2022-2023學(xué)年浙江省衢溫聯(lián)盟創(chuàng)新班高二（上）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，17分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
  “和而不同”是宇宙萬物存在的基本樣態(tài)，符合天之“道”。宇宙是一個和合相生的整體，在天地間的“云行雨施，品物流形”中，“量子求和”是萬物演化的構(gòu)成性本質(zhì)?，F(xiàn)代物理學(xué)證明，量子是萬象宇宙的最小“構(gòu)件”，所有的物質(zhì)與生命都是量子的聚合體，而量子世界里每個粒子具有無數(shù)條路徑穿越“設(shè)定”測試通道實現(xiàn)其“求和”式聚合的特性，量子糾纏的“遠(yuǎn)距相關(guān)、瞬間同步”正是其“求和”本質(zhì)的昭示。
  “和而不同”是社會融合發(fā)展的文化基因，符合人之“道”。世界是一個和合共生的家園，在人類社會的歷史發(fā)展中，“類群求和”是呈現(xiàn)“戰(zhàn)爭-競爭-競合-和合”演進(jìn)軌跡的總體性規(guī)律。人類作為具有“類群”規(guī)定性的“類存在”，在共時態(tài)上是“共生”“共建”“共享”的，在歷時態(tài)上是有著從暴力轉(zhuǎn)向非暴力的“和合性”趨向的。數(shù)千年文明史，已使人類一步步從相互殘殺與爭斗中超拔出來，不斷構(gòu)建起“地球村”中和合共生、和衷共濟的多種樣式的命運共同體。
  “和而不同”對“量子求和”規(guī)律的昭示與“類群求和”價值的彰顯，既表達(dá)了中國人追求“保合太和”“萬國咸寧”的社會理想，也表達(dá)了中華文明對于其他文明形態(tài)的包容性與互鑒性。中國人歷來重視“和實生物，同則不繼”，承認(rèn)文明的共生多樣；也歷來重視“合羹之美，在于合異”，提倡文明的交流互鑒。在與世界共處中，中華文明的最大特征是內(nèi)斂與防御，“重和”多于“尚爭”，追求“和也者，天下之達(dá)道也”。歷史學(xué)家阿諾德?湯因比的《歷史研究》一書用“挑戰(zhàn)-應(yīng)戰(zhàn)”模式解釋了數(shù)十種文明興衰之因，發(fā)現(xiàn)正是“和而不同”的生存方式促成了中華文明“有挑戰(zhàn)又能應(yīng)戰(zhàn)”式的綿延與昌盛。
  （摘自余瀟楓《“和而不同”：中國式全球化的探索》）材料二：
        當(dāng)代人類命運共同體的世界歷史敘事邏輯作為對馬克思?xì)v史辯證法的繼承和創(chuàng)新，開辟了“后形而上學(xué)時代”歷史辯證法的人類生存向度。
        當(dāng)代西方世界歷史理論仍然受制于傳統(tǒng)的形而上學(xué)思維方式，堅持“非此即彼”的兩極對立思維方式，在當(dāng)代集中體現(xiàn)在“零和博弈”理論中。與此不同，人類命運共同體思想堅持的是辯證法的思維方式，最大的特點在于承認(rèn)矛盾并揚棄矛盾。對立統(tǒng)一是辯證法的基本規(guī)律，它堅持對立性是以統(tǒng)一性為前提，而統(tǒng)一性則以對立性為前提，兩者互為前提。這在中國哲學(xué)中的表述是“求同存異”。正是這一辯證法的“對立統(tǒng)一”原理，構(gòu)成了人類命運共同體思想的認(rèn)識論基礎(chǔ)。
        世界各國都有自己的核心利益。但是，各個國家或民族之間彼此利益交織在一起，因而每個國家的利益都是與其他國家利益相關(guān)聯(lián)的。但這種相關(guān)并非以“零和博弈”的形而上學(xué)方式發(fā)生；相反，要以求同存異的辯證法思維方式去把握，其結(jié)果就是“合作共贏”。而所以要超越這種兩極對立的形而上學(xué)思維方式，乃是因為人類都有共同命運和共同價值追求-可持續(xù)生存和發(fā)展?！翱沙掷m(xù)生存和發(fā)展”是使人類命運聯(lián)系在一起的共同價值承諾。辯證法的合理性也就在于，它揚棄了“你死我活”“零和博弈”的形而上學(xué)對立思維方式。形而上學(xué)思維導(dǎo)致的結(jié)果是人類無法實現(xiàn)“共生”，必有一方滅亡，因而不符合馬克思世界歷史永久和平的敘事主題。人類命運共同體思想認(rèn)為，世界各國作為獨立的利益主體，是以彼此利益的相互承認(rèn)為前提的，而不是為了自己的利益而否定他國的利益，因而
        是在“個體利益”基礎(chǔ)上形成的“合作共贏”。這是“后形而上學(xué)時代”歷史辯證法的生存論向度。
        每個國家都是作為獨立的文化價值主體而存在的。然而，在世界歷史理論唯物史觀范式下，馬克思預(yù)見到因為文化交融而最終導(dǎo)致“民族消亡”的前景。如果說國家的消亡是以階級消亡為前提的，那么，民族消亡則是以民族文化融合為前提的。“民族的消亡”是指，各個民族之間因為廢除了資本邏輯的沖突，隨著文化的交融，而達(dá)成了民族之間的真正的和解，從而民族之間的矛盾和沖突都消失了。在唯物史觀范式下，民族消亡是在保持其自身的文化價值觀獨立性的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的真正的共同體。人類命運共同體不是把各個國家和民族的文化獨特性廢除了以后形成的共同體，而是在尊重各自文化獨立性和彼此差異性基礎(chǔ)上構(gòu)建的共同體，因而是辯證法意義上的“有差別的統(tǒng)一”。
  （摘編自吳宏政《21世紀(jì)馬克思主義世界歷史觀的敘事主題》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.對“量子求和”規(guī)律的昭示，對“類群求和”價值的彰顯，說明“和而不同”既符合天之“道”，也符合人之“道”。
  B.對于其他文明形態(tài)，中華文明講求包容性與互鑒性，在與世界共處中，內(nèi)斂與防御是中華文明的最大的特征。
  C.因為“可持續(xù)生存和發(fā)展”是人類的共同命運和共同價值追求，所以要超越“零和博弈”的形而上學(xué)對立思維方式。
  D.唯物史觀認(rèn)為，民族消亡終將成為現(xiàn)實，人類一切的矛盾和沖突都消失了，民族文化融合為一，實現(xiàn)真正的共同體。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.材料一與材料二都談到了構(gòu)建人類命運共同體，但二者論述的出發(fā)點不同，前者重文化借鑒，后者重歷史辯證法的遵循。
  B.“和而不同”的生存方式促成了中華文明的綿延與昌盛。數(shù)千年文明史也證明，“和而不同”是人類發(fā)展的規(guī)律和趨勢。
  C.各國都有自己的核心利益，彼此利益相關(guān)，因而不能采用“零和博弈”的方式去處理，“零和博弈”將導(dǎo)致人類無法“共生”。
  D.每個國家都是作為獨立的文化價值主體而存在的，“民族消亡”的唯物史觀和人類命運共同體理論并不否認(rèn)這一點。
  （3）下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是

   

  
  A.《春秋左傳?昭公二十年》中說：“若以水濟水，誰能食之？若琴瑟專一，誰能聽之？”
  B.瑞士聯(lián)邦大廈穹頂上刻著的拉丁文銘文：“人人為我，我為人人。”
  C.車前子《蘇州慢》：“黛瓦在粉墻頭上不露聲色地一壓，粉墻的白就白得從容、謙虛?！?br />D.梁瀨溟認(rèn)為：文化之本義，應(yīng)在經(jīng)濟、政治，乃至一切無所不包。
  （4）為什么說當(dāng)代人類命運共同體的世界歷史敘事邏輯開辟了“后形而上學(xué)時代”歷史辯證法的人類生存向度？請根據(jù)材料二分條概括。
  （5）西方國際象棋是通過不斷地“吃子”，令對方走投無路，而絕對地“獲全勝”；中國圍棋通過不斷地“占空”，令雙方都有活路，而相對的“積小勝”。請結(jié)合上述材料的觀點，談?wù)勀銓@一現(xiàn)象的看法。
  組卷：4引用：4難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  風(fēng)云初記^①
  孫犁      河北子午鎮(zhèn)的農(nóng)民，中午躺在村北大堤埝的樹蔭涼里歇晌。在堤埝拐角一棵大榆樹下面，有兩個年輕的婦女，對著懷紡線。從她們的長相和穿著上看，全好像姐妹倆，小的十六七歲，大的也不過二十七八。姐姐臉兒有些黃瘦，眉眼帶些愁苦；可是，過多的希望，過早的熱情，已經(jīng)在妹妹的神情舉動里，充分的流露出來。
        她們頭頂?shù)臉淙~紋絲不動，知了叫的焦躁刺耳，沙沙的粘蟲屎，掉到地面上來。
        遠(yuǎn)處有一輛小轎車，在高的矮的、黃的綠的莊稼中間，紅色的托泥和車腳一閃一閃。兩個烏頭大騾子，在中午燥熱的太陽光里，甩著尾巴跑著。
        兩個婦女仄著身子看，姐姐說：“又有人回家了！”
  “我看是不是俺姐夫？”妹妹站起身來。
  “你就不想念咱爹？”姐姐說。
  “我誰也想，可是想不回來！”妹妹提著腳跟，仔細(xì)看了一會，趕緊坐下擰起紡車來，嘟念著說：“真敗興！那是大班的車，到保府去接少當(dāng)家的死著回來了。咱的人，一個也不回來，今年不知道能回來一個也不？”
        這姐妹兩個姓吳，大的叫秋分，小的叫春兒。大的已經(jīng)出嫁，婆家是五龍?zhí)谩?br />      五龍?zhí)檬蔷o靠滹沱河南岸的一個小村莊，河從西南上滾滾流來，到了這個地方，突然曲斂一下，轉(zhuǎn)了一個死彎。五龍?zhí)玫木用瘢诤恿鬓D(zhuǎn)角的地方，打起高堤，釘上樁木，這是滹沱河有名的一段險堤。
        大水好多次沖平了這小小的村莊：或是卷走它所有的一切，旋成一個深坑；或是一滾黃沙，淤平村里最高的房頂。小村莊并沒叫大水征服，每逢堤埝出險，一聲鑼響，全村的男女老少，立時全站到堤埝上來。他們用一切力量和物料堵塞險口，他們摘下門窗，拆下梁木磚瓦，女人們抬來箱柜桌椅，抱來被褥炕席。傳說：有一年，一切力量用盡了，一切東西用光了，口子還是堵不住，有五個青年人跳進(jìn)大流里去，平身躺下，招呼著人們在他們的身上填壓泥土，堵塞住水流。
        他們救了這一帶村莊的生命財產(chǎn)，人民替他們修了一座大廟，就叫五龍?zhí)?。年代久了，就成了村莊的名字。
        每年大水沖了房，不等水撤完，他們就互助著打甓燒磚，刨樹拉鋸，蓋起新房來。房基打的更堅實、墻壘的更厚，房蓋的比沖毀的更高。他們的房沒有院墻和陪襯，都是孤零零的一座北屋，遠(yuǎn)處看去，就像一座一座的小塔。臺階非常高，從院子走到屋里，好像上樓一樣。
        秋分的公爹叫高四海，現(xiàn)在有六十年紀(jì)了。這一帶村莊喜好樂器，老頭兒從光著屁股就學(xué)吹大管，不久成了一把好手。他吹起大管，十里以外的行人，就能聽到，在滹沱河夜晚航行的船夫們，聽著他的大管，會忘記旅程的艱難。他的大管能奪過一臺大戲的觀眾，能使一棚僧道對壇的音樂，像戰(zhàn)敗的畫眉一樣，搭翅低頭，不敢吱聲。
        這老人不只是一個音樂家，還是有名的熱情人，村莊活動的組織家。
        在十年以前，這里曾有一次農(nóng)民的暴動，暴動從高陽、蠡縣開始，各個村莊都打出了紅旗，集在田野里開會。紅旗是第一次在平原上出現(xiàn)，熱情又鮮明。
        高四海和他的十八歲的兒子慶山，十七歲剛過門的兒媳秋分全參加了，因為勇敢，慶山成了一個領(lǐng)袖。
        可是只有幾天的工夫，暴動很快的失敗了。一個炎熱的日子，暴動的農(nóng)民退到河堤上來，把紅旗插在五龍?zhí)玫膹R頂。農(nóng)民作了最后的抵抗，慶山胸部受了傷。到了夜晚，高四海拜托了一個知己，把他和本村一個叫高翔的中學(xué)生裝在一只小船的底艙，逃了出去。
        在那樣兵荒馬亂的時候，送慶山出走的只有兩個人。年老的父親，扳著船艙的小窗戶說：“走吧！出去了哪里也是活路！叫他們等著吧！”
        用力幫著推開小船，就回去了。他還要幫著那些農(nóng)民，那些一起斗爭過、現(xiàn)在失敗了的同志們，葬埋戰(zhàn)死在田野里的難友。
        另外送行的是十七歲的女孩子秋分，當(dāng)父親和慶山說話的時候，她站在遠(yuǎn)遠(yuǎn)的堤坡上，從西山上來的黑云，遮蓋住半個天的星星，誰也看不見她。當(dāng)小船快要開到河心了，她才跑下去，把懷里的一個小包裹，像投梭一樣，扔進(jìn)了小船的窗口。躺在船艙里的慶山，摸到了這個小包包，探身在窗口叫了一聲。
        秋分沒有說話，她只是傍著小船在河邊上走，雨過來了，緊密的銅錢大的雨點，打得河水拍拍的響。西北風(fēng)吹送著小船，一個亮閃，接著一聲暴雷。亮閃照的清清楚楚，她卷起褲腳，把帶來的一條破口袋，折成一個三角風(fēng)帽，披在頭上，一直遮到大腿，跟著小船跑了十里路。
        高四海只有四畝地，全躺在河灘上，每年鬧好了，收點小黑豆。他在堤埝上壘了一座小屋，前面搭了一架涼棚，開茶館賣大碗面。這里是一個小小的渡口。
        秋分搟面，公公拉風(fēng)箱。老人從村里遠(yuǎn)遠(yuǎn)挑來甜水，賣給客人，又求過往的帆船，從正定帶些便宜的大砟，這樣賺出兩口人的吃喝。
        秋分在小屋的周圍，都種上菜，小屋有個向南開的小窗，晚上把燈放在窗臺上，就是船家的指引。她在小窗前面栽了一架絲瓜，長大的絲瓜從濃密的葉子里垂下來，打到地面。又在小屋的西南角栽上一排望日蓮，叫它們站在河流的旁邊，輾轉(zhuǎn)思念著遠(yuǎn)方的行人……
        每年春夏兩季，河底干了，擺渡閑了，秋分就告訴公公不要忘記給望日蓮和絲瓜澆水，回到子午鎮(zhèn)，來幫著妹妹紡線織布。
  （有刪改）[注]①《風(fēng)云初記》，孫犁著長篇小說，從“七七事變”展開故事，表現(xiàn)了抗日戰(zhàn)爭初期，共產(chǎn)黨在滹沱河兩岸組織人民武裝、建立抗日根據(jù)地的曲折歷程，反映了冀中勞動人民的覺醒進(jìn)步和澎湃高漲的戰(zhàn)斗熱情。本文選自小說的第一章。
  （1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.寫“遠(yuǎn)處有一輛小轎車”，在莊稼地里“一閃一閃”地“跑著”，既引出下文姐妹倆的對話，又烘托姐妹倆的心理。
  B.與姐姐的性格不同，妹妹春兒活潑、直爽；“過多的希望，過早的熱情”使她的話語帶有強烈的抒情性和書面語色彩。
  C.為了表現(xiàn)高四海吹大管的技藝高超，作者除直接點明學(xué)藝早這一點外，更以側(cè)面和對比法加以刻畫。
  D.小說的描寫、敘述語言清新自然，優(yōu)美動人，人物語言達(dá)到了高度的個性化。小說具有散文的韻味。
  （2）關(guān)于文中五龍?zhí)么迩f名字由來的部分，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.交代五龍?zhí)玫牡乩砦恢茫f明生存環(huán)境惡劣，隱含村民生活的苦難和逆來順受。
  B.將救了這一帶村莊而犧牲的五個青年喻為“五龍”，體現(xiàn)出村民崇敬和祝愿之情。
  C.鋪墊照應(yīng)下文村民重新蓋起樓房的內(nèi)容，暗示了五青年精神的激勵和長遠(yuǎn)流傳。
  D.本部分內(nèi)容屬于插敘，與下文敘寫農(nóng)民的暴動，共同表達(dá)了本文反抗的主題。
  （3）小說人物秋分的感情表達(dá)很含蓄，試結(jié)合文本分析。
  （4）茅盾評價孫犁：“他的小說好像不講究篇章結(jié)構(gòu)，但決不枝蔓?！闭埥Y(jié)合文本的內(nèi)容，評析這句話。
  組卷：5引用：2難度：0.5

  解析

（二）語言文字運用II（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面 文字，完成下列各題。
        一葉知秋至，霜降感天寒，霜降是秋季的最后一個節(jié)氣，“草木搖落露為霜”，此時黃河流域大部分地區(qū)已經(jīng)出現(xiàn)白霜，千里沃野的瑩瑩冰晶預(yù)示著冬天即將來到。
        霜是空氣中的水汽直接凝華，在溫度低于零攝氏度的地面上或近地面物體上形成的白色松脆冰晶。氣象學(xué)上，一般把秋季出現(xiàn)的第一次霜叫做“早霜”或“初霜”，①          ，因為此時菊花正盛開。霜的形成與氣溫密切相關(guān)。我國各地氣候差異較大，②          。入秋后，北方降溫早、降溫快，東北北部初霜一般出現(xiàn)在9月上旬，東北南部、華北初霜出現(xiàn)在9、10月份。南方降溫晚，長江中下游地區(qū)多在11月中下旬出現(xiàn)初霜，華南地區(qū)則更晚。
        人們常用一天中的最高氣溫與最低氣溫的差值代表晝夜溫差。根據(jù)近10年的氣象資料分析，霜降節(jié)氣全國各地的晝夜溫差為11.6攝氏度，與秋分、寒露節(jié)氣的晝夜溫差相近。由此可見，霜降節(jié)氣的晝夜溫差并非所有節(jié)氣中最大的。人們之所以感覺霜降節(jié)氣晝夜溫差大，是因為在霜降來臨前，我們經(jīng)歷了漫長的暑熱，而隨著霜降節(jié)氣的來臨，冷空氣活動開始頻繁，白天光照較強烈，③          ，加大了晝夜溫差。
  （1）下列描寫秋景的句子中結(jié)構(gòu)和文中畫橫線的“霜降感天寒”相同的一項是

   

  
  A.鴻雁來賓日
  B.氣冷凝秋晚
  C.紅柿壓疏籬
  D.空天萬里霜
  （2）請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。
  組卷：7引用：2難度：0.4

  解析

四、寫作

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
  《傅雷家書》中說：“做一個又熱烈又恬靜，又深刻又樸素，又溫柔又高傲，又微妙又率直的真正的人，因為這是值得我們自豪的，我們固有文化中的精華。”
        你對這段話有怎樣的思考和感悟？請結(jié)合自身體驗，寫一篇文章。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：3引用：2難度：0.5

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