2020-2021學(xué)年重慶八中高三（上）周測(cè)語(yǔ)文試卷（一）

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類(lèi)文本閱讀

• 1．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
        從16世紀(jì)末葉起，經(jīng)由赴華傳教士的著述，歐洲人開(kāi)始逐漸了解中國(guó)語(yǔ)言文字。恰在此時(shí)，一股尋覓普遍語(yǔ)言文字的思潮開(kāi)始在歐洲學(xué)人中孕育，并迅疾蔓延開(kāi)來(lái)。引發(fā)這場(chǎng)思潮的動(dòng)因是雙重的。首先，拉丁語(yǔ)的沒(méi)落造成了普遍語(yǔ)言的真空。中古以后，歐洲新興民族國(guó)家相繼建立，不再愿意采納哪一民族的語(yǔ)言作為族際通用語(yǔ)；然而歐洲和外部世界的商貿(mào)活動(dòng)的擴(kuò)大，美洲和遠(yuǎn)東航路的打通，卻使得各國(guó)比從前更加需要有一種能夠通行于世界市場(chǎng)的語(yǔ)言。其次，經(jīng)驗(yàn)科學(xué)勃興，知識(shí)急劇膨脹，對(duì)語(yǔ)言表達(dá)提出更高的要求，而無(wú)論古典的希臘拉丁語(yǔ)還是現(xiàn)有的歐洲民族語(yǔ)，似乎都跟不上學(xué)術(shù)發(fā)展的步子，于是在科學(xué)、哲學(xué)、教育各界出現(xiàn)一種革新現(xiàn)有的語(yǔ)言文字的呼聲。
        在早期覓求普遍語(yǔ)言的歐洲學(xué)人當(dāng)中，近代經(jīng)驗(yàn)論的始祖、英國(guó)哲學(xué)家弗朗西斯?培根是最熱心的一位。1605年，他在《進(jìn)學(xué)論》中提出了普遍語(yǔ)言的構(gòu)想；十余年后撰著《新工具》時(shí)，他又進(jìn)一步探討了構(gòu)建普遍語(yǔ)言的可能性，他寄希望于用這種語(yǔ)言來(lái)獲取新鮮知識(shí)，清除以往的思想偏見(jiàn)或假象。這樣的假象有多種，其中對(duì)思想危害最大的是“市場(chǎng)假象”，即由語(yǔ)言文字造成的概念模糊，意義含混。
        這種關(guān)于語(yǔ)言不可靠性的疑慮，古人也曾經(jīng)有過(guò)，而培根的思考是出于近代科學(xué)的考量。然而要造就這種“最美好的言語(yǔ)范式”，培根本人也不知從何下手。就在這時(shí)，傳教士發(fā)現(xiàn)了漢語(yǔ)，而早期傳到歐洲的中國(guó)語(yǔ)言文化形象又以正面居多，于是培根尋求普遍語(yǔ)言的熱情就有了寄托之所。他認(rèn)為，漢字是一種“真字”，可以直接表示物象或概念，有利于記錄和傳達(dá)“真知”。《進(jìn)學(xué)論》談及中國(guó)語(yǔ)言文字時(shí)說(shuō)：“在中國(guó)以及地中海東部的一些王國(guó)，習(xí)慣于使用真字，這種字符既不表示字母，也不表示整個(gè)的詞，而是表示事物或概念。各國(guó)各省的語(yǔ)言并不相通，卻能讀懂他國(guó)他省的書(shū)面作品。所以，跟語(yǔ)言相比，文字為人們更廣泛地接受?！?br />      在如何看待中國(guó)語(yǔ)言文字的問(wèn)題上，培根顯然背離了他自己所信奉的經(jīng)驗(yàn)主義原則和科學(xué)歸納法，誤以為所有漢字都是表示物象或概念的字符，不具表音的功能。實(shí)際上他對(duì)漢語(yǔ)漢字并無(wú)直接的經(jīng)驗(yàn)，他的些許認(rèn)識(shí)完全是傳教士漢語(yǔ)觀的翻版。不過(guò)，他的著眼點(diǎn)是理想化的普遍語(yǔ)言，漢語(yǔ)只是恰巧進(jìn)入歐洲人的眼簾，才成為他借題發(fā)揮的一個(gè)對(duì)象。在培根看來(lái)，設(shè)若文字只是用來(lái)記錄語(yǔ)言和純粹服務(wù)于書(shū)寫(xiě)，那么西方拼音文字要比象形表意的漢字優(yōu)越得多；然而，事實(shí)上文字還起著保存、傳遞知識(shí)的作用，而在這后一方面，漢字或許能比拼音文字更有作為。對(duì)于西方語(yǔ)言和拼音文字，詞是事物、思想的映像，而字母則是詞的映像，所以，字母與語(yǔ)言真正表示的內(nèi)容并不直接關(guān)聯(lián)。
        哲學(xué)家們努力想把語(yǔ)言改造成合乎理性需要的思維工具，要求語(yǔ)詞與概念逐一對(duì)應(yīng)，概念與事物之間建立嚴(yán)密的邏輯關(guān)聯(lián)；對(duì)于文字，則要求字符直接適配于事物。殊不知模糊、冗余、同義等等乃是自然語(yǔ)言系統(tǒng)的固有特性，無(wú)論說(shuō)出的話(huà)，還是寫(xiě)出的字，都無(wú)法避免這類(lèi)“缺陷”。
  （摘編自姚小平《西方語(yǔ)言學(xué)史》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.中古后，歐洲產(chǎn)生了許多新的民族語(yǔ)言，他們都不能填補(bǔ)拉丁語(yǔ)沒(méi)落所造成的普遍語(yǔ)言真空。
  B.對(duì)培根等人來(lái)說(shuō)，構(gòu)建一種普遍語(yǔ)言，既能滿(mǎn)足學(xué)術(shù)發(fā)展的需求，也能讓人們獲取新的知識(shí)。
  C.文字作為一種工具，不僅可以用來(lái)記錄語(yǔ)言和服務(wù)于書(shū)寫(xiě)，而且還起著傳承人類(lèi)知識(shí)的作用。
  D.著名哲學(xué)家培根將尋求“最美好的言語(yǔ)范式”的熱情寄托在了剛傳入歐洲的中國(guó)語(yǔ)言文字上。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章先從兩方面分析了歐洲學(xué)人尋覓普遍語(yǔ)言的原因，接著論述了培根在其中所作的努力。
  B.第三段引用《進(jìn)學(xué)論》，說(shuō)明培根認(rèn)為中國(guó)語(yǔ)言文字有利于傳達(dá)“真知”，適合作為普遍語(yǔ)言。
  C.文章第四段從不同的角度進(jìn)行對(duì)比，論證了象形表意的漢字相對(duì)于西方拼音文字的優(yōu)越性。
  D.文章以培根對(duì)普遍語(yǔ)言的尋找和對(duì)中國(guó)語(yǔ)言文字的認(rèn)識(shí)為論述對(duì)象，并指出了其觀點(diǎn)的局限性。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.培根的思考是出于近代科學(xué)的考量，他想創(chuàng)立一種新型思維工具而非真正專(zhuān)注于漢語(yǔ)的研究。
  B.早期傳到歐洲的中國(guó)語(yǔ)言文化形象多為正面，因?yàn)闈h字消除了傳教士以往對(duì)中國(guó)的思想偏見(jiàn)。
  C.培根實(shí)際上對(duì)中國(guó)語(yǔ)言文字并無(wú)直接的經(jīng)驗(yàn)，他對(duì)漢字的熱情和誤解是由赴華傳教士帶來(lái)的。
  D.人們應(yīng)該創(chuàng)制一種合乎理性需要、直接適配事物的語(yǔ)言文字，用以擺脫自然語(yǔ)言系統(tǒng)的約束。
  組卷：0引用：2難度：0.7

  解析

（二）實(shí)用類(lèi)文本閱讀

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        所謂996，是指工作從早上9點(diǎn)到晚上9點(diǎn)，一周工作6天，代表著中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)盛行的加班文化。我國(guó)《勞動(dòng)法》規(guī)定，“國(guó)家實(shí)行勞動(dòng)者每日工作時(shí)間不超過(guò)八小時(shí)、平均每周工作時(shí)間不超過(guò)四十四小時(shí)的工時(shí)制度”。第四十一條規(guī)定，“用人單位由于生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)需要，經(jīng)與工會(huì)和勞動(dòng)者協(xié)商后可以延長(zhǎng)工作時(shí)間，一般每日不得超過(guò)一小時(shí)；因特殊原因需要延長(zhǎng)工作時(shí)間的，在保障勞動(dòng)者身體健康的條件下延長(zhǎng)工作時(shí)間每日不得超過(guò)三小時(shí)，但是每月不得超過(guò)三十六小時(shí)”。根據(jù)上述規(guī)定，若公司強(qiáng)制實(shí)行996工作制度是違反法律規(guī)定的。對(duì)于違反法律規(guī)定強(qiáng)制要求的加班，勞動(dòng)者有權(quán)拒絕。
        張耀律師表示，若是單位安排員工延長(zhǎng)工作時(shí)間的，屬于法律意義上的加班，單位應(yīng)當(dāng)根據(jù)法律規(guī)定支付加班費(fèi)或予以調(diào)休；但若員工出于自愿加班的，不屬于法律意義的加班，單位也無(wú)需支付加班費(fèi)。如果企業(yè)利用鼓勵(lì)的模式變相強(qiáng)制要求員工加班，比如公司因員工拒絕加班而對(duì)員工降職、降薪、處罰、辭退的，員工可以向勞動(dòng)保障行政部門(mén)投訴或申請(qǐng)勞動(dòng)仲裁，維護(hù)自身合法權(quán)益。從政府的角度來(lái)說(shuō)，必須高度重視勞動(dòng)法律法規(guī)的完善，盡快構(gòu)建起法治維權(quán)的法律體系，重點(diǎn)治理各種形式的“隱性強(qiáng)迫”加班現(xiàn)象。  （摘編自新華網(wǎng)2019年4月16日）
  材料二：
        我們的企業(yè)不僅要依靠員工的汗水，更要激發(fā)員工的靈感；崇尚奮斗、崇尚勞動(dòng)不等于強(qiáng)制加班?？喔墒菉^斗，巧干也是奮斗；延長(zhǎng)工時(shí)是奮斗，提高效率也是奮斗。因此，不能給反對(duì)996的員工貼上“混日子”“不奮斗”的道德標(biāo)簽，而應(yīng)該正視他們的真實(shí)訴求。
        面對(duì)經(jīng)濟(jì)下行壓力，很多企業(yè)都面臨生存考驗(yàn)，強(qiáng)制推行996，不僅解決不了企業(yè)管理中的難題，也會(huì)助長(zhǎng)“磨洋工”的頑疾。從企業(yè)家角度來(lái)看，他們身上的極限奮斗精神是可貴的，但要考慮到普通員工的位置不同，強(qiáng)制灌輸996的加班文化，不僅體現(xiàn)了企業(yè)管理者的傲慢，也不實(shí)際、不公平。事實(shí)上，這涉及到企業(yè)管理的核心問(wèn)題：如何才能最大限度激勵(lì)員工的積極性？把加班長(zhǎng)短作為激勵(lì)手段，這肯定是最簡(jiǎn)便易行的方法，但顯然不是最有效的方法。企業(yè)不僅要讓員工更努力地工作，更要激發(fā)員工更高效地工作；不僅要靠加班工資的激勵(lì)，更要讓家人的陪伴、身體的健康、意義的飽滿(mǎn)也成為工作的獎(jiǎng)賞。只有那些能夠做好平衡兼顧的企業(yè)，才能順應(yīng)時(shí)代的變化，獲得可持續(xù)的競(jìng)爭(zhēng)力。  （摘編自人民日?qǐng)?bào)評(píng)論《崇尚奮斗，不等于強(qiáng)制996》）
  材料三：
        我們國(guó)家還處于發(fā)展中的階段，仍然需要?jiǎng)趧?dòng)者的奮斗與拼搏。正是中國(guó)人的勤勞與奮斗，把不可能變成了可能，推動(dòng)中國(guó)用幾十年時(shí)間走完了發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)装倌曜哌^(guò)的工業(yè)化歷程。奮斗與拼搏，仍將是我們這個(gè)快速前進(jìn)社會(huì)的主題詞。而996的討論則啟示我們：未來(lái)中國(guó)的活力，將來(lái)自于快樂(lè)地去勞動(dòng)，讓勞動(dòng)者創(chuàng)新創(chuàng)造的源泉充分涌流。
        人們對(duì)“美好生活”有了更高的訴求，不再是溫飽時(shí)期的拼命工作賺錢(qián)，而是需要在工作之外獲得更多價(jià)值，發(fā)現(xiàn)興趣、陪伴家人、尋找意義。因此，正確打開(kāi)996話(huà)題的方式，不是要不要奮斗拼搏，而是如何更好地去奮斗拼搏。按照“效率工資理論”的觀點(diǎn)，員工工資水平越高，他們的生產(chǎn)就越有效率，忠誠(chéng)度也會(huì)大幅提高。當(dāng)然，員工也要學(xué)會(huì)運(yùn)用法律武器維護(hù)自身的權(quán)益，注重工作家庭生活的平衡。如此，勞動(dòng)者更高質(zhì)量就業(yè)和體面就業(yè)的目標(biāo)，才能順利實(shí)現(xiàn)。    （摘編自《人民日?qǐng)?bào)》2019年4月1 5日）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.996工作制代表著中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)盛行的加班文化，這種工作制的工作時(shí)間超過(guò)了《勞動(dòng)法》規(guī)定的正常工作時(shí)間。
  B．當(dāng)員工非自愿加班而是被企業(yè)要求延長(zhǎng)工作時(shí)間時(shí)，這屬于法律意義上的加班，員工應(yīng)得到相應(yīng)的加班費(fèi)或調(diào)休。
  C．只有企業(yè)在管理過(guò)程中做好平衡兼顧，讓員工能兼顧工作和家庭，才能順應(yīng)時(shí)代變化，獲得可持續(xù)的競(jìng)爭(zhēng)力。
  D．現(xiàn)在的人們對(duì)“美好生活”有了更高的訴求，需要在工作之外獲得更多價(jià)值，期待能更高質(zhì)量就業(yè)和體面就業(yè)。
  （2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．公司若強(qiáng)制實(shí)行996工作制，則違反了《勞動(dòng)法》相關(guān)規(guī)定，對(duì)于這種性質(zhì)的加班，勞動(dòng)者拒絕是合法合理的。
  B．反對(duì)996工作制的員工并不等同于不奮斗的人，因?yàn)槠髽I(yè)的發(fā)展不是依靠員工的汗水，而是要激發(fā)員工的靈感。
  C．企業(yè)管理者強(qiáng)制灌輸996的加班文化，體現(xiàn)了管理者的傲慢，管理者應(yīng)思考如何最有效地激勵(lì)員工的積極性。
  D．中國(guó)人的勤勞與奮斗，加快了中國(guó)工業(yè)化進(jìn)程，新時(shí)代使勞動(dòng)者快樂(lè)地勞動(dòng)，有助于激發(fā)未來(lái)中國(guó)的活力。
  （3）材料一、二、三中，都報(bào)道了996工作制，報(bào)道的側(cè)重點(diǎn)有什么不同？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。
  組卷：5引用：3難度：0.7

  解析

（三）文學(xué)類(lèi)文本閱讀

• 3．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  雪峰之樹(shù)
  田 瑛
        想不到，自己會(huì)成為一棵樹(shù)，置身在雪峰山頂。準(zhǔn)確地說(shuō)，這是一棵馬尾松，通過(guò)一個(gè)簡(jiǎn)單的認(rèn)領(lǐng)儀式，彼此互為化身。
        一生中去過(guò)無(wú)數(shù)地方，與會(huì)、采風(fēng)或旅游，無(wú)非見(jiàn)證一些大同小異的風(fēng)景。唯這次與往常不同，湖南雪峰山給了我驚喜，以自然的名義邀我入伙。我不再是過(guò)客，從此作為山的一員或森林的一部分而存在，與萬(wàn)物同生共長(zhǎng)。另一個(gè)我不管走到哪里，經(jīng)歷什么人間風(fēng)雨，也不會(huì)忘記自己是一棵樹(shù)，一棵負(fù)有使命的雪峰之松。
        雪峰山是樹(shù)的王國(guó)，它演繹了一部樹(shù)的歷史。在別處，古樹(shù)參天也許只是昔日景觀，在這里卻是現(xiàn)實(shí)。我的記憶深處，始終保留著森林無(wú)邊的印象。老家在湘西北的另一處大山，小時(shí)候，跟隨大人出山去鎮(zhèn)上趕場(chǎng)，就要經(jīng)過(guò)一大片林子。路在密匝匝的樹(shù)木間蜿蜒，再大的晴天也不見(jiàn)陽(yáng)光，陰森得可怕。后來(lái)，成片的大樹(shù)倒下，劈成柴火，制成木料，運(yùn)出大山。山頭禿頂了，并且這一光禿禿的景象一直向遠(yuǎn)處延伸。
        雪峰山卻是個(gè)例外。聚居在此的花瑤人視樹(shù)為神，每年舉行祭樹(shù)神儀式，在族人心里播撒一遍敬畏的種子。尤其對(duì)于初臨現(xiàn)場(chǎng)的孩童，其靈魂洗禮不言而喻。當(dāng)他們面朝山林而跪，懵懂的心智便從那一刻開(kāi)啟，想象著自己是林中的一棵大樹(shù)并照此生長(zhǎng)，將來(lái)就像樹(shù)一樣頂天立地了。捍衛(wèi)山林是每個(gè)人的職責(zé)，他們不甘落后，手持拿得動(dòng)的家伙沖在前面，成功阻止了砍伐，保住了森林。
        雪峰山堪稱(chēng)人樹(shù)合一之地。人即樹(shù)，樹(shù)即人，樹(shù)在人的敬仰中默默生長(zhǎng)，又蔭庇人世代繁衍。樹(shù)是不會(huì)辜負(fù)人類(lèi)的，它給予的滋養(yǎng)始終如一，既給了瑤寨一片遮天綠蔭，又使雪峰山的一片肺葉保存完好。
        如果時(shí)光倒回至更早的年頭，雪峰山的樹(shù)和子民既承受過(guò)深重國(guó)難，又為國(guó)爭(zhēng)得了舉世榮光。在著名的湘西會(huì)戰(zhàn)中，侵華日軍的鐵蹄止步于雪峰山，受降紀(jì)念坊就在不遠(yuǎn)處的芷江城。當(dāng)時(shí)戰(zhàn)事慘烈，彈坑遍地，無(wú)數(shù)棵大樹(shù)被炮火攔腰折斷，但它們像頑強(qiáng)的雪峰山人一樣沒(méi)有倒下，殘存的主干依然挺立，春來(lái)又發(fā)新枝，還原為一片新的密林。
        沅水滔滔。這支由雪峰山脈的飛瀑、流泉匯聚而成的水系，流經(jīng)之處，人杰地靈。無(wú)論土生土長(zhǎng)者還是外來(lái)者，只要接上雪峰山的氣，都將成長(zhǎng)為參天大樹(shù)。2000多年前，屈原在觀摩學(xué)習(xí)沅水流域大型巫、道祭祀的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作了《九歌》。千年之后，唐代詩(shī)人王昌齡被謫龍標(biāo)尉，在雪峰山西麓的黔城創(chuàng)建龍標(biāo)書(shū)院。又過(guò)千年，“睜眼看世界”的先驅(qū)、近代思想家魏源在雪峰山主峰白馬山麓的腹地--隆回縣司馬前鎮(zhèn)誕生。還有一位從雪峰山走出的出版家舒新城，主編《辭?！?，影響深遠(yuǎn)。
        歷史翻開(kāi)了新的一頁(yè)，雪峰山下出現(xiàn)了一塊實(shí)驗(yàn)田，它的主人便是“雜交水稻之父”袁隆平。如今，已經(jīng)九旬高齡的他，為圓糧食更加高產(chǎn)之夢(mèng)，依然奔波在田間和世界各地。
        我們則是后來(lái)者，是來(lái)共赴一個(gè)“與樹(shù)結(jié)緣”的約會(huì)。本是一群書(shū)生，卻硬要給雪峰山添一抹翠色，營(yíng)造一片別樣的文學(xué)之林。大家齊聚于雪峰山，幾乎在同一時(shí)刻徹底改變了身份，各自成為了一棵樹(shù)。我們這些長(zhǎng)期蝸居都市的文弱書(shū)生，現(xiàn)在一概“枝干虬扎”，若再回到書(shū)齋伏案寫(xiě)作，筆力便具有了從未有過(guò)的堅(jiān)硬與蒼勁，那定然是樹(shù)神附體所致。
        諸多樹(shù)種，主人偏偏挑選了馬尾松給我們認(rèn)領(lǐng)。這恰好是我最熟悉的樹(shù)種，熟悉到一眼能認(rèn)出它來(lái)，與我比肩齊高，分明就是我兒時(shí)的一個(gè)伙伴。馬尾松又叫樅樹(shù)，用途廣泛，它幾乎貫穿了我的童年，童年的全部快樂(lè)與辛酸都和它分不開(kāi)。每次鉆進(jìn)樅樹(shù)林，必有所求，也必有所獲。我曾爬上數(shù)丈高的樹(shù)巔，斫下枯椏作柴火；在樅菌生長(zhǎng)的季節(jié)，一大清早背著背籠去撿菌子，那是一家人上好的食材。樅菌難以人工培植，所以稀有珍貴也在情理之中。樅樹(shù)還注定了我與音樂(lè)的某種緣分，最早接觸或者說(shuō)最喜歡的樂(lè)器是二胡，但那時(shí)的家境決定我不可能花錢(qián)購(gòu)買(mǎi)，只能動(dòng)手自制，其松香便是取自樅樹(shù)膏脂。二胡一旦拉響，隱約能聽(tīng)到松濤合鳴。對(duì)于山民來(lái)說(shuō)，樅樹(shù)的重要性在于它能夠燃燒照明。將溢滿(mǎn)松脂的樹(shù)蔸劈開(kāi)，肢解成碎塊，當(dāng)?shù)厝私袠焊嘤?。在沒(méi)有電甚至缺少煤油的年代，松明便是照亮山寨夜晚的唯一燈具、火炬，又或光明的源泉。
        然而，這一切已成過(guò)往。昔日的故鄉(xiāng)少年一旦走出，再難找到回家的路。曾經(jīng)長(zhǎng)滿(mǎn)馬尾松的地方早就物是人非，那個(gè)在此留下辛酸與快樂(lè)的人也近垂暮，他和馬尾松的故事將以另一種版本展開(kāi)。雪峰山收留了他，他就是我，還有我們。不僅僅是我們，我們只是這片文學(xué)林的拓荒者，雪峰山期待著更多人加入，相信一定會(huì)有真正蔚然成林的那一天……
  （選自2020年6月15日《人民日?qǐng)?bào)?海外版》，有刪改）（1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．作者來(lái)雪峰山參加了一個(gè)“與樹(shù)結(jié)緣”的活動(dòng)，認(rèn)領(lǐng)了一棵馬尾松，由此生發(fā)出諸多感慨，這是本文創(chuàng)作的緣起。
  B．認(rèn)領(lǐng)雪峰山之樹(shù)后，作者說(shuō)自己也成為了一棵樹(shù)，非常生動(dòng)地傳達(dá)出作者對(duì)于樹(shù)木、對(duì)于大自然的敬重和親近感。
  C．聚居于雪峰山的花瑤人視樹(shù)為神，貌似落后的行為中恰恰體現(xiàn)了敬畏自然、保護(hù)環(huán)境、建設(shè)生態(tài)文明的現(xiàn)代先進(jìn)理念。
  D．在慘烈的湘西會(huì)戰(zhàn)中，無(wú)數(shù)棵大樹(shù)被炮火摧折，但主干依然挺立，春來(lái)又發(fā)新枝，象征了頑強(qiáng)不屈的中華民族精神。
  （2）下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．“想不到，自己會(huì)成為一棵樹(shù)，置身在雪峰山頂?！蔽恼缕鸸P巧妙，既點(diǎn)明文章的題目，又形成一定的懸念，激發(fā)讀者的閱讀興趣。
  B．“我們這些長(zhǎng)期蝸居都市的文弱書(shū)生，現(xiàn)在一概‘枝干虬扎’”運(yùn)用借代，形象地贊美了雪峰山給予“我們”創(chuàng)作上的堅(jiān)硬和蒼勁。
  C．“他和馬尾松的故事將以另一種版本展開(kāi)”中的“版本”本是圖書(shū)出版專(zhuān)用詞，作者將其用于人和樹(shù)的故事，非常新奇也非常貼切。
  D．“雪峰山收留了他，他就是我”中的“他”和“我”在兩種人稱(chēng)之間自然切換，體現(xiàn)了作者審視過(guò)去和立足現(xiàn)在兩種不同的視角。
  （3）文中有兩處寫(xiě)到“我”童年的經(jīng)歷，分別有什么作用？
  （4）分析概括文章以“雪峰之樹(shù)”為標(biāo)題的用意。
  組卷：52引用：18難度：0.5

  解析

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（共19分）

• 9．閱讀下面的材料，用五句話(huà)概括材料中這顆藍(lán)寶石的主要信息，每句話(huà)不超過(guò)12個(gè)字。
        2018年年初，450公斤級(jí)人造藍(lán)寶石在我國(guó)誕生。這是迄今全球重量級(jí)別最高、單體最大的人造藍(lán)寶石晶體。這顆人造藍(lán)寶石是用世界主流的泡生法技術(shù)生產(chǎn)的。原理是先將氧化鋁原料加熱至熔點(diǎn)，形成熔湯；再以籽晶棒接觸熔湯表面，籽晶棒與熔湯的固液界面上開(kāi)始生長(zhǎng)與晶種具有相同晶體結(jié)構(gòu)的單晶；晶種以極緩慢的速度往上拉升，最后形成一整個(gè)單晶晶碇。這顆藍(lán)寶石經(jīng)過(guò)近8個(gè)月的生產(chǎn)才得以面世，這一過(guò)程可謂漫長(zhǎng)。生產(chǎn)這顆藍(lán)寶石對(duì)爐溫、生產(chǎn)系統(tǒng)協(xié)調(diào)機(jī)制等有極苛刻的要求。生產(chǎn)這顆寶石的核心技術(shù)均是我國(guó)自主研發(fā)的，如自動(dòng)化生產(chǎn)設(shè)備、熱產(chǎn)設(shè)計(jì)理論、微觀工藝應(yīng)用等。
  ①

   

  ②

   

  ③

   

  ④

   

  ⑤

   
  組卷：10引用：6難度：0.7

  解析

四、寫(xiě)作（60分）

• 10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文
        ①上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。（《老子?道德經(jīng)》）
        ②時(shí)人不識(shí)凌云木，直待凌云始道高。（杜荀鶴）
        ③才者，德之資也；德者，才之帥也。（司馬光）
        ④犯其至難方能圖其至遠(yuǎn)。（蘇軾）
        ⑤茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之。（林則徐）
        ⑥暮色蒼?？磩潘?，亂云飛渡仍從容。（毛澤東）
        中華文化博大精深，無(wú)數(shù)名句化育后世。讀了上面六句，你有怎樣的感觸與思考？請(qǐng)以其中二三句為基礎(chǔ)確定立意，并合理引用，寫(xiě)一篇文章。要求自選角度，明確文本，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。
  組卷：0引用：1難度：0.7

  解析