2022-2023學(xué)年江蘇省鹽城市響水中學(xué)高一（下）期末歷史模擬試卷

一、選擇題：本部分包括16題，每題3分，共計(jì)48分。

• 1．希波戰(zhàn)爭后，柏拉圖三次說到波斯兵力勝過雅典，無論是馬拉松戰(zhàn)役還是薩拉米斯海戰(zhàn)，雅典均是以弱勝強(qiáng)。伊索克拉底在《泛希臘集會(huì)辭》中指出，希波戰(zhàn)爭時(shí)雅典面對(duì)波斯強(qiáng)大的海軍和部分希臘人的背信棄義，決心為了“自由”而戰(zhàn)。這些言論（　?。?/h2>

  A．使人文主義成為社會(huì)主流

  B．培育塑造公民的勇敢品格

  C．推動(dòng)了希臘化時(shí)代的到來

  D．借用戰(zhàn)爭來建構(gòu)國家形象
  組卷：6引用：5難度：0.6

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• 2．中世紀(jì)時(shí)期，莊園法庭之于領(lǐng)主，是其對(duì)農(nóng)民進(jìn)行統(tǒng)治和剝削的工具，他們通過在莊園法庭上享有的司法審判權(quán)來實(shí)現(xiàn)維護(hù)自己利益并達(dá)到對(duì)莊園內(nèi)的農(nóng)民進(jìn)行人身限制的目的；農(nóng)民則通過在莊園法庭上的合法斗爭，限定了勞役量，以防止領(lǐng)主任意增加負(fù)擔(dān)。這反映出西歐（　?。?/h2>

  A．莊園實(shí)現(xiàn)了自給自足

  B．莊園法庭擁有獨(dú)立司法權(quán)

  C．莊園法庭具有二重性

  D．莊園法庭維護(hù)了農(nóng)民利益
  組卷：18引用：7難度：0.6

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• 3．清朝《圣諭廣訓(xùn)》第二條“篤宗族以昭雍睦”中有如下表述：“立家廟以薦蒸嘗，設(shè)家塾以課子弟，置義田以贍貧乏，修族譜以聯(lián)疏遠(yuǎn)”?！洞笄迓衫分杏幸粭l例文：“凡子孫盜賣祖遺祀產(chǎn)至五十畝者，照投獻(xiàn)捏賣祖墳山地例，發(fā)邊遠(yuǎn)充軍。不及前數(shù)，及盜賣義田，應(yīng)照盜賣官田律治罪?！薄捌潇氘a(chǎn)義田，令勒石報(bào)官，或族黨自立議單公據(jù)，方準(zhǔn)按例治罪。如無公私確據(jù)，藉端生事者，照誣告律治罪。”據(jù)此材料，不能得出的結(jié)論是（　?。?/h2>

  A．政府關(guān)心宗族內(nèi)部的救助活動(dòng)

  B．法律較重視族內(nèi)契約的作用

  C．政府通過法律保障義田的運(yùn)行

  D．政府重視鄉(xiāng)約的利用和推廣
  組卷：3引用：2難度：0.6

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• 4．13世紀(jì)，英國貴族們用拉丁文寫給國王的《大憲章》里規(guī)定了要國王承認(rèn)貴族的財(cái)產(chǎn)權(quán)利及政治權(quán)利，并且在征收國稅、組織軍隊(duì)、發(fā)動(dòng)對(duì)外戰(zhàn)爭時(shí)，所需經(jīng)費(fèi)未經(jīng)貴族的同意，國王不得概自決定。1689年《權(quán)利法案》用當(dāng)時(shí)的語言明確重申了《大憲章》中的內(nèi)容。這一變化說明英國（　?。?/h2>

  A．具有貴族與國王分權(quán)的傳統(tǒng)

  B．資產(chǎn)階級(jí)和新貴族實(shí)現(xiàn)聯(lián)合

  C．通過政治妥協(xié)實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革

  D．近代民族國家觀念明顯增強(qiáng)
  組卷：2引用：5難度：0.6

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• 5．下列關(guān)于國際關(guān)系的歷史文獻(xiàn)，按時(shí)間先后排序正確的是（　?。?br />①“德國將其海外屬地所有之權(quán)利及所有權(quán)名義放棄，以與主要協(xié)約及參戰(zhàn)各國?！?br />②“本防御同盟既以維護(hù)歐洲均勢、保障歐洲各國的安寧和獨(dú)立，防止多年來（法國）蹂躪世界的那些侵略重演為其目的，……”
  ③“在目前的情況下，有利于和平的不結(jié)盟國家存在和活動(dòng)，是保衛(wèi)世界和平的更加重要的因素之一?！?br />④“美國對(duì)蘇聯(lián)任何政策的要素必須是一種長期的，既有耐心而又堅(jiān)定的，并且時(shí)刻對(duì)俄國擴(kuò)張傾向保持警惕的遏制政策?！?/h2>

  A．①②③④

  B．②①④③

  C．③①④②

  D．④①②③
  組卷：15引用：4難度：0.6

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• 6．2023年4月24日是第八個(gè)“中國航天日”，逐夢(mèng)星辰的夢(mèng)想一直都是人類的追逐，當(dāng)前太空全球經(jīng)濟(jì)達(dá)萬億美元，商業(yè)航天從傳統(tǒng)的通信、導(dǎo)航、遙感衛(wèi)星，拓展到載人航天、空間探測等多個(gè)領(lǐng)域。這表明（　?。?/h2>

  A．現(xiàn)代科技各領(lǐng)域相互滲透

  B．商業(yè)航天威脅國家航天安全

  C．科技革命推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化

  D．現(xiàn)代科技孕育經(jīng)濟(jì)新增長點(diǎn)
  組卷：24引用：7難度：0.7

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二、非選擇題：本部分包括4題，共計(jì)52分。

• 19．閱讀材料，完成下列要求。
  材料一  宋代，廣州成為我國最大的港口之一，也是世界級(jí)的商港，其貿(mào)易范圍之廣、商業(yè)發(fā)展之盛、經(jīng)濟(jì)作用之重，大大超過前代。北宋時(shí)期西夏崛起導(dǎo)致陸上絲綢之路受阻，宋政府規(guī)定“由廣州路入朝……不得于西蕃出入”。雍熙四年（987年），宋太宗派遣內(nèi)侍持教書和金帛“各往海南諸蕃國，勾招進(jìn)奉”。宋代廣州，子城為三城核心，官街區(qū)以經(jīng)略安撫使司為中心，居于北部，朝南而治；而番禺縣署和許多官員住宅卻安排在東城，將交通便捷、位置優(yōu)越的大片南部子城區(qū)域讓位于商業(yè)區(qū)。西域因商業(yè)而興，是主要的商業(yè)區(qū)和蕃商居住區(qū)。宋代廣州形成了內(nèi)外八港、城外三豪、城內(nèi)六脈的水系格局，基本確立了廣州港口城市的空間形態(tài)。廣州的商業(yè)街市依托于大大小小的水道，形成以東豪、西豪和南豪為骨架，以珠三角細(xì)密水網(wǎng)為毛細(xì)血管的分布形態(tài)。隨著對(duì)外貿(mào)易和海洋開發(fā)的日趨活躍，海神崇拜越來越流行，廣州的真武大帝信仰、普陀山的觀音信仰、湄洲島的天后信仰，都是在宋朝興起和盛行的。
  
  ——摘編自孫振亞《商業(yè)貿(mào)易影響下宋代廣州城市風(fēng)貌特征》材料二  中國資本主義工商業(yè)在19世紀(jì)末、20世紀(jì)初和第一次世界大戰(zhàn)期間，獲得了較快的發(fā)展。廣州城市的近代化也在這一階段全面展開。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，僅機(jī)器制造、火柴、橡膠、機(jī)器修理、紡織針織幾個(gè)門類，1914-1921年間新辦的企業(yè)就有20多家。1898年中國自辦的第一家商辦銀行——中國通商銀行在廣州開設(shè)分行。民國建立后，城鄉(xiāng)分治和實(shí)行地方議會(huì)政治的呼聲更加強(qiáng)烈，政府層面的醞釀籌劃也一直在進(jìn)行之中。到20年代初，州已有各類新式學(xué)校270所，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，“民國初年，僅廣州市就有書局約102家”1918年廣州市政公所成立后，對(duì)城市規(guī)劃和建設(shè)更加重視，決定實(shí)施近代廣州第一個(gè)大的市政建設(shè)工程。與此同時(shí)，近代新型知識(shí)分子群體在城市中的活動(dòng)和影響力也明顯增強(qiáng)，這一時(shí)期出現(xiàn)的眾多新式社團(tuán)、政黨、學(xué)會(huì)、研究會(huì)、講習(xí)所之類的組織，基本上都是他們的活躍之地。
  ——摘編自趙春晨《晚清民國時(shí)期廣州城市近代化略論》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括宋代廣州對(duì)外貿(mào)易發(fā)展的原因，并分析商業(yè)貿(mào)易對(duì)廣州的影響。
  （2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出清末民初廣州城市的近代化的表現(xiàn)。
  （3）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)中國城市發(fā)展的基本認(rèn)識(shí)。
  組卷：8引用：5難度：0.6

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• 20．閱讀材料，完成下列要求。
  材料一 漢武帝時(shí)期，董仲舒根據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)的需求和統(tǒng)治者的需要，融合道家和法家思想，對(duì)儒學(xué)進(jìn)行調(diào)整和加工，從而產(chǎn)生了符合當(dāng)時(shí)社會(huì)需要的新儒學(xué)體系，這是對(duì)先秦儒學(xué)進(jìn)行的第一次改造。董仲舒指出，要促進(jìn)國家穩(wěn)定，就一定要完成思想的統(tǒng)一。董仲舒宣傳了“神”“天”“天人合一”的理論，還提出了“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”和“仁、義、禮、智、信”的五種行為準(zhǔn)則，后來被稱為“三綱五常”。漢武帝采納了他的主張。之后儒學(xué)變?yōu)檎嬲慕y(tǒng)治思想，同時(shí)研究五經(jīng)的經(jīng)學(xué)也隨之成為了顯學(xué)。
  ——摘編自韓典軒《儒學(xué)的發(fā)展歷程和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型研究》材料二 隋唐時(shí)期的儒學(xué)傾向于經(jīng)世致用，表現(xiàn)為經(jīng)學(xué)的繁榮和對(duì)佛道思想的吸收與融合。唐代前期孔穎達(dá)等編撰的《五經(jīng)正義》，將魏晉以來論說紛紜、南北分裂的經(jīng)學(xué)在形式和版本上達(dá)到了統(tǒng)一。經(jīng)學(xué)的統(tǒng)一和繁榮以及三教并行的思想文化背景豐富了儒學(xué)的思想資源。科舉制度使得以儒學(xué)作為教育主要內(nèi)容成為官學(xué)、私學(xué)的自覺選擇。唐代編輯了許多普及性的儒學(xué)啟蒙讀物，以簡約條文化的方式把儒家的經(jīng)典表現(xiàn)出來。此外，儒學(xué)還通過各種民間途徑加以弘揚(yáng)，如村社制定的鄉(xiāng)規(guī)民約等。
  ——摘編自劉光育《隋唐儒學(xué)發(fā)展及其特點(diǎn)》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括漢代儒學(xué)的基本內(nèi)涵及其歷史作用。
  （2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出隋唐儒學(xué)的主要特點(diǎn)。
  組卷：7引用：3難度：0.6

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