2023-2024學(xué)年河南省焦作市博愛一中高一（上）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）

• 1．?閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        在人類歷史上，相當(dāng)長一段時(shí)間里，科學(xué)技術(shù)與倫理之間是涇渭分明的。人們逐漸形成了這樣的觀點(diǎn)：科學(xué)知識(shí)不反映人類的價(jià)值觀，科學(xué)家也不對(duì)其研究成果的社會(huì)影響負(fù)責(zé)。
        在過去半個(gè)多世紀(jì)里，科學(xué)、技術(shù)及其與社會(huì)的關(guān)系發(fā)生了巨大變化。一方面，科學(xué)與技術(shù)之間的傳統(tǒng)界限逐漸模糊?？茖W(xué)家在進(jìn)行科學(xué)研究的過程中一直不斷地干預(yù)并改造著物質(zhì)世界，通過技術(shù)過程影響著自然、社會(huì)和人類自身。另一方面，科學(xué)技術(shù)與社會(huì)之間曾經(jīng)的邊界正在消失?？萍紕?chuàng)新往往在交界地帶產(chǎn)生，其研究結(jié)果也日益增加了復(fù)雜性和普遍不確定性。與傳統(tǒng)的科學(xué)實(shí)驗(yàn)相比，一旦出現(xiàn)了偏差會(huì)帶來重大的災(zāi)難性社會(huì)后果。此時(shí)，科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展早已不是純粹的事實(shí)問題，即不僅在實(shí)驗(yàn)室內(nèi)部有效，在實(shí)驗(yàn)室外部也應(yīng)仍然有效?？梢哉f，對(duì)社會(huì)和倫理問題的關(guān)注與回應(yīng)已經(jīng)成為科技創(chuàng)新的應(yīng)有之義?？茖W(xué)技術(shù)發(fā)展不僅要求真，而且必須同時(shí)求善。
        近年來，基因編輯技術(shù)、人工智能技術(shù)等前沿科技的快速發(fā)展和應(yīng)用正深刻改變著人類社會(huì)既有的生產(chǎn)方式、生活方式乃至人類物種自身。這一系列的深刻變革既昭示著重塑人與自然關(guān)系的契機(jī)，也蘊(yùn)藏著顛覆式的巨大風(fēng)險(xiǎn)。根據(jù)人類普遍認(rèn)可的倫理和價(jià)值觀對(duì)科學(xué)技術(shù)實(shí)施倫理治理，成為社會(huì)各界普遍的訴求。
        在世界范圍內(nèi)，面對(duì)各類新興科技可能給全人類帶來的顛覆式風(fēng)險(xiǎn)，完備的科技倫理治理體系早已是開展科技創(chuàng)新合作的標(biāo)準(zhǔn)配置。21世紀(jì)伊始，歐美等國就將“治理”概念同“倫理”聯(lián)結(jié)在一起，形成了對(duì)科技的“倫理治理”框架，試圖以各種機(jī)制把政府、科學(xué)界和公眾等整合到一起，共同解決科技發(fā)展產(chǎn)生的倫理和社會(huì)問題。在倫理治理已經(jīng)成為科技創(chuàng)新應(yīng)有之義的今天，要把我國建設(shè)成為真正的科技強(qiáng)國，就必須前瞻性地系統(tǒng)預(yù)判、權(quán)衡和應(yīng)對(duì)科技倫理風(fēng)險(xiǎn)，這也是中國作為一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國對(duì)全人類應(yīng)盡的道德責(zé)任。
  （摘編自胡明艷《加強(qiáng)科技倫理治理 推動(dòng)科技向善發(fā)展》）材料二：
        我們生活的時(shí)代比以往更為復(fù)雜，其中的重要原因之一是科學(xué)技術(shù)以難以預(yù)料的勢態(tài)向前發(fā)展，并滲透生活的各個(gè)層面。新的倫理問題常常是既有倫理問題的延伸。而在人類倫理實(shí)踐的進(jìn)程中，對(duì)科技行為的巨大責(zé)任的界定已成為既有倫理問題向前延伸的主要線索。
        一是從個(gè)人倫理向集團(tuán)和集體倫理的延伸?，F(xiàn)代科技活動(dòng)已經(jīng)發(fā)展成為一種集團(tuán)行為，集團(tuán)中個(gè)人的行為正當(dāng)與否，已經(jīng)很難簡單地運(yùn)用針對(duì)個(gè)人行為的倫理準(zhǔn)則加以規(guī)范。科技發(fā)展所帶來的四海一家的情勢，則促使人們進(jìn)一步發(fā)展一種具有大同世界胸襟的新型集體倫理。這種新型的集體倫理有兩個(gè)重要方面，其一是對(duì)公共物品的合理與有序利用；其二是充分重視個(gè)體“微不足道”的不良行為可能導(dǎo)致的累積性惡果，真正從整個(gè)人類及自然環(huán)境的角度規(guī)范每個(gè)人的行為。新型集體倫理將更加強(qiáng)調(diào)人類普遍共識(shí)基礎(chǔ)上的共同行動(dòng)，只有這樣，才可能實(shí)現(xiàn)整體的永續(xù)發(fā)展。
        二是從信念倫理向責(zé)任倫理的延伸。在傳統(tǒng)社會(huì)中，人們習(xí)慣上將倫理問題歸結(jié)為某種信念體系。例如，“不應(yīng)撒謊”“對(duì)雇主要忠誠”等。這種信念化的倫理在傳統(tǒng)社會(huì)中有效，在科技推動(dòng)下快速變遷的現(xiàn)代社會(huì)中，責(zé)任倫理不僅強(qiáng)調(diào)用主體的責(zé)任來論證倫理規(guī)范的合理性，還進(jìn)一步從責(zé)任的恰當(dāng)履行出發(fā)，界定具體情勢中不同層面的責(zé)任的先后排序。在科技活動(dòng)的相關(guān)行為主體中，科技人員具有與巨大科技力量相伴隨的重大社會(huì)責(zé)任。科技力量是如此的巨大，科技行為更需要一種責(zé)任意識(shí)。
        三是從自律倫理向結(jié)構(gòu)倫理的延伸。傳統(tǒng)社會(huì)的倫理秩序建設(shè)的最高目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)個(gè)體的自律，然而，這是一個(gè)難以單獨(dú)實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。在現(xiàn)代社會(huì)中，傳統(tǒng)的以自律為目標(biāo)的倫理規(guī)范體系必須進(jìn)一步發(fā)展為一種有強(qiáng)制力的社會(huì)化結(jié)構(gòu)體系。倫理體系建構(gòu)的結(jié)構(gòu)化延伸的實(shí)質(zhì)是，將一種負(fù)反饋機(jī)制引入倫理體系之中，迫使行為主體調(diào)整其行為，這實(shí)際上有助于行為主體的倫理自律。結(jié)構(gòu)倫理可以視為群體的自我調(diào)控，從自律倫理向結(jié)構(gòu)倫理的延伸就是一個(gè)自然而非異化的過程，它是人類活動(dòng)的社會(huì)化進(jìn)程不斷深入的結(jié)果。
        四是從近距離倫理向遠(yuǎn)距離倫理的延伸。在傳統(tǒng)社會(huì)中，倫理準(zhǔn)則規(guī)范體系所涉及的大多是人與人之間的直接關(guān)系，可稱之為近距離倫理?？萍嫉陌l(fā)展使主體的交往方式發(fā)生了根本性變革，傳統(tǒng)的主體間直接的近距離倫理關(guān)系隨之在時(shí)間和空間兩個(gè)維度上出現(xiàn)了延伸。在時(shí)間上，未來世代的權(quán)利和當(dāng)代人的責(zé)任已經(jīng)成為人們反思科技與未來的重大命題；在空間上，人不僅僅對(duì)人自身有義務(wù)，而且對(duì)生活于其中的生物圈和大自然也有保護(hù)的義務(wù)。
        五是從被動(dòng)性責(zé)任向主動(dòng)性責(zé)任的延伸。在科技人員與其他群體的權(quán)利義務(wù)關(guān)系中，科技人員既居于主導(dǎo)地位，又處于被監(jiān)督的境地。傳統(tǒng)倫理體系中，義務(wù)與責(zé)任往往是被動(dòng)的，如“不得偷盜”“不得妨礙他人”之類；而科技人員的義務(wù)和責(zé)任則更多地涉及“應(yīng)該造福人類與自然環(huán)境”之類主動(dòng)性的要求。反過來，其他群體則有權(quán)要求科技為他們帶來更多的福祉——更好的教育與保健，更安全與便捷的技術(shù)。
  （摘編自劉大椿《科技倫理建構(gòu)的新路徑》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．材料一和材料二均論及科技與倫理的關(guān)系，指出了科技與社會(huì)的關(guān)系發(fā)生的變化，論述了傳統(tǒng)倫理與科技倫理的區(qū)別。
  B．材料一認(rèn)為當(dāng)今科技的深刻變革既有機(jī)遇，也有風(fēng)險(xiǎn)，因此需要對(duì)科技倫理進(jìn)行治理，確?？萍及l(fā)展的機(jī)遇大于風(fēng)險(xiǎn)。
  C．材料二中提到的集體倫理，是一種獨(dú)創(chuàng)的、具有大同世界胸襟的新型集體倫理，其目的在于實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)整體的永續(xù)發(fā)展。
  D．材料二認(rèn)為，自律倫理是要單獨(dú)實(shí)現(xiàn)個(gè)體的自律，結(jié)構(gòu)倫理是群體的自我調(diào)控，從自律倫理到結(jié)構(gòu)倫理是一個(gè)自然的過程。
  （2）根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．“不應(yīng)撒謊”“不應(yīng)背叛”是信念化倫理，它們沒有對(duì)責(zé)任的恰當(dāng)履行和先后排序做出規(guī)劃。
  B．以自律為目標(biāo)的傳統(tǒng)倫理體系已不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需要，應(yīng)將其進(jìn)行結(jié)構(gòu)化延伸。
  C．“遠(yuǎn)距離倫理”的“遠(yuǎn)”不僅體現(xiàn)在時(shí)間上，還體現(xiàn)在空間上，不僅要考慮未來，還要考慮生態(tài)。
  D．科技人員既處于主導(dǎo)地位，又被其他群體監(jiān)督，其中，“被監(jiān)督”屬于被動(dòng)性責(zé)任。
  （3）下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．材料一從科學(xué)技術(shù)與倫理之間界限的變化展開論述，認(rèn)為科學(xué)、技術(shù)及其與社會(huì)之間的界限都在發(fā)生改變。
  B．材料二通過“五個(gè)延伸”展開分析，論述科學(xué)技術(shù)對(duì)人類倫理實(shí)踐的影響，探討科技倫理建構(gòu)的新路徑。
  C．材料一通過“實(shí)驗(yàn)室”內(nèi)外的比較，強(qiáng)調(diào)科技的發(fā)展已突破純粹的事實(shí)問題，并與社會(huì)產(chǎn)生了密切的關(guān)聯(lián)。
  D．材料二采用總分式結(jié)構(gòu)進(jìn)行論述，分論部分既有道理論證，又有對(duì)比論證、引用論證，邏輯嚴(yán)密，層次分明。
  （4）材料一說：“科學(xué)技術(shù)發(fā)展不僅要求真，而且必須同時(shí)求善?！闭?qǐng)談?wù)勀銓?duì)“求真”和“求善”的理解。
  （5）材料一和材料二都談到科技倫理中的“責(zé)任”，二者的側(cè)重點(diǎn)有什么不同？給了我們怎樣的共同啟示？
  組卷：9引用：4難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  風(fēng)過核桃坪
  吳沛      到核桃坪的山路崎嶇狹窄，仿佛是這公路在緊緊地拽著我們向山里走，向云深處攀爬。幸好路面都已硬化，如果是泥結(jié)石土路，那么，這次行程不知會(huì)有多么尷尬！
        核桃坪既沒有一塊像樣的平地，也找不到成片的核桃樹林。在武陵山和大婁山脈，很多地名的表意，與你的想象往往南轅北轍，比如，出水村沒有一眼甘洌的泉水，雙河場沒有一條流淌的河溪，花園村也不是因?yàn)槲宀世_紛的花園而得名。核桃坪也是這樣，只是表達(dá)了當(dāng)?shù)厝嗣篮玫脑⒁舛选５胶颂移褐?，我曾問同行的朋友，那里叫什么名字?bdo class="mathjye-underline">①去過多次的他居然也不清楚，看來，這精明得像猴一樣的人也有糊涂的時(shí)候。尋當(dāng)?shù)卮迕駟栐?，他們說叫核桃坪！并且將重音戛然停頓在“坪”字上。望著眼前蜿蜒起伏的陡坡，我不禁啞然失笑。但當(dāng)?shù)卮迕駞s沒有表現(xiàn)出一絲一毫的羞慚和不安，也許，他們千百年來都這樣叫著，因此，久遠(yuǎn)相承的習(xí)慣，使他們并沒覺得有什么不妥。這與武隆人將仙女山草甸稱為大草原是一樣的，時(shí)間久了，如果不這樣叫，反而會(huì)覺得拗口唐突。倒是我，因心境駁雜，由此少見多怪了。
        核桃坪的春天，雖然比山下晚了一個(gè)多月，但依然濃烈浩蕩。大自然的慷慨和公平，讓現(xiàn)代人總是相形見絀。大自然坦蕩明凈，并不因?yàn)楹颂移旱钠Ф兴z漏和鄙棄，也不會(huì)因?yàn)檫@里人跡罕至而降低春天的格調(diào)，比之于城郊，核桃坪的春天則更加清純，更加讓人難以忘懷。
        核桃坪是野生木姜籽和柴桂的樂土。木姜籽花淡淡的幽香浮游在空氣中，這花香，纏綿縈繞，像有誰正從林木間將它一縷縷抽出來。②很長一段時(shí)間，這固執(zhí)的意象，始終揮之不去，它如影隨形，黏附在我的眼簾甚至夢境里。那段時(shí)間，我仿佛也成了一株行走的木姜籽樹。在山路邊一道緩坡下，我看到一棵枝葉茂密的柴桂與一叢叢不知名的灌木擠在一起，柴桂雍容，而灌木則形象狠瑣，這大自然不可名狀的野趣，使我想起了梭羅的自然筆記，他筆下那些精美絕倫的句子，從容，優(yōu)雅，但又瞬間直抵事物的內(nèi)核，“如果一種植物不按它的自然本性生長，那么它就只有死亡?！庇喝菀只蜮?，都是它們的本性，但這種本性，只存在于人心，在植物的字典里，則沒有善惡美丑之分。梭羅是智者，他巧妙地將對(duì)人性和社會(huì)的思考融入筆端，化在詞句之間，這讓他的語言有了穿透時(shí)空的光芒。柴桂又名香桂，當(dāng)?shù)厝朔Q為桂皮，它與木姜籽一樣，都是天然香料。③為了躲避人類的肆意濫伐，它們不得不一退再退，在這崇山峻嶺中隱伏下來。這片山野，因?yàn)樗鼈兊拇嬖?，天空變得無比湛藍(lán)，鳥雀的鳴叫聲也因此特別清麗。
        朋友自詡為自然達(dá)人，他喜歡野外和一切野性之物，他的生命，因無數(shù)次山野奇遇而綻放異彩。為了觀看絕頂日出，他瞞著家人寅夜出發(fā)，獨(dú)自駕車翻越幾十里山路，爬上突兀的巉巖，腳下是千仞孤峰，咫尺處是萬丈深淵，巖巒喧響，山風(fēng)肆虐，他攥著貼地蔓生的灌木叢，蜷伏在僅夠容身的方寸之地，居然能目不轉(zhuǎn)睛，一刻不停地盯著天際。當(dāng)問及他時(shí)，他總是輕描淡寫地嘟囔一句：“人要保持自然天性，只有經(jīng)常到野外去！”
        我們此行要拜訪的老熊，整天與羊?yàn)槲?，是一個(gè)厚道質(zhì)樸的山里漢子，50歲左右，說是漢子，其實(shí)并不準(zhǔn)確，他略顯單薄瘦弱，但身上卻藏著一把好力氣。此時(shí)，微風(fēng)輕輕吹拂，木姜籽花的芳香在房屋旁邊的林子里探出軟軟的頭足，山風(fēng)游弋到哪里，它們就跟隨到哪里，山風(fēng)就是它們的翅膀，是它們觸摸萬物的玲瓏之心。說到木姜籽，老熊說林子里到處都是，見我們興致頗濃，他立即熱情地領(lǐng)著我們向林子深處走去?；ㄏ阍絹碓金ビ袅?，濃得有些嗆鼻。在他的指認(rèn)下，我們勉強(qiáng)能將這些釋放香涎的樹種與其他林木區(qū)別開來。在這里，我又見到了另一棵柴桂，老熊說，山上的老林子里還有很多，這種樹喜歡人煙稀疏的地方。木姜籽樹只能長到拳頭般大小，黝黑的軀干雖然沒有松杉挺直，但也還算爽利，枝丫一律向上收束，有的木姜籽樹僅在中段以上生有旁枝，除此之外，并沒有什么特別顯眼的地方。一片礫石臺(tái)地上，一株干枯的木姜籽樹吸引了我的注意。裸露在地表的樹根像一只鷹爪，緊緊地抓住大地，這種姿勢，耗盡了木姜籽樹的一生，它的一生，因執(zhí)著而悲愴。
        到了老熊將羊群引領(lǐng)到更高的嶺上去放牧的時(shí)候了。朋友立即精神振奮，跑到羊群中東瞅西瞧，幾只哺乳期中的母羊圍上來舔舐著他的腳踝，像與他特別親昵。羊群需要人身上汗?jié)n中的食鹽，哺乳期中的羊尤其需要。這時(shí)，幾只羊羔歡快地蹦躍到女主人身邊，女主人彎下腰身，用粗糙的手撫摸著這群黑色的生靈，嘴里不停地呼喚著“崽——崽——”尾音拖得很長，這群撒歡的羊羔，仿佛都是她的孩子。
        四野靜穆，陽光藏匿在云層之上伸著懶腰。我們跟隨著羊群，沿著它們每天往返的羊腸小道，艱難地向山頂爬行，那里是它們的放牧地，但沒過多久，我們就已氣喘吁吁，只得半途而廢。羊群零亂的蹄音與老熊口中的“哐嚯”聲，在山風(fēng)中相互呼應(yīng)，像一曲和鳴的天籟，懸掛在高天流云之下。
        ④我們目送著那群羊蛇行而去，直到它們翻過山梁，走進(jìn)了云端。
  （1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文章開頭，作者描繪了前往核桃坪的山路之艱險(xiǎn)，由此開啟下文對(duì)核桃坪的介紹。
  B．核桃坪的春天雖然姍姍來遲，但是并不比其他地方的春天遜色，甚至更加迷人。
  C．作者贊同梭羅的看法，認(rèn)為植物應(yīng)該要按照自己的本性，像柴桂一樣生長得雍容。
  D．老熊并不是一個(gè)普通的牧羊人，他瘦弱的軀體中藏著力氣，對(duì)自然界的事物十分熟悉。
  （2）對(duì)文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．句子①中的“糊涂”體現(xiàn)作者對(duì)朋友雖然多次去過核桃坪卻不知道地名由來的諷刺與不滿。
  B．句子②中木姜籽花的香氣仿佛有生命一般讓作者難忘，以至于作者感覺自己變成了木姜籽樹。
  C．句子③寫柴桂與木姜籽被迫到山林深處“隱居”，暗含了作者對(duì)人類亂砍濫伐行為的批判。
  D．句子④中，作者將對(duì)核桃坪的感情寄寓在他的目送中，情景交融，悠遠(yuǎn)綿長。
  （3）與城郊相比，核桃坪的春天更加清純，體現(xiàn)在哪些方面？
  （4）本文標(biāo)題為“風(fēng)過核桃坪”，可是文中似乎沒有太多寫“風(fēng)”的文字。請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
  組卷：6引用：3難度：0.5

  解析

（二）語言文字運(yùn)用II（本題共1小題，6分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        “特種兵式”旅游、淄博“趕烤”“一起去看音樂節(jié)”……眼下，這些旅游新熱點(diǎn)成為人們       的話題，吸引了眾多游客前去消費(fèi)。
        雖然自然饋贈(zèng)的人文景觀、歷史沉淀的青山綠水并非成為吸引年輕人到訪的關(guān)鍵因素，但當(dāng)?shù)卦鷳B(tài)的生活場景、新奇的文化活動(dòng)卻令年輕人       ，給了年輕人一個(gè)“說走就走”的理由。鄉(xiāng)土氣息的“村晚”、鄉(xiāng)村特色的“村BA”，可以提供更多與旅游者互動(dòng)的手段；傳統(tǒng)非遺的手藝、古老節(jié)慶的活動(dòng)，可以提供更多與年輕人對(duì)話的方式；（　　）……如此種種，都可以成為年輕人相聚在一起的理由，讓       的年輕人，在旅游中迅速熟絡(luò)起來，成為       的朋友。
  （摘選自《經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)》2023年5月13日，有改編）（1）依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  

  A．樂不思蜀	心馳神往	熱情奔放	心悅誠服
  B．津津樂道	心馳神往	素昧平生	志趣相投
  C．樂不思蜀	心曠神怡	素昧平生	心悅誠服
  D．津津樂道	心曠神怡	熱情奔放	志趣相投

  （2）文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A．雖然自然饋贈(zèng)的青山綠水、歷史沉淀的人文景觀并非吸引年輕人到訪的關(guān)鍵因素
  B．雖然自然饋贈(zèng)的人文景觀、歷史沉淀的青山綠水并非吸引年輕人到訪的關(guān)鍵因素
  C．雖然自然饋贈(zèng)的人文景觀、歷史沉淀的青山綠水并非是吸引年輕人到訪的關(guān)鍵因素
  D．雖然自然饋贈(zèng)的青山綠水、歷史沉淀的人文景觀成為并非是吸引年輕人到訪的關(guān)鍵因素
  組卷：2引用：3難度：0.5

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)自己的體驗(yàn)和感悟，寫一篇文章。
        朋友圈流傳著一個(gè)“稻草定律”：路邊的一根稻草如果沒人理會(huì)，它永遠(yuǎn)只是一根稻草。但如果賣白菜的人用它捆綁白菜，它的價(jià)值就與白菜一樣；賣螃蟹的人拿它去捆綁螃蟹，它就與螃蟹的價(jià)值一樣了。人的價(jià)值有時(shí)也像一根稻草，與自身無關(guān)，就看你加入什么團(tuán)隊(duì)，與誰在一起。但也有人覺得“稻草定律”并非人生寶典，稻草不管在什么時(shí)候都是稻草，螃蟹不管在什么時(shí)候都是螃蟹。稻草不應(yīng)通過攀附他人來提升自己的價(jià)值，它應(yīng)該挖掘自身的價(jià)值：稻草的價(jià)值在于它是稻米成長的母體，而它孕育的稻米的價(jià)值也是螃蟹所不具備的。
        以上材料引發(fā)了你怎樣的思考？請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容及含意寫一篇發(fā)言稿，在班會(huì)課上發(fā)言，體現(xiàn)你的思考、權(quán)衡與選擇。
        要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：6引用：2難度：0.6

  解析