2019-2020學年河北省衡水市高三（上）開學語文試卷

一、現代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
        美育一般有兩種用法，一種是美術教育，一種是審美教育，后者大體可以涵蓋前者。審美教育不僅包括美術、音樂、舞蹈、文學等藝術素養(yǎng)的培育，還包括日常生活中的各種審美教育；不僅包括美學和藝術理論的教育，也包括各種審美實踐場景中藝術技巧提升、審美能力培養(yǎng)、審美價值觀塑造等。美育的整個過程與我們所處的文化環(huán)境、文化背景密不可分，與現實中的文化理念、文化價值融合在一起?？梢哉f，文化是美育的底色，文化精神是美育的靈魂。如果忽視了文化精神的培養(yǎng)，美育就是不完整的。
        欣賞人類流傳下來的藝術作品，深入理解藝術作品的美學蘊涵，需要掌握一定的文化史和藝術史知識，聯(lián)系藝術作品產生時代的文化背景和文化精神，許多困難和障礙就會迎刃而解。比如我們鑒賞西方繪畫時，必須要掌握各個時期、各個民族的文化特征，文藝復興時期的許多繪畫要聯(lián)系宗教精神來賞析；我們欣賞中國繪畫，其空間留白、用筆運意、墨彩濃淡等，無不浸潤著中華文化的精神意境，如果不了解中國繪畫中計白當黑、濃淡生趣、意境天成等藝術手法和精神追求，就很難體會到藝術作品的神韻。
        文學的鑒賞也是如此。從孔子論《詩》的“興觀群怨”開始，中國詩歌創(chuàng)作和批評就將個人情志的抒發(fā)與社會風俗民情的描摹乃至現實政治的諷喻結合起來，儒家詩教傳統(tǒng)深深地影響了詩歌的發(fā)展，閱讀各個朝代的詩歌，都需充分考慮詩人共同秉持的基本價值觀念，才能體會詩中比興寄托所表達的種種意味，才能明白詩句所傳達的哀怨悲歡的情感。
        在中國近代歷史上，美育是一個很重要的概念，在五四新文化運動中曾被作為一個啟蒙鄭重提出，承載了愛國救亡、除弊振新的重任。從梁啟超的“趣味教育“理論、蔡元培的“美育代宗教”說、魯迅文藝“拯救國民性”的啐吁，到豐子愷、劉海粟、林風眠等藝術家提倡以藝術教育推選美育的觀念，都深深地融入關注國家和民族發(fā)展未來的責任意識。也就是說，將美育代入社會文化改造、國民精神重塑這一宏大目標，成為當時美育思想的主線。因此，孤立地談當代美育，狹隘、庸俗地理解美育的內涵，既拋棄了百年美育積累起來的寶貴資源，也丟失了美育所包含的塑造中華文化精神的價值理念。
        當下美育思想和美育方法存在著重技巧傳遞而輕文化傳承、迎合刺激體驗而忽視趣味涵育、趨附西方審美而貶抑民族審美等問題。人們對審美教育的理解往往就是藝術技能培養(yǎng)，家長送孩子到各種培訓班學樂器、學繪畫、學舞蹈等，卻很少從培育藝術潛能、提升人文素養(yǎng)出發(fā)來制定教育方案。
        此外，當下美育還出現重西方而輕傳統(tǒng)的傾向，我們的美育應充分吸納傳統(tǒng)文化內容，自覺傳承民族文化精神，將西方的與民族的、古典的與現代的充分融匯起來，從民族角度觀察世界，自現代眼光觀照傳統(tǒng)，形成既能包容人類文明的所有優(yōu)秀成果，又能彰顯我們民族文化特色、體現中華民族生生不息精神風貌的審美教育體系。
        總之，培養(yǎng)健康自信的文化精神，不僅是推進美育的一種有效手段，也是美育最終的目標之我們應將美育當作傳承文化、培養(yǎng)國民精神的傳世工程，接續(xù)中華文脈，延續(xù)百年美育思
  潮，將美育推向社會每個角落，讓美育產生潤化人心的力量，守護每個人的精神健康，提升整個社會的文化素養(yǎng)。
  （摘編自黃仲山《美育重在培養(yǎng)文化精神》）（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A．美育包括美術教育和審美教育，文化是美育的底色和靈魂，不能忽視文化精神的培養(yǎng)。
  B．欣賞中國繪畫，應該了解其中計白當黑、濃淡生趣意境天成等藝術手法和精神追求。
  C．美育在中國近代歷史上是一個很重要的概念，一直承載了愛國救亡、除弊振新的重任。
  D．當下美育應重傳統(tǒng)輕西方，融匯西方與民族、古典與現代的文化，形成好的審美教育體系。
  （2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是

   

  
  A．文章是按照提出問題、分析問題、解決問題的層次展開論證的，在邏輯上呈現遞進式
  B．談欣賞人類流傳下來的藝術作品，文章采用引用論證說明了鑒賞中西方繪畫的區(qū)別。
  C．文章列舉梁啟超、蔡元培、魯迅等人的例子啟迪了我們美育要與時代責任聯(lián)系起來。
  D．本文論證兼顧歷史與當下，既有對美育歷程的相關分析，又有對當下美育弊端的批評。
  （3）根據原文內容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．我國儒家詩教傳統(tǒng)注重將個人情志的抒發(fā)與社會風俗民情的描摹乃至現實政治的諷喻結合起來。
  B．將美育代人社會文化改造、國民精神重塑這一宏大目標，成為五四新文化運動時期美育思想的主線。
  C．我國審美教育體系既能包容人類文明的所有優(yōu)秀成果，又能彰顯我們民族文化特色，實現兼收并蓄。
  D．應將美育當作傳承文化、培養(yǎng)國民精神的工程，將其推向社會每個角落，以期提升社會的文化素養(yǎng)。
  組卷：21引用：24難度：0.7

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一
        習近平總書記已經給我們提示了發(fā)展中醫(yī)藥事業(yè)的總思路：中醫(yī)藥健康養(yǎng)生文化要“創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展”。“創(chuàng)造”，是在原有兩種或兩種以上不同概念或事物的基礎上主觀能動地轉化成為前所未有的、客觀能夠認可的概念或事物；“創(chuàng)新”，是在原有思維模式或行為范式。的基礎上，推陳出新地發(fā)展成為超出原有思維模式或行為范式的新思維、新理論、新模式、新技術、新材料、新產品。因此，中醫(yī)藥創(chuàng)新應堅持以下原則：
        一是“固本”原則。創(chuàng)新以傳承為本，“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土”，中醫(yī)藥學的創(chuàng)新不是毀古棄舊、標新立異，更不是空穴來風、無中生有，而是厚積薄發(fā)的必然產物。
        二是“強基”原則。創(chuàng)新以需求為基，“明者因時而變，知者隨事而制”，創(chuàng)新要做真正有益于學科發(fā)展、人民需求的創(chuàng)造與發(fā)明，脫離了實際需求的創(chuàng)新就是毫無應用價值的“屠龍術”。
        三是“守恒”原則。創(chuàng)新，是“知行合一”的持久戰(zhàn)。“思貴專一，不容淺嘗者問津；學黃沉潛，不容浮躁者涉獵?！笨茖W研究、繼承創(chuàng)新不可能一蹴而就，所以要創(chuàng)新就必須守得住初心、耐得住寂寞、經得住挫折。創(chuàng)新最需要的是“洹心”，要像諾貝爾獎得主屠呦呦那樣抓住研習中醫(yī)藥典籍獲得的靈感，堅持幾十年如一日默默無聞地研究工作，有著百折不撓、深掘精研、不斷創(chuàng)造、創(chuàng)新、提升的意志與精神。
        四是“出新”原則。創(chuàng)新以創(chuàng)舉為功，“取法于上，僅得為中；取法于中，故為其下”，要特別加強知識產權保護，高標準、嚴要求、細落實，才能真正實現創(chuàng)新。雖然創(chuàng)新非一朝一夕可以成功，但每一個致力創(chuàng)新的中醫(yī)人都應明志篤行，以創(chuàng)新高度為追求，開拓進取，填補空白，實現有品質、有價值、有成就的成功創(chuàng)新
  （摘編自孫光榮《創(chuàng)新：知行合一持久戰(zhàn)》）材料二
  

  中醫(yī)診斷學基礎表格
  四診	望、聞、問、切
  八綱	陰陽、表里、寒熱、虛實
  辨證	八綱辨證、病因辨證、氣血津液辨證、臟腑辨證、經絡辨證、六經辨證、衛(wèi)氣營血辨證、三焦辨證
  診斷	常見疾病診斷及證候診斷；癥狀鑒別；病案書寫

  （摘編自《中醫(yī)診斷學基礎表格總結》）材料三
        中醫(yī)藥作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出代表，是我國最具有國際競爭力和國家影響力的學科門類，它為中華民族的繁衍生息作出過不朽的貢獻，在現代醫(yī)學較為發(fā)達的今天，仍然在為維護人類健康發(fā)揮著不可替代的作用。在近幾年的“非物質文化遺產熱”催生下，中醫(yī)藥作為非物質文化遺產申報工作受到越來越多人的關注。從非物質文化遺產的定義看，世代相傳的中醫(yī)藥，作為社會實踐的知識、技能，是我國文化獨特的表現形式之一，無疑是寶貴的文化遺產國家中醫(yī)藥管理局于2006年成立了中醫(yī)藥申報世界非物質文化遺產委員會、專家組和辦公室，組織開展中醫(yī)藥非物質文化遺產的保護、研究和申報工作。我國在2008年10月報送聯(lián)合國教科文組織“非物質文化遺產代表作”項目中，“中醫(yī)”是我國上報35個項目中的首選項，而且這是決策層認定的“最重要、無需討論與評審”的“名列榜首”的選項。可見，從國家層面上對中醫(yī)藥“申遺”是非常重視的。
  （摘編自張宗明《中醫(yī)藥文化遺產的保護、繼承與發(fā)展》）（1）下列內容不符合中醫(yī)藥創(chuàng)新所堅持的原則的一項是

   

  
  A．“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土。”
  B．“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執(zhí)厥中?！?br />C．“取法于上，僅得為中；取法于中，故為其下。”
  D．“上善若水，處下不爭，大道至簡，淳樸自然?！?br />（2）下列對材料相關內容的概括和分析，不正確的一項是

   

  
  A．習總書記為我國中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展提示的總思路是中醫(yī)藥健康養(yǎng)生文化要“創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展”，其中中醫(yī)藥創(chuàng)新應堅持四大原則。
  B．中醫(yī)診斷學以四診、八綱、辨證和診斷為基礎，講究在“望聞問切”的基礎上結合“八綱”對病人進行分析“辨證”，從而做出診斷。
  C．中醫(yī)藥申報世界非物質文化遺產工作由國家中醫(yī)藥管理局于2006年成立的申報世界非物質文化遺產委員會負責組織開展。
  D．國家對中醫(yī)藥“申遺”是非常重視的，“中醫(yī)”是我國在2008年10月報送聯(lián)合國教科文組織35個“非遺代表作”項目的首選項。
  （3）請結合材料，分析中醫(yī)藥申報世界非物質文化遺產的理由。
  組卷：33引用：57難度：0.7

  解析

• 3．閱讀下面的文字，完成各題。
  家（節(jié)選）
        這一年除夕的前一天的下午，覺慧和覺民一起到覺新的事務所去，他們買了幾本新雜志，還了一本翻譯小說《前夜》。
        剛走到覺新的辦公室門口，就聽見里面算盤珠子的響聲，他們撳起門簾進去。
  “你出來了？”覺新看見覺慧進來，抬頭看了他一腿，吃驚地問道。
        我這幾天都在外面，你還不曉得？”覺慧笑著回答。
  “那么，爺爺曉得了怎么辦？”覺新現出了為難的樣子，但他仍舊埋下頭去撥算盤珠子我管不了這許多，他曉得，我也不怕?！庇X慧冷淡地說。覺新抬頭看了覺慧一眼，把眉頭皺了皺，繼續(xù)披算盤珠子。
  “不要緊，爺爺哪兒記得著許多事情？我想他一定早忘記了。”覺民在旁邊解釋道，他在窗前的藤椅上坐下來。覺慧也拿著《前夜》坐在一把椅子上，隨意翻著書頁，口里念著：
  “愛情是個偉大的字，偉大的感覺……但是你所說的是什么樣的愛情呢？照我的意思看來，所有的愛情，沒有什么區(qū)別，若是你愛戀，一心去愛戀?！?br />      覺新和覺民都抬起頭帶著驚疑的眼光看了他兩眼，但是他并不覺得，依舊用同樣的調子念下去：
  “我們是青年，不是畸人，不是愚人，應當給自己把幸福爭過來!”
        一股股熱氣在他的身體內直往上沖，他激動得連手也顫抖起來，他不能夠再念下去，便把書闔上，端起茶碗大大地喝了幾口。
        陳劍云從外面走了進來。
  “我在讀書，宇宙里有生有死，愛情里也有死有生……”
  “這是什么意？”劍云低聲說。沒人回答他，一種莫名的恐怖在這小小的房間里飛翔，漸漸地壓下來。
  “這樣的社會，才有這樣的人生!”覺慧覺得沉悶難受，憤憤不平地說，“這種生活簡直是在浪費青春，浪費生命!”
        這種思想近來不斷地折磨他，可他無意間遇見了覺新的茫然的眼光，連忙掉過頭去，又看見劍云的憂郁的、忍受的表情。他轉眼去看覺民，覺民埋著頭在看書。屋子里是死一般的靜寂。他覺得什么東西在咬他的心。他不能忍受地叫起來：
  “為什么你們都不說話？……你們，你們都該受詛咒！”眾人驚訝地望著他，不知道他為什么大叫。
  “為什么要詛咒我們？”覺民闔了書溫和地問，“我們跟你一樣，都在這個大家庭里面討生活?！?br />“就是因為這個緣故!覺慧依舊憤恨地說，你們總是忍受，你們一，點也不反抗。你們口里說反對舊家庭，實際上你們卻擁護舊家庭。你們的思想是新的，行為卻是舊的。你們沒有膽量……你們是矛盾的，都是矛盾的!”這時候他忘記了他自己也是矛盾的?！?br />“三弟，平靜點，你這樣吵又有什么好處？做事情總要慢慢地來，”覺民依舊溫和地說，“你個人又能夠做什么？我們的痛苦不見得就比你的小?！?br />      覺慧過頭，又遇見覺新憂郁的眼光，好像在責備他似的。他埋下頭去，過了一會兒，他的聲音又響了。
  “我們不是奢侈家，不是貴族，也不是命運和自然的愛子，我們只是勞動者。穿起我們自己的皮制的圍裙，在自己的黑暗的工廠里，做自己的工作。在我們這黯淡的生活里，也有我們自己的驕傲，自己的幸福!”
  “三弟，請你不要念了?！庇X新痛苦地哀求道。
  “為什么？難道你沒有幸福，就連別人說把福爭過來的話也不敢聽嗎？”覺慧對他的大哥不客氣地說，他很不滿意大哥那種日趨妥協(xié)的生活方式。
  “唉，你不了解我，你的環(huán)境跟我的不同，”覺新推開算盤，嘆口氣說，“你說得對，我的確怕聽見人提起幸福，因為我已經沒有得到幸福的希望了，我也做過美妙的夢，可是我的幸福早就給人剝奪了，我并不怪別人，我是自愿地把擔子從爹的肩膀上接過來的。我的痛苦你們不會了解……我還記得爹病中告訴我的一段話：‘我的病恐怕不會好了，我把繼母同弟妹交給你，你好好地替我看顧他們。你的性情我是知道的，你不會使我失望。'從此以后，我每想到爹的話，就不住要流淚，同時我也覺得除了犧牲外，再也沒有別的路。我意做一個犧牲者。然而就是這樣我也對不起爹，因為我又把你們大姐失掉了……”覺新愈說下去，心里愈難過，眼淚落下覺慧的眼淚快要流出來了，但是他極力忍住，他看見劍云拿著手帕在揩眼睛，覺民用雜志遮住了臉。
        覺新繼續(xù)又說：“媽嫁到我們家，一直到死，并沒有享過福。她那樣愛我，期望我，我究竟拿什么來報答她呢？為了媽我就是犧牲一切，我也甘愿。只要使弟妹們長大，替爹媽爭口氣，我一生的志愿也就實現了……”覺新說到這里便摸出手帕指臉上的淚痕。
        覺慧讓眼淚流了下來，但他馬上又止住了淚。他心里想：“過去的事就讓它埋葬了罷!為什么還要挖開過去的墳墓？”但是他卻不能不為他的亡故的父母悲傷。
  “三弟，你剛才念的話很不錯。我不是奢侈家，不是命運和自然的愛子。我只是一個勞動者?！庇X新漸漸地安靜下來，他望著覺慧凄涼地笑了笑說，“然而我卻是一個沒有自己的幸福的勞動者，我--”他剛說了一個“我”字，忽然聽見窗外的咳嗽聲，便現出驚惶的神情，改變了語調低聲對覺慧說：“爺爺來了，怎么辦？”
        覺慧稍微現出吃驚的樣子，但是馬上又安靜了。他淡淡地說：“有什么要緊？他又不會吃人?！?br />（有刪改）
  （1）下列對本文相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．第一段就“出場”的翻譯小說《前夜》，是文中重要的道具，覺慧朗讀該作品的舉動不僅揭示了人物的精神面貌，也自然推動了情節(jié)的發(fā)展。
  B．巴金小說擅長以家庭生活畫面來折射時代的風云變幻，本文主要從高家?guī)讉€兄弟的生活。
  C．小說從語言、動作、心理等多種描寫角度塑造人物形象，筆法細膩，尤其用墨較多的是覺新和覺慧，他們雖然性格迥異卻又手足情深。
  D．巴金小說的語言風格總體來說是熱烈、明快而樸素的，本文就是鮮明的代表，三兄弟的對話富有親人的溫暖和青春的激情，感染力很強。
  （2）小說中覺新、覺民與覺慧三兄弟的性格各不相同，請概括出三人的不同形象特征。
  （3）巴金文學思想的核心之一是“真”，請分析本文“真”的特征。
  組卷：22引用：12難度：0.6

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三、語言文字運用（20分）

• 9．把下面一段話的主要意思壓縮成一段話，不超過70個字。
        已出版的作品，需在保持表達主旨的基礎上進行必要的調整，如自16世紀末《論語》被譯為拉丁文始，現已有數十種語言的譯本，但有影響的很少。而林語堂的譯本為何深受喜愛？一是他按照西方人容易理解的思維層次，把《論語》內容分門別類重組輸出，一目了然；一是注意采納西方漢學家觀點，擺脫生硬的先入為主。更關鍵的是，貫穿始終的比較方法，使得西方讀者容易產生共鳴。其他創(chuàng)下文化交流佳績的大師，如衛(wèi)禮賢、辜鴻銘等，莫不如此。如果說老子與惠特曼一樣懷有寬博的慈愛，莊子則像梭羅一樣具有個人主義者的堅強樸質?？梢哉f，正是因為貼近，才容易被接受、被擴散，據此，“走出去”圖書的組稿工作需要編輯對中外文化有一定的了解與把控能力。
  組卷：27引用：26難度：0.7

  解析

四、作文（60分）

• 10．閱讀下面的材料，根據要求寫作。
        2019年6月6日下午，南京33路公交車上人多擁擠，一名男性乘客上車時大喊被門夾了。駕駛員王師傅道歉后，沒想到男子一路都在責罵。為了乘客的安全，王師傅一直克制更沒想到的是，幾站后，一名中學生給王師傅遞來一張小紙條……
        王師傅稱，他至今還保留著這張小紙條，紙條上寫著：“爺爺，您是好司機，贊!!!”
        王師傅說：“拿到紙條我感到心里暖暖的，眼淚都要出來了?！?br />      后來，調取車上監(jiān)控發(fā)現，當時只是人多擁擠，車門并沒有夾到這名男子。
        這引起了人們的深思
        請結合材料內容，面向本校（統(tǒng)稱“理智中學”）同學寫一篇倡議書，倡議大家“理解溫暖社會，其中必定有我”，體現你的認識與思考，并提出希望與建議。要求：自擬標題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：29難度：0.7

  解析