2022-2023學(xué)年黑龍江省哈爾濱師大附中高二（下）月考語(yǔ)文試卷（4月份）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

• 1．閱讀回答問(wèn)題。
  材料一：
        中國(guó)社會(huì)從古至今不乏“看客”。在魯迅筆下，形形色色的“看客”被描繪得淋漓盡致，他們或幸災(zāi)樂(lè)禍，或麻木絕望，或漠不關(guān)己，這些都是人性中真實(shí)而又令人厭惡的劣性根。“看客”們之所以樂(lè)于去看，無(wú)外乎自己還過(guò)得去地抱了僥幸心理，無(wú)聊的要娛樂(lè)，自己慘的要在他人身上獲取慰藉。魯迅筆下的“看客”，并不局限于他所處的時(shí)代，而是囊括了過(guò)去、當(dāng)時(shí)與現(xiàn)今，他用筆墨批判著“看客”丑惡麻木的嘴臉，同時(shí)也給人們以警示。
        魯迅小說(shuō)中的“看客”，往往是普通的底層民眾，他們生活越是艱難，就越容易因斤斤計(jì)較而滋生嫉妒；他們看不慣別人的成功與收獲，后者會(huì)讓他們內(nèi)心不由地產(chǎn)生不平衡感，于是要看別人的失敗與悲慘，那會(huì)讓他們產(chǎn)生快感，偽造自己成功的假象?；蛟S他們看到別人的慘狀會(huì)有所驚動(dòng)，然而絕對(duì)不會(huì)與其產(chǎn)生共情，也不敢去提供幫助、做引火燒身的舉動(dòng)；他們只會(huì)在內(nèi)心的防護(hù)罩上一層又一層地加固。從客觀角度分析，“看客”旁觀的行為有其歷史淵源，延續(xù)幾千年的封建專(zhuān)制制度使民愚、規(guī)民行、限民言，早已經(jīng)麻痹了群眾，迫使百姓收起了對(duì)他人的愛(ài)與對(duì)社會(huì)的責(zé)任，不敢有這樣高尚的權(quán)利，只能接受管理這一單一的義務(wù)。他們用無(wú)情冷漠的表情來(lái)掩蓋自己的內(nèi)心的恐懼與無(wú)助，生怕一個(gè)出格就要被抓去殺頭。然而圍觀行為是不犯法的，甚至這是百姓們接觸外界的少有的渠道之一，也就成為民眾為數(shù)不多的“娛樂(lè)”方式了。每當(dāng)有人發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新的“娛樂(lè)”看點(diǎn)，“他背后的人們須竭力伸長(zhǎng)脖子；有一個(gè)瘦子竟至于連嘴都張得很大，像一條死鱸魚(yú)。”這種看客的畸形現(xiàn)象被公眾悄然地“默許”為正常，久而久之，“我既不是演員，又不擔(dān)任什么職務(wù)，我只是一個(gè)看客”，這倒是一個(gè)很好的置身事外的借口了。
        如何來(lái)挽救這成千上萬(wàn)的麻木無(wú)知、冷漠無(wú)情的“看客”？孔乙己默然死去，狂人大喊“救救孩子”，阿Q盲目地要鬧革命……其中有多少“看客”明里暗里地推波助瀾？他們也是千千萬(wàn)萬(wàn)的庸眾之一，而直到今日，現(xiàn)實(shí)中仍然有他們的翻版，事不關(guān)己高高掛起的行為態(tài)度在社會(huì)上屢見(jiàn)不鮮。這侵蝕著原本美好的社會(huì)道德、人與人之間的信任，助長(zhǎng)著不正風(fēng)氣的滋生蔓延！
        怎么挽救這樣一個(gè)病態(tài)的群體？魯迅早年想通過(guò)學(xué)醫(yī)濟(jì)世救民，后來(lái)恍然發(fā)現(xiàn)醫(yī)學(xué)只能救治人的肉體，而無(wú)法從根本上改變?nèi)?。要改變這種畸形的社會(huì)現(xiàn)象，根本是要改變國(guó)民的思想，因此早年間，魯迅等人在一系列的變法革命中以新形式的文學(xué)作品滲透人心，雖然確確實(shí)實(shí)地起到了思想啟蒙的作用，但是老百姓的溫飽得不到解決、生命得不到保障，又怎么能要求他們用自己殘存不多的精力去愛(ài)別人，去對(duì)不能給自己提供庇護(hù)的社會(huì)負(fù)責(zé)任呢？中華人民共和國(guó)建立后，民主制度的確立，平等思想的傳播，使人們漸漸改變了思想，打開(kāi)了心扉，使人性中美好的一面重新煥發(fā)出生機(jī)。雷鋒精神、志愿服務(wù)、愛(ài)心捐款等社會(huì)互援形式越來(lái)越受到推崇，“幼有所育，教有所學(xué)，病有所醫(yī)，老有所養(yǎng)”不再遙不可及，中國(guó)已經(jīng)打破了那個(gè)沒(méi)有窗戶(hù)的鐵的黑屋子的困境！
  （摘編自謝彤《以史為鑒，以人為鏡——淺析魯迅小說(shuō)中的“看客”形象》）材料二：
        語(yǔ)圖互文指語(yǔ)言符號(hào)和圖像符號(hào)的相互模仿和印證。趙憲章指出：“文學(xué)和圖像的‘統(tǒng)覺(jué)共享’，實(shí)則是語(yǔ)言文本和圖像藝術(shù)之間‘語(yǔ)象’和‘物象’的相互喚起、相互聯(lián)想和相互模仿”?；谡Z(yǔ)象和圖像之間的關(guān)系，“看客”形象及蘊(yùn)含于其中的批判與反思精神才得到讀者的“共享”。
        魯迅運(yùn)用環(huán)境、外貌和動(dòng)作描寫(xiě)表現(xiàn)“看客”，為的是“看客”形象能夠自我顯現(xiàn)。而畫(huà)家共享文學(xué)與圖像，使“看客”的自我顯現(xiàn)更加形象化、具體化。而在統(tǒng)覺(jué)共享下自我顯現(xiàn)的“看客”形象，燭照的是傳統(tǒng)文化的建構(gòu)。專(zhuān)制主義思想編織起密密匝匝的羅網(wǎng)，形成牢不可破的鐵屋子，“看客”則在這間鐵屋子里沉睡?！翱纯汀睂?duì)待示眾的犯人是狂熱的，對(duì)待先覺(jué)者的啟蒙則是冷漠的，當(dāng)然也包括引進(jìn)西方先進(jìn)文化的啟蒙知識(shí)分子。統(tǒng)治“看客”思想的傳統(tǒng)文化是妄自尊大且頑固的，所以“看客”對(duì)待新潮思想的態(tài)度亦是排斥的。
        魯迅立足于文化本我立場(chǎng)，指出“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈，取今復(fù)古，別立新宗”才是中國(guó)應(yīng)有的出路。魯迅“所經(jīng)過(guò)的人生”，是在西學(xué)東漸、文化價(jià)值重新整合的時(shí)期，“看客”本質(zhì)上是專(zhuān)制思想的人化、西方文化視域的參照系和中西方文化交匯的隱喻。經(jīng)過(guò)“看客”形象的語(yǔ)圖符號(hào)學(xué)分析，得出“看客”的特征是麻木、愚昧和嗜血的，而這些特點(diǎn)皆反映著專(zhuān)制主義文化對(duì)“看客”的控制?！翱纯汀辈粌H沒(méi)有自覺(jué)的能力，還充當(dāng)專(zhuān)制主義思想的代言人，通過(guò)“看”殺人，是專(zhuān)制主義文化的肉身化顯現(xiàn)。當(dāng)啟蒙知識(shí)分子們主張全盤(pán)西化時(shí)，魯迅切中肯綮，以專(zhuān)制主義思想人化的“看客”為參照并在“看客”形象中滲入其對(duì)中西方文化碰撞的思考，對(duì)西方現(xiàn)代性思想提出最深刻的懷疑，以文化本我立場(chǎng)、永恒的“看”和懷疑的精神思索中國(guó)自救的道路。
  （摘編自陳建偉、李志艷《批判與反思——魯迅小說(shuō)“看客”形象的語(yǔ)圖符號(hào)學(xué)研究》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．在封建專(zhuān)制制度下，作為百姓們接觸外界的一種渠道和“娛樂(lè)”方式，“圍觀”這一畸形現(xiàn)象被認(rèn)為是正常的。
  B．魯迅從學(xué)醫(yī)濟(jì)世救民到棄醫(yī)從文療救國(guó)民的靈魂，在一定程度上改變了國(guó)民的思想，打破了“黑屋子”的困境。
  C．民主制度確立，平等思想得到傳播，百姓們的溫飽得到解決，這使人們有可能去愛(ài)別人，承擔(dān)起自己的社會(huì)責(zé)任。
  D．畫(huà)家對(duì)文學(xué)與圖像的共享，能使魯迅筆下具有麻木、嗜血等特征的“看客”的自我顯現(xiàn)更加形象化、具體化。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．魯迅筆下“看客”們所共有的幸災(zāi)樂(lè)禍、麻木絕望、漠不關(guān)心的嗜血言行，真實(shí)地表現(xiàn)出他們?nèi)诵灾械牧痈浴?br />B．魯迅小說(shuō)中的普通的底層民眾都會(huì)嫉妒或心理不平衡，他們樂(lè)于看到別人的失敗與悲慘而不會(huì)同情和提供幫助。
  C．“我既不是演員，又不擔(dān)任什么職務(wù)，我只是一個(gè)看客”的心理被“看客”們當(dāng)作推卸責(zé)任、掩蓋冷漠的借口。
  D．“看客”的狂熱與冷漠反映出專(zhuān)制主義文化對(duì)他們的控制，魯迅塑造這樣的形象的目的是呼吁全盤(pán)西化以自救。
  （3）結(jié)合材料一的內(nèi)容，下列選項(xiàng)中描述的情節(jié)不能反映“看客”產(chǎn)生的客觀原因的一項(xiàng)是

   

  
  A．《儒林外史》中王玉輝認(rèn)為女兒為丈夫殉情是青史上留名的事，在女兒絕食而亡后仰天大笑道：“死得好！死得好！”
  B．《祝福》中，女人為準(zhǔn)備“福禮”，殺雞，宰鵝，她們的臂膊因清洗被水浸得通紅，而拜福神的卻只限于男人。
  C．《孔乙己》中，掌柜取笑孔乙己偷東西被打斷腿時(shí)，他并不十分分辯，喝完酒后，便又在旁人的說(shuō)笑聲中坐著用手離開(kāi)了。
  D．《召公諫厲王弭謗》中描述周厲王暴虐無(wú)道，并且以刑殺來(lái)壓制國(guó)人對(duì)他的指責(zé)，使得百姓不敢再說(shuō)話(huà)，道路以目。
  （4）材料一是如何一步步地展開(kāi)論述的？請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容具體分析。
  （5）下面的語(yǔ)段是《阿Q正傳》中對(duì)阿Q被殺前的描寫(xiě)，如圖是丁聰在20世紀(jì)40年代為此配的圖。請(qǐng)結(jié)合材料二的相關(guān)觀點(diǎn)和內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)配圖的理解。
        阿Q于是再看那些喝彩的人們。
        這剎那中，他的思想又仿佛旋風(fēng)似的在腦里一回旋了。四年之前，他曾在山腳下遇見(jiàn)一只餓狼，永是不近不遠(yuǎn)的跟定他，要吃他的肉。他那時(shí)嚇得幾乎要死，幸而手里有一柄砍柴刀，才得仗這壯了膽，支持到未莊：可是永遠(yuǎn)記得那狼眼睛，又兇又怯，閃閃的像兩顆鬼火，似乎遠(yuǎn)遠(yuǎn)的來(lái)穿透了他的皮肉。而這回他又看見(jiàn)從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的更可怕的眼睛了，又鈍又鋒利，不但已經(jīng)咀嚼了他的話(huà)，并且還要咀嚼他皮肉以外的東西，永是不近不遠(yuǎn)的跟他走。
  
  組卷：2引用：1難度：0.5

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  吳市^【注】
  馮至
         子胥心里盤(pán)算著，若不是在下午，必定就是在晚間，一個(gè)新興的城市就要呈現(xiàn)在他的面前。剛過(guò)中午不久，他就遇見(jiàn)些從市集歸來(lái)的人，三三五五地走著，比他所期望的時(shí)間早得多，忽然一座城在望了……
        子胥正以他好奇的眼光觀看一切，忽然聽(tīng)到一片喧嘩，看見(jiàn)在不遠(yuǎn)的地方聚集著一堆人。這些人圍攏在一家門(mén)前，門(mén)前站立著一個(gè)高大的男子，那男子滿(mǎn)臉怒容，發(fā)出粗暴的聲音說(shuō)：
  “放著眼前這一片空闊的廣場(chǎng)，你們不去擺你們的攤子，偏偏擺在我的門(mén)前，擺完了又不替我打掃，在白石的臺(tái)階上丟下些魚(yú)鱗蝦皮就走了，弄得我的房里充滿(mǎn)了腥氣。”
        他這樣喊著，四圍的人聽(tīng)了只是嘻嘻地笑。這無(wú)異于在他的怒火上加油，他的牢騷越發(fā)越大：
  “我住在這里，本來(lái)是清清靜靜的，不想沾惹你們，天天早晨打開(kāi)門(mén)，門(mén)外是一片綠油油的田野。但這幾年來(lái)，城里不知為什么容不下你們了，你們?cè)谖业乃闹茏笊w起一所房子，右蓋起一所房子，把我這茅屋圍得四周不透氣。我住的本來(lái)是郊，不知怎么就變成了郭了。我當(dāng)然無(wú)權(quán)干涉你們，但是你們真會(huì)攪擾我。一清早就有女人們唱著不知從哪里學(xué)來(lái)的外國(guó)歌，那樣不自然，像是鸚鵡學(xué)人說(shuō)話(huà)；晚上又是男人們呼盧喝維的聲音。弄得我早晨不能安心研究我的劍術(shù)，晚上不能睡眠。你們這些人——”
        他的憎恨使他的語(yǔ)言失卻理性，大部分的人還是嘻嘻地笑。但是住在近鄰的幾家人有些受不住了：
  “你這自私的獨(dú)夫，我們?cè)谕黹g消閑解悶，干你什么事？難道因?yàn)槟阕≡谖覀兊慕彛覀兙筒蛔髀?？?br />“你們這群敗類(lèi)，”他的憤恨促使他說(shuō)出更粗野的話(huà)，“你們就和這些腐爛的魚(yú)鱗蝦皮一樣的腥臭。”
        這句話(huà)激怒了群眾。“他侮辱我們！”“他罵我們！”“我們要和他到官府去解決！”大家你一言我一語(yǔ)的，有的向后退了兩步，有的又?jǐn)D上前。這人看著這群激動(dòng)的人，便挽起袖子，他的兩只胳膊上露出來(lái)兩條毒龍。當(dāng)他拔出他腰間的匕首時(shí)，四圍又是一片暫時(shí)的平靜，平靜中含著一些悚懼。正在這瞬間，門(mén)內(nèi)走出一個(gè)老太婆——
  “專(zhuān)諸，進(jìn)來(lái)吧！你又在闖什么禍？”
        那人聽(tīng)見(jiàn)母親在門(mén)內(nèi)呼喚他，他的憤怒立即化為平靜，他把匕首插入鞘中，向人群投了一個(gè)輕蔑的眼光，走進(jìn)去了。
        眾人望著專(zhuān)諸走進(jìn)門(mén)去，人人的心也都松下去。等到專(zhuān)諸的家門(mén)緊緊關(guān)住了，才有幾個(gè)人用一句輕薄的話(huà)遮飾他們當(dāng)時(shí)的恐懼：
  “這人這樣順從他的母親，看來(lái)也沒(méi)有多大本領(lǐng)?！?br />      同時(shí)又是一片輕薄的嬉笑。
        子胥在一旁看著這幕劇，心里有些驚奇。他想，這人最初一定是與世無(wú)爭(zhēng)的，在郊外蓋下這座茅屋，和他的母親過(guò)著平靜的生活。他并不尋找紛擾，但是紛擾找到他的門(mén)前，當(dāng)年的郊變成今日的郭了。那些賣(mài)魚(yú)賣(mài)蝦的、呼盧喝維的、唱外國(guó)歌的……從早到晚在攪擾他，使他不能清靜地生活，如今他不能不憤怒了。這憤怒，誰(shuí)能平息呢？只有那被和平圍繞著的老母。子胥立在街頭沉思時(shí)，那群人早已散開(kāi)了。
        有人在拍子胥的肩，使子胥嚇了一跳，這對(duì)于他是多么生疏，他久已不曾經(jīng)驗(yàn)過(guò)這肩上的一拍了。他悚懼地回轉(zhuǎn)頭來(lái)，面前是一個(gè)久已忘卻的面貌。他端詳一些時(shí)間，才認(rèn)出這是少年時(shí)的一個(gè)同學(xué)，以研究各國(guó)的國(guó)風(fēng)見(jiàn)稱(chēng)，后來(lái)各自分散，彼此都已忘記，不知什么樣的運(yùn)命把他送到吳國(guó)來(lái)了。那人望著子胥，半驚半喜地說(shuō)：“我看你有些面熟，我不敢認(rèn)，你莫非是精于射術(shù)的子胥嗎？你怎么也會(huì)到這里來(lái)呢？”子胥還沒(méi)有回答，那人接著說(shuō)：“我在這里已經(jīng)很久了，這里的同鄉(xiāng)并不少。我在這里教音樂(lè)，你知道，一個(gè)新興的國(guó)家是怎樣向往禮樂(lè)的……”
        子胥不愿意遇見(jiàn)熟人，他聽(tīng)了這話(huà)，面前好像又看見(jiàn)有一片污泥，同時(shí)他想起方才專(zhuān)諸所罵的外國(guó)歌，必定是這類(lèi)人給傳來(lái)的。那人不管子胥在想什么，卻興高采烈地說(shuō)下去：
  “我還記得，你的射術(shù)和劍術(shù)都很好，你不愁沒(méi)有飯吃。我除卻教授音樂(lè)，還常常作幾首詩(shī)刻在竹板上，賣(mài)給當(dāng)?shù)氐母簧虃?，他們很愿意出重價(jià)呢……”
        子胥聽(tīng)著這些話(huà)，真是聞所未聞，好像另外一個(gè)世界里的事，他無(wú)法回答。那人也覺(jué)得兩人中間好像有些話(huà)不大通似的，又看了看子胥，說(shuō)了一句：“我看你這樣子，也很匆忙，我們明天再見(jiàn)，我還要趕忙去教某某小姐鼓瑟。”說(shuō)完他便匆匆地走了。
        子胥望著那人走遠(yuǎn)。他想，在林澤，在田野，復(fù)仇的事無(wú)從開(kāi)始；一到人間，就又難免遇到些拖泥帶水的事，聽(tīng)到許多離奇古怪的話(huà)。他意想不到，這里也有這樣多的楚人，為了避免無(wú)謂的糾紛，他不得不隱蔽他的面目；但為了早一日達(dá)到目的，他又急切地需要表露他的面目。在這又要隱蔽、又要表露的心情里，他一步步地進(jìn)入?yún)鞘小?br />（有刪改）【注】歷史小說(shuō)《伍子胥》寫(xiě)于1942～1943年，取材于春秋時(shí)期伍子胥復(fù)仇的故事，敘述他由楚至吳的輾轉(zhuǎn)逃亡經(jīng)歷。小說(shuō)共九節(jié)，《吳市》為第九節(jié)，伍子胥跋涉多天，終于到達(dá)吳國(guó)。文中的專(zhuān)諸為刺客，后與伍子胥相交，刺殺了吳王僚。
  （1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．子胥輾轉(zhuǎn)逃亡、跋涉多天才到達(dá)吳國(guó)，心情稍顯愉悅。突然被“一片喧嘩”驚擾和吸引，而忘記了來(lái)吳市的初衷。
  B．文章主要運(yùn)用語(yǔ)言描寫(xiě)刻畫(huà)專(zhuān)諸的粗暴、易怒的形象，也通過(guò)神態(tài)描寫(xiě)刻畫(huà)專(zhuān)諸的孝順的形象，強(qiáng)化了人物形象的立體感。
  C．文章改寫(xiě)僅選取兩個(gè)場(chǎng)景：專(zhuān)諸與鄰人吵架、子胥他鄉(xiāng)遇故知。描寫(xiě)的場(chǎng)景讓人如身臨其境，刻畫(huà)的人物形象如在眼前。
  D．文章采用全知視角的手法敘述，一是借助子胥的眼睛，寫(xiě)吳市的人與事；二是結(jié)合子胥的心理活動(dòng)，表現(xiàn)人物想法。
  （2）關(guān)于文中子胥與同學(xué)相遇的部分，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．同學(xué)見(jiàn)到子胥非常驚訝和高興，而子胥見(jiàn)到同學(xué)并不高興，甚至不愿見(jiàn)到。
  B．文章借同學(xué)之口說(shuō)明來(lái)吳市的很多人追求的只是生存或生活，諷刺味濃。
  C．子胥偶遇同學(xué)，他也很想同同學(xué)交流，但又礙于隱情而無(wú)法敞開(kāi)心扉。
  D．子胥對(duì)同鄉(xiāng)們傳來(lái)的類(lèi)似“專(zhuān)諸所罵的外國(guó)歌”，心理上一定程度地厭惡。
  （3）進(jìn)入?yún)鞘泻?，子胥的心情波?dòng)著。請(qǐng)結(jié)合文中相關(guān)內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。
  （4）文章意在寫(xiě)伍子胥進(jìn)吳市，卻以不少篇幅寫(xiě)專(zhuān)諸，這一寫(xiě)法帶來(lái)了怎樣的文學(xué)效果？談?wù)勀愕睦斫狻?/h2>
  組卷：5引用：2難度：0.5

  解析

二、古詩(shī)文閱讀（29分）

• 3．閱讀回答問(wèn)題。
        帝深疾浮華之士，詔吏部尚書(shū)盧毓曰：“選舉莫取有名，名如畫(huà)地作餅，不可啖也。”毓對(duì)曰：“名不足以致異人而可以得常士常士畏教慕善然后有名非所當(dāng)疾也愚臣既不足以識(shí)異人，又主者正以循名案常為職，但當(dāng)有以驗(yàn)其后耳。古者敷奏以言，明試以功；今考績(jī)之法廢，而以毀譽(yù)相進(jìn)退，故真?zhèn)螠嗠s，虛實(shí)相蒙。”帝納其言。詔散騎常侍劉卲作考課法。
        卲作《都官考課法》，詔下百官議。司隸校尉崔林曰：“夫萬(wàn)目不張，舉其綱，眾毛不整，振其領(lǐng)，皋陶仕虞，伊尹臣殷，不仁者遠(yuǎn)。若大臣能任其職，式是百辟^[注]則孰敢不肅，惡在考課哉！”黃門(mén)侍郎杜恕曰：“其欲使州郡考士，必由四科，皆有事效，然后察舉、試辟公府，為新民長(zhǎng)吏，轉(zhuǎn)以功次補(bǔ)郡守者，或就增秩賜爵，此最考課之急務(wù)也。至于公卿及內(nèi)職大臣，亦當(dāng)俱以其職考課之。且天下至大，萬(wàn)機(jī)至眾，誠(chéng)非一明所能遍照；故君為元首，臣作股肱，明其一體，相須而成也。是以古人稱(chēng)廊廟之材，非一木之枝；帝王之業(yè)，非一士之略。由是言之，焉有大臣守職辦課，可以致雍熙者哉！”司空掾北地傅嘏曰：“夫建官均職，清理民物，所以立本也。循名考實(shí)，糾勵(lì)成規(guī)，所以治末也。本綱未舉而造制末程，國(guó)略不崇而考課是先，懼不足以料賢愚之分，精幽明之理也。”議久之不決，事竟不行。
        臣光曰：為治之要，莫先于用人，而知人之道，圣賢所難也是故求之于毀譽(yù)，則愛(ài)憎競(jìng)進(jìn)而善惡混淆；考之于功狀，則巧詐橫生而真?zhèn)?bdo class="mathjye-underpoint">相冒。要之，其本在于至公至明而已矣。為人上者至公至明，則群下之能否焯然形于目中，無(wú)所復(fù)逃矣。茍為不公不明，則考課之法，適足以為曲私欺罔之資也。
  （節(jié)選自《資治通鑒?魏紀(jì)》，有刪改）【百辟】：指百官。
  （1）文中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用2B鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。
  名A不B足C以D致E異F人G而H可I以J得K常L士M常N士O畏P教Q慕R善S然T后U有V名W非X所Y當(dāng)Z疾也
  （2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．考課，指按一定標(biāo)準(zhǔn)對(duì)官吏的政績(jī)進(jìn)行考核、分等，以決定其升降賞罰。
  B．廊廟，原指宮殿和太廟，后多指代朝廷或朝廷棟梁之材，文中指后者。
  C．致，此處是取得，與《孔雀東南飛》中“何意致不厚”的“致”的意思不同。
  D．競(jìng)，爭(zhēng)相，與《與朱元思書(shū)》中“負(fù)勢(shì)競(jìng)上，互相軒邈”的“競(jìng)”意思相同。
  （3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．明帝痛恨華而不實(shí)之士，認(rèn)為名聲猶如地上的畫(huà)餅，只能用來(lái)招攬尋常人才，卻無(wú)法識(shí)別能人異士。
  B．明帝認(rèn)為不應(yīng)按名聲選拔人才，盧毓則認(rèn)為先按名聲任命官員，然后在實(shí)際工作中對(duì)其加以檢驗(yàn)。
  C．司馬光和盧毓都反對(duì)只用贊譽(yù)或毀謗的輿論來(lái)決定官員晉升和罷免，二人從不同角度提出解決辦法。
  D．司馬光認(rèn)為上位者的至公至明才是識(shí)別人才的根本，與依法考課相比，司馬光顯然更重視“人治”。
  （4）把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
  ①為治之要，莫先于用人，而知人之道，圣賢所難也。
  ②茍為不公不明，則考課之法，適足以為曲私欺罔之資也。
  （5）大臣們針對(duì)《都官考課法》提出了哪些不同意見(jiàn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。
  組卷：4引用：1難度：0.5

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• 4．閱讀回答問(wèn)題。
  清溪行
  李白
  清溪清我心，水色異諸水。
  借問(wèn)新安江，見(jiàn)底何如此？
  人行明鏡中，鳥(niǎo)度屏風(fēng)里。
  向晚猩猩啼，空悲遠(yuǎn)游子。【注】本詩(shī)作于詩(shī)人被“賜金放還”，離開(kāi)京城，已漫游十年之際。
  （1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．這首詩(shī)歌情景交融，著意描寫(xiě)清溪水色的清澈，寄托了詩(shī)人喜清厭濁的情懷。
  B．詩(shī)的首句描寫(xiě)了自己的感受，賦予客觀景物主觀化特性，突顯出清溪水色的特異。
  C．詩(shī)的頷聯(lián)借問(wèn)新安江，用襯托手法突出地表現(xiàn)清溪水色的清澈。
  D．此詩(shī)的詩(shī)眼是“行”，圍繞詩(shī)人在清溪的行蹤表現(xiàn)他對(duì)清溪的喜愛(ài)，情由境出。
  （2）日本漢學(xué)家近藤元粹在《李太白詩(shī)醇》一書(shū)中點(diǎn)評(píng)此詩(shī)“五、六筆有畫(huà)致，七、八使人凄然”，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句內(nèi)容簡(jiǎn)要賞析。
  組卷：1引用：5難度：0.5

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三、課內(nèi)基礎(chǔ)知識(shí)（26分）

• 12．解釋下列句中加點(diǎn)字的意思。
  （1）言既遂矣，至于暴矣。

   

  
  （2）悔相道之不察兮，延佇乎吾將反。

   

  
  （3）芳與澤其雜糅兮，唯昭質(zhì)其猶未虧。

   

  
  （4）處分適兄意，那得自任專(zhuān)。

   

  
  （5）捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長(zhǎng)嘆。

   

  
  （6）三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開(kāi)濟(jì)老臣心。

   
  組卷：1引用：1難度：0.8

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四、寫(xiě)作（60分）

• 13．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
        當(dāng)前，中國(guó)正處于歷史發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，復(fù)雜的世界大變局、快速變革的科技創(chuàng)新、新知識(shí)新思想對(duì)人類(lèi)的召喚，都是新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。新一代的中國(guó)青年，唯有以“向上”的心態(tài)開(kāi)創(chuàng)自己的人生格局、培養(yǎng)自己的能力和創(chuàng)新精神，才能譜寫(xiě)自身與國(guó)家的精彩，而生活絕不會(huì)虧待每一個(gè)努力“向上”的青年。
        然而，成長(zhǎng)不僅限于“向上”，“向下”的努力同樣至關(guān)重要。胡楊樹(shù)根系發(fā)達(dá)，具有驚人的抗干旱、御風(fēng)沙、耐鹽堿能力，能頑強(qiáng)地生存繁衍于沙漠之中，被譽(yù)為“沙漠英雄樹(shù)”。正是不斷地向下扎根，才能汲取向上生長(zhǎng)的力量。
        作為新時(shí)代的中國(guó)青年，以上材料對(duì)你有什么啟示意義？請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：28引用：8難度：0.5

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