2021-2022學(xué)年遼寧省鐵嶺市某校高二（下）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        貧困作為一種古老的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，同時也是一種古老的文化，是一個典型的現(xiàn)代性問題。傳統(tǒng)社會相對現(xiàn)代社會來說物質(zhì)匱乏、生產(chǎn)效率低下，但物質(zhì)的匱乏造成的貧困現(xiàn)象與貧困文化是兩個完全不同的概念。貧困文化是貧困群體所擁有的一種亞文化，當(dāng)這種文化沁入到了這個民族成員的血液和靈魂之中，就具有很強(qiáng)的韌性。
        當(dāng)前，中國消除了延續(xù)幾千年的絕對貧困，全面建成“小康”社會，并進(jìn)入了后小康時代。雖說物質(zhì)條件發(fā)生了翻天覆地的變化，而一種嵌入到民族心理中的適應(yīng)文化卻沒有發(fā)生相應(yīng)的變化，并且形成了一種無形的巨大阻力，制約著整個后小康時代社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，增大了相對貧困治理的難度。
        西方傳統(tǒng)文化中基督教文化是一種主流，基督教將“貧困”作為一種“惡”的文化，希望用“慈善”的方式來消除這種“惡”。中國古代占主導(dǎo)地位的是儒家倫理文化，而儒家倫理奉行的是一種“善”文化，并且通過官方正統(tǒng)的教化渠道使“善”文化成為主流。儒家思想家將“貧困”作為一種“善”，主張用“節(jié)欲”的方式來對付“貧困”，甚至將“貧窮”作為一種“美德”來進(jìn)行歌頌。被統(tǒng)治者用來作為治國指導(dǎo)思想的儒家文化，將“貧窮”作為正統(tǒng)的意識形態(tài)，并將其頌揚(yáng)為一種美好境界。幾千年來中華民族就浸淫在對貧困的這種認(rèn)識和熏陶中?！柏毨А奔础懊赖隆?，成為一種精神鴉片，“安貧樂道”的“貧困文化”和“貧困觀念”根深蒂固地植入了中華民族的靈魂和血液中。
        中國本土宗教“道教”在對待“貧困”的觀念上，甚至比儒家的“貧困倫理”文化有過之而無不及。早期道教承襲并且衍化了道家的寡欲觀，認(rèn)為“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”，其最終目的就是要求人們守貧、苦行和守拙。佛教傳入中國后，儒道釋三者合流，進(jìn)一步強(qiáng)化了這種“安貧樂道”的民族心理，“貧困文化”和“貧困觀念”的負(fù)面作用更加凸顯，很快得到中國民間和官方的認(rèn)同，其安于貧窮、與世無爭的消極心理更加深入人心。
        在生產(chǎn)力水平低下的時代，儒道釋三家合流后塑造的“安貧樂道”的“貧困觀念”和“貧困文化”，對于調(diào)適中華民族群體的民族性格和民族文化產(chǎn)生了很強(qiáng)的正向激勵作用，使人們在面對貧窮落后的逆境和壓力時，仍然保持一種堅(jiān)忍不拔、刻苦耐勞的品性，并能夠窮則思變，形成一種有效應(yīng)對、適應(yīng)與成長的心理機(jī)制。但是，這種“貧困文化”和“貧困觀念”僅契合農(nóng)耕文明，適應(yīng)生產(chǎn)力水平低下、工具簡陋和生產(chǎn)資料有限的時代文化。在這種貧困文化的熏染下，中華傳統(tǒng)文化中形成了與現(xiàn)代工業(yè)社會、信息社會、市場經(jīng)濟(jì)時代相抵牾的民族心理。
        社會心理學(xué)認(rèn)為，貧困心理基因是有記憶、有遺傳的。貧困文化基因中的這種韌性，無疑為消除了絕對貧困的后小康社會相對貧困的治理帶來了極大的難度，增加了后小康時代相對貧困治理成本。因此必須未雨綢繆，按照工業(yè)革命4.0時代、5G時代、人工智能時代的標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)相對貧困的特征，設(shè)計(jì)出一套行之有效的制度安排。
  （摘編自唐任伍《貧困文化韌性下的后小康時代相對貧困特征及其治理》）材料二：
        新中國成立70多年來，中國政府一直致力于消除貧困，帶領(lǐng)人民從“短缺”邁向“豐?！?、從“貧困”跨入“小康”，然而，這并不意味著扶貧使命的終結(jié)。黨的十九屆四中全會提出“建立解決相對貧困的長效機(jī)制”，中國扶貧戰(zhàn)略即將由消除絕對貧困向緩解不平衡、不充分的相對貧困轉(zhuǎn)變。
        就絕對貧困而言，貧困主要表現(xiàn)為“短缺經(jīng)濟(jì)”“物質(zhì)匱乏”“僅維持生存安全基本需要”“食物消耗貨幣化”等。身處絕對貧困中的人無暇顧及生存以上的發(fā)展性問題，生存問題的迫切性使得貧困的相對屬性被短缺經(jīng)濟(jì)所遮蔽。
        相對貧困則是在一定的對比中顯現(xiàn)的。相對貧困是由多種因素相互疊加呈現(xiàn)出來的主客觀狀態(tài)，它不僅是滿足低起點(diǎn)的基本生存需要，更是社會比較的動態(tài)綜合性結(jié)果。在特定國家或地區(qū)的生產(chǎn)生活條件下，依賴個人或家庭的現(xiàn)有資源即便可以滿足基本生存需求，但相對于社會平均生活水準(zhǔn)或其他群體，仍處于較低水平的生活境況或狀態(tài)，這就是相對貧困。相對貧困表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)維度（收入與消費(fèi)）、社會發(fā)展維度（就業(yè)、教育、社會保障）、自然生態(tài)維度等多維度的匱乏。雖然平均生活水準(zhǔn)是通過特定貧困測量所得，但它仍是動態(tài)演變的，會因時空和人的感知差異而不同。因此，相對貧困包括客體評判和主體感受兩個層面，前者是社會針對個體所作的客觀式評價，后者是貧困主體自身對生活境況的主觀式評價。與絕對貧困不同，相對貧困是同一時期不同地區(qū)或階層間基于主觀認(rèn)定的生存水準(zhǔn)差別而形成的貧困。相對貧困由于存在著不同的參照系，其地方性和區(qū)域性特征突出。
  （摘編自王國敏《后小康時代中國相對貧困的特征》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．儒家將“貧困”作為一種“善”，甚至作為一種美德進(jìn)行歌頌，并通過統(tǒng)治者正統(tǒng)的教化渠道，使之成為中華文化主流。
  B．在中華民族幾千年的歷史長河中，貧困文化就是一把雙刃劍，其積極作用和消極影響同時存在，形成了獨(dú)特的民族心理。
  C．由于特定的文化背景，貧困文化長期影響著中華民族，并成為文化基因根植于民族的精神世界中，讓貧困治理工作難度加大。
  D．相對貧困表現(xiàn)為低起點(diǎn)的基本生活要求，是社會多維度比較的綜合性結(jié)果，呈現(xiàn)出動態(tài)特點(diǎn)，具有地域性差異。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．“儒道釋”主張“安貧樂道”，使安于貧窮、與世無爭的消極心理深入人心，從而消解了這些主流思想的積極影響。
  B．由于貧困文化等多種因素的制約，后小康時代相對貧困的治理難度明顯大于扶貧初期絕對貧困的治理難度。
  C．西方傳統(tǒng)文化中基督教文化與中國古代占主導(dǎo)地位的儒家倫理文化對貧困的認(rèn)識不同，應(yīng)對的方式也不同。
  D．將時間因素、地方因素、區(qū)域因素結(jié)合起來，從社會客體進(jìn)行客觀評價，就能準(zhǔn)確識別相對貧困。
  （3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列屬于相對貧困的一項(xiàng)是

   

  
  A．王某是地道的農(nóng)民，妻子又臥病在床、生活難以自理，家里還有一個未成年的女兒要撫養(yǎng)，他只能困守幾畝薄田度日。
  B．陳某某夫婦文化素質(zhì)低、缺少經(jīng)濟(jì)來源，外出打工又因無一技之長而無法立足，回村后全靠打短工艱難維持生計(jì)。
  C．劉某某家在偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，妻子因家庭貧困而離家出走，自己在外做泥瓦匠又出事故而傷殘，靠年老體弱的父母幫襯度日。
  D．李某某夫婦因城郊規(guī)劃拆遷而遷入城市打工，收入低且不穩(wěn)定，夫婦倆常為不能給孩子提供優(yōu)質(zhì)教育而自責(zé)。
  （4）請簡要梳理材料一的論證思路。
  （5）簡要概括兩則材料在闡述貧困時角度上的不同點(diǎn)，并結(jié)合兩則材料給中國今后的扶貧工作提三條合理化建議。
  組卷：28引用：6難度：0.5

  解析

二、現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  讀山
  賈平凹      在城里待得一久，身子疲倦，心也疲倦了。回一次老家，什么也不去做，什么也不去想，懶懶散散地樂得清靜幾天。家里人都忙著他們的營生，我便往河上釣幾尾魚了，往田畦里拔幾棵菜了，然后空著無事，就坐在窗前看起山來。
        山于我是有緣的。但我十分遺憾，從小長在山里，竟為什么沒對山有過多少留意？如今半輩子行將而去了，才突然覺得山是這般活潑潑的新鮮。每天都看著，每天都會看出點(diǎn)內(nèi)容；久而久之，好像面對著一本大書，讀得十分地有滋有味了。
        其實(shí)這山來得平常。出門百步，便可蹚著那道崖縫夾出的細(xì)水，直嗓子喊出一聲，又可以叩得石壁上一片嗡嗡回音。太黑亂，太粗笨了，渾渾沌沌的，無非是崛起的一堆石頭，早晚一推窗子，黑兀兀地就在面前。午后四點(diǎn)，它便將日光逼走，陰影鋪了整個村子。但我卻不覺得壓抑，我說它是憨小子，憨得可惱，更憨得可愛。這么再看看，果然就看出了動人處。那陽面，陰面，一溝，一梁，緩緩陡陡，起起伏伏，似乎是一條偌大的蟲，蠕蠕地從遠(yuǎn)方運(yùn)動而來了，驀然就在那里停下，驟然一個節(jié)奏的凝固。這個發(fā)現(xiàn)，使我大驚，才明白：渾渾沌沌，原來是在表現(xiàn)著大智，強(qiáng)勁的騷動正寓以屑屑的靜寂里?。?br />      于是，我常常捉摸這種內(nèi)在的力，尋找著其中貫通流動的氣勢。但我失望了，終未看出什么規(guī)律。一個山峁，一個山峁，見得十分平凡，但怎么就足以動目，抑且歷久？一個崖頭，一個崖頭，連連綿綿地起伏，卻分明有種精神在團(tuán)聚著？我這么想了：一切東西都有規(guī)律，山則沒有；無為而為，難道無規(guī)律正是規(guī)律嗎？
        最是那方方圓圓的石頭生得一任兒自在，滿山遍坡的，或者立著，或者倚著，仄，斜，蹲，臥，各有各的形象，純以天行，極拙極拙了。拙到極處，卻便又雅到了極處！
        有趣的是山上的路那么亂！而且沒有一條直著，能從山下走到山頂，能從山頂走到山底，常常就莫名其妙地岔開，或者干脆斷去了。山上啃草的羊羔總是迷了方向，在石里，樹里，時隱時現(xiàn)。我終未解，那短短的彎路，看得見它的兩頭，為什么總感覺不到盡頭呢？如果將那彎線兒拉直，或許長了，那一定卻是感覺短了呢，因?yàn)槌抢锏拇蠼?，就給人這種效果。這效果太過直白無趣。我懂了：這就是含蓄，豐富吧！
        如果是早晨，起來看天的四腳高懸，便等著看太陽出來，山頂就腐蝕了一層紅色。折身過山梁，光就有了棱角，谷溝里的石石木木，全然淡化去了，隱隱透出輪廓，倏忽又不復(fù)存在，如夢一般。完全的光明和完全的黑暗竟是一樣看不清任何東西，使我久久陷入迷惘，至今大惑不解。
        看得清的，要算是下雨天了。自然那雨來得不要太猛，雨扯細(xì)線，就如從絲簾里看過去，山就顯得嫵嫵媚媚。漸漸黑黝起來，黑是潑墨地黑，白卻白得光亮，那石的陽處，云的空處，天的闊處，樹頭的虛靈處……一時覺得山是個瑩透物了，似乎可以看穿山的那邊，有蓄著水的花冠在搖曳，有一只兔子水淋淋地喘著氣……很快雨要停了，天朗朗一開，山就像一個點(diǎn)著的燈籠，凸凸凹凹，深深淺淺，就看得清楚：遠(yuǎn)處是鐵青的，中間是黑灰的，近處是碧綠的，看得見的那石頭上，一身的苔衣，茸茸的發(fā)軟發(fā)膩，小草在錚棱棱挺著，每一片葉子，像長著一顆眼珠，亮亮地閃光。這時候，漫天的鳥如撕碎紙片的自由，一朵淡淡的云飄在山尖上空了，數(shù)它安詳。
        我總恨沒有一架飛機(jī)，能使我從高空看下去山是什么樣子。曾站在房檐看院中的一個土堆，上面甲蟲在爬，很覺得有趣，但想從天上看下面的山，一定更有好多妙事了。但我卻確實(shí)在滿月的夜里。趴在地上，仰臉兒上瞧過幾次山。那是月亮還沒有出來，天是一個昏昏的空白，山便覺得富富態(tài)態(tài)；候月光上來了，但卻十分地小，山便又覺得瘦骨嶙峋了。
        到底我不能囫圇圇道出個山來，只覺得它是個謎，幾分說得出，幾分意會了則不可說，幾分壓根兒就說不出。天地自然之中，一定是有無窮的神秘，山的存在，就是給人類的一個窺視嗎？我趴在窗口，雖然看不出個徹底，但卻入味，往往就不知不覺從家里出來，走到山中去了。我走月也在走，我停月也在停。我坐在一堆亂石之中，聚神凝想，夜露就潮起來了，山風(fēng)森森，竟幾次不知了這山中的石頭就是我呢，還是我就是這山中的一塊石頭？
  （有刪改）（1）下列對文章相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.作者從小長在山里，以前從沒感受到山的新奇和厚重，是因?yàn)樗麑ι綇膩頉]有像現(xiàn)在這樣留意過，認(rèn)真讀過。
  B.山路很亂且總感覺不到盡頭，作者卻感到有趣，這表現(xiàn)出作者飛揚(yáng)活潑的思緒和不懼困難的強(qiáng)勁生命力量。
  C.作者從多個角度讀山，感悟豐富深刻，但也只能說出幾分，由此可見，山需要不斷去讀，越讀才能越有味。
  D.作者通過讀山獲得了一些感悟和哲思，這些感悟和哲思既引發(fā)讀者思考，也有助于讀者消解生活中的困惑。
  （2）下列對文章藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章第一段既點(diǎn)出了讀山的緣由，也自然引出下文看山的情景與讀山的感悟。
  B.文章第二段交代了讀山的總體感受，統(tǒng)領(lǐng)下文對山的具體感受和領(lǐng)悟。
  C.文章按照時間順序，從早晨到晚上依次描寫了山的多種特點(diǎn)和自己的感受。
  D.文章靈活運(yùn)用白描與工筆，凸顯了山中物態(tài)，彰顯了其藝術(shù)表現(xiàn)力
  （3）文中劃橫線的句子運(yùn)用了哪些手法，請賞析。
  （4）作者讀山有哪些感悟？請簡要分析。
  組卷：11引用：2難度：0.5

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七、語言文字運(yùn)用II（本題共1小題，11分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        都說運(yùn)動能提升免疫力，可有些人一次大強(qiáng)度訓(xùn)練后反而感冒了。①          ？答案是否定的。運(yùn)動對于我們的身體而言，更像一把雙刃劍。掌握好了，它可以幫你提高免疫力：掌握不當(dāng)，則可能被傷到。
  “一次強(qiáng)度過大的運(yùn)動后，很容易感冒?！雹?bdo class="mathjye-underline">          。大量的研究表明，在大運(yùn)動量的強(qiáng)化訓(xùn)練期間或競技比賽中，運(yùn)動員呼吸道感染的風(fēng)險增加。因?yàn)榇髲?qiáng)度運(yùn)動后，機(jī)體會出現(xiàn)“開窗期”，此時免疫功能減弱，所以各種致病因子進(jìn)入宿主體內(nèi)的風(fēng)險增加。
        運(yùn)動持續(xù)時間20至90分鐘內(nèi)為宜。③          ，對免疫系統(tǒng)和心肺系統(tǒng)的刺激不夠，而一次運(yùn)動時間過長易引起過度疲勞，不利于運(yùn)動后疲勞的消除和身體機(jī)能的恢復(fù)。
        一定強(qiáng)度的有氧運(yùn)動和力量訓(xùn)練可以增強(qiáng)免疫功能。年輕人可以選擇大肌群力量訓(xùn)練，如蹲起練習(xí)、腹背肌力量訓(xùn)練等方式；中老年人可以選擇適中強(qiáng)度的太極拳、廣場舞、快步走等有氧運(yùn)動。
  （1）請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。
  （2）請根據(jù)材料內(nèi)容，對愛好運(yùn)動的人提二條合理化建議，每條不超過10個字。
  組卷：12引用：12難度：0.7

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八、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        古人將下圍棋的經(jīng)驗(yàn)技術(shù)歸納為“圍棋十訣”，其中包括：
  “不得貪勝”，即要穩(wěn)定心態(tài)，量力而行，不因貪心求勝而盲目進(jìn)子，造成被動局面；
  “棄子爭先”，即要把握機(jī)會，及時出手，必要時寧愿舍棄部分棋子，也要力爭搶占先機(jī)；
  “逢危須棄”，即遇危局時要勇于斷臂求生，舍局部以保大局，避免患得患失而致全?。?br />“動須相應(yīng)”，即要有整體視野，不搞孤軍作戰(zhàn)，每動一子都要與周邊他子和全局相呼應(yīng)。
        人們常說世事如棋，棋如人生，下棋的道理可以給我們多方面的啟示。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：27引用：11難度：0.7

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