2022-2023學(xué)年河南省洛陽市創(chuàng)新發(fā)展聯(lián)盟高三（上）摸底語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        鳳凰在中國文化中具有特殊意義。在漫長的歷史進(jìn)程中，它逐漸沉淀成中國信仰體系中的重要一維。與其他上古圖騰性存在物相似，鳳凰也經(jīng)歷了從自然崇拜到生活鏡像的發(fā)展過程，只不過在這一過程中，它一方面與其他羽禽圖騰相互整合，另一方面又將自身的神圣性分化、拓展到族群之中，賦予了孔雀、白鶴、燕子等現(xiàn)實(shí)羽禽相似的精神內(nèi)涵，最終形成了以鳳凰為“神靈之鳥”和“羽蟲之長”的瑞鳥族群。
  “鳳鳥”作為類概念，一方面是圖騰信仰的載體，并逐漸發(fā)展為祥瑞符號，另一方面又以鳳凰、孔雀、白鶴、喜鵲、雄鷹等瑞鳥廣泛滲透到藝術(shù)領(lǐng)域，對中國藝術(shù)思維、藝術(shù)形態(tài)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。而且，這兩個(gè)方面又彼此扭結(jié)在一起。圖騰信仰對藝術(shù)思維具有發(fā)生學(xué)意義，而藝術(shù)演進(jìn)又增強(qiáng)了圖騰信仰的控制力。在距今7000多年的新石器時(shí)代，“鳳鳥”形象就已經(jīng)出現(xiàn)在我們祖先的日常生活中。湖南洪江市高廟遺址出土的陶器中，戳印有明顯的鳳鳥紋圖案。在四川三星堆遺址中也出現(xiàn)了鳳鳥型器物，較典型的是青銅神樹上的立鳥，可見，鳳鳥文化在上古時(shí)期的普遍性。
        專家曾將鳥圖騰視作中國圖騰史上的第一大類。在古人的信仰體系中，“麟、鳳、龜、龍謂之四靈”，相比較而言，龍獸崇拜因固有的神圣性，使其作用空間主要集中在社會信仰和族緣信仰領(lǐng)域，而“鳳鳥”崇拜則在神圣性基礎(chǔ)上多了一份世俗性，這為其對藝術(shù)領(lǐng)域發(fā)生影響提供了可能。
        就音樂文學(xué)而言，鳳凰及以之為首的各種瑞鳥不僅是文學(xué)作品反復(fù)吟詠的基本母題，而且它們也逐漸演化為各種原型意象，豐富了文學(xué)作品的語料庫，成為構(gòu)筑文學(xué)史的重要“質(zhì)料”。先秦時(shí)期音樂文學(xué)的典型代表是《詩經(jīng)》和《楚辭》，《詩經(jīng)》中的鳥類有41種，涉及鳥類的詩篇多達(dá)79篇，與《詩經(jīng)》相比，《楚辭》中“鳳鳥”形象的出現(xiàn)頻率更高，“鳳”字出現(xiàn)24次，在屈宋賦中出現(xiàn)56次，并且經(jīng)常變名為鸞鳥、鷺鳥、朱雀、玄鳥等，多為寄托理想、表達(dá)自由的載體。
        除此之外，“鳳鳥”模式在繪畫、建筑等空間藝術(shù)中也普遍存在。榮格說：“人類從來就沒有缺乏過強(qiáng)有力的形象，精神深處的離奇事物總能夠借著這些形象的魔力而得以掩蔽起來。”
        為什么“鳳鳥”信仰、“鳳鳥”形象在中國藝術(shù)中被延續(xù)下來并發(fā)揮重要影響呢？
        首先，鳳凰及以之為首的瑞鳥族群在文明起源之初便與天地建立了聯(lián)系，在天地精神具體化為道德意識和自由精神的過程中，它們充當(dāng)了重要意符?！爸刃蛐缘赖隆迸c“天然性自由”兩種不同的天地之理不僅影響了中國人的人格構(gòu)成，而且也在藝術(shù)中呈現(xiàn)出“藝以象德”與“藝以適性”的兩種藝術(shù)信仰，而“鳳鳥”在其中起到了重要的推動作用。如孟子以“鳳凰之于飛鳥”來比喻圣人對民眾的意義。在《莊子》中有“化而為鳥，其名為鵬，鵬之背，不知其幾千里也”等表達(dá)。
        其次，“鳳鳥”作為最早產(chǎn)生影響的圖騰之一，它們是人們心目中盡善盡美的存在，是理想化的“形式因”。河姆渡文化中的“雙鳥朝陽紋牙雕”中的鳳鳥羽毛栩栩如生，相對的雙鳳動感十足。通過形式演化，“鳳鳥”形象逐漸被神圣化和標(biāo)桿化，成為理想美的載體，并進(jìn)階為各種藝術(shù)門類競相追摹的對象。
        最后，在古代藝術(shù)理論中，早期“鳳鳥”敘事對后世藝術(shù)理論的發(fā)展具有原型意義。“鳳鳥”具有明顯的感性化和形象化色彩。
        綜上，“鳳鳥”不僅參與了中國人信仰體系的構(gòu)建，也對中國傳統(tǒng)藝術(shù)和美學(xué)精神產(chǎn)生了深刻影響，如果說龍獸模式代表了陽的維度，那么“鳳鳥”模式則代表著陰的維度，表現(xiàn)為柔婉、優(yōu)美、含蓄，有對藝術(shù)信仰的潛在塑形作用?？梢哉f，“鳳鳥”除了是中國藝術(shù)精神的呈現(xiàn)對象外，更是建構(gòu)中國藝術(shù)精神的原始質(zhì)素。
  （摘編自韓偉《鳳鳥與中國藝術(shù)精神》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.鳳凰作為一種上古圖騰性存在物，經(jīng)歷了從自然崇拜到生活鏡像的發(fā)展過程，成為中國信仰體系中的重要一維。
  B.“鳳鳥”不僅是一種抽象祥瑞符號，同時(shí)也以鳳凰、孔雀、白鶴等具體瑞鳥形象廣泛滲透到藝術(shù)領(lǐng)域。
  C.鳳凰作為各種原型意象，不僅成為文學(xué)作品反復(fù)吟詠的基本母題，還成為構(gòu)筑文學(xué)史的重要“質(zhì)料”。
  D.“鳳鳥”具有柔婉、優(yōu)美、含蓄的特點(diǎn)，深刻影響著中國美學(xué)精神，對藝術(shù)信仰有著潛在的塑形作用。
  （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章通過大量的考古實(shí)證和經(jīng)典文學(xué)作品證明了“鳳鳥”在中國藝術(shù)精神譜系中的歷史經(jīng)緯與特殊意義。
  B.文章既注意了“鳳鳥”概念的分類剖析，也注意了“鳳鳥”與其他圖騰形象的比較剖析，論證全面而透徹。
  C.榮格的話不僅引出了對“鳳鳥”信仰原因的思考，同時(shí)也有力地證明了“鳳鳥”模式在繪畫等空間藝術(shù)中普遍存在。
  D.作者在論證“鳳鳥”信仰在中國藝術(shù)中被延續(xù)并發(fā)揮重要影響的原因時(shí)，用“首先、其次、最后”表明其邏輯順序。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.與龍獸崇拜不同，“鳳鳥”崇拜則集中在世俗領(lǐng)域，這為“鳳鳥”對藝術(shù)領(lǐng)域產(chǎn)生影響提供了可能。
  B.《楚辭》中“鳳鳥”形象的出現(xiàn)頻率比《詩經(jīng)》更高，其中提到的鸞鳥、鷺鳥、朱雀、玄鳥其實(shí)都是“鳳鳥”。
  C.《莊子》中的“鵬鳥”形象在天地精神具體化的過程中充當(dāng)了重要意符，體現(xiàn)了“藝以象德”的藝術(shù)信仰，影響了中國人的人格構(gòu)成。
  D.三星堆、河姆渡的考古發(fā)現(xiàn)，證明了鳳鳥文化在上古時(shí)期的普遍性，也證明古人一開始就將“鳳鳥”形象神圣化和標(biāo)桿化了。
  組卷：1引用：8難度：0.6

  解析

（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        反排木鼓舞源起的背后有著豐富的社會功能和深厚的文化內(nèi)涵，它的動作語匯、舞蹈節(jié)律與象征意義都與當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境、文化認(rèn)知和族群歷史密不可分。過去，反排木鼓舞遵從嚴(yán)格的儀式禁忌，只出現(xiàn)在祭祀場合；現(xiàn)在，隨著文化生態(tài)的改變，反排木鼓舞早已突破了儀式場景對它的限制，更多地承擔(dān)起今人賦予的“傳播文化”“打造地方名片”等功能。20世紀(jì)50年代中期，反排木鼓舞進(jìn)京表演，之后多年間參與不同地域、范圍的調(diào)演和展演多次，擴(kuò)大了它的知名度；1986年，反排木鼓舞在貴陽參加全國第三屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動會獲得贊譽(yù)，由此名聲大噪，逐漸由鄉(xiāng)間活生生的儀式文化場景走向了世界，逐漸成為貴州苗族的文化符號表征。
        對于反排木鼓舞的保護(hù)，近年來黔東南州和臺江縣先后出臺了保護(hù)條例和一系列措施，如：地方政府財(cái)政單獨(dú)劃撥保護(hù)經(jīng)費(fèi)；建立傳承人檔案，提供生活補(bǔ)貼；傳承人辦班授課，納入當(dāng)?shù)刂行W(xué)鄉(xiāng)土課程；建立數(shù)據(jù)庫，不斷充實(shí)普查信息；每5年舉辦一次全縣參與的大型比賽活動；等等。這些措施可有效增強(qiáng)對反排木鼓舞的保護(hù)，提高苗族人民對本民族文化遺產(chǎn)的認(rèn)知度。
        近年來，反排村及周邊村寨自發(fā)形成了多支民間木鼓舞表演隊(duì)，頻頻出現(xiàn)于國內(nèi)的文化旅游表演市場與體育舞蹈競賽活動。木鼓舞為傳承人帶來了民族文化的榮譽(yù)感和尊嚴(yán)感，也帶來了收入，多種合力客觀上促進(jìn)了反排木鼓舞的傳承和延續(xù)。2013年，反排村被列入第二批中國傳統(tǒng)村落名錄，該村的苗族蘆笙制作技藝與苗族多聲部情歌（國家級非遺）也成為當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的代表性名片，吸引了很多游客前來觀賞。
  （摘編自陳正府、陳海容《反排木鼓舞：文化自信與傳承堅(jiān)守》）材料二：
  “活起來”告訴我們，僅將文化遺產(chǎn)當(dāng)作珍稀物品保留下來是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，更重要的是發(fā)掘文化遺產(chǎn)中的精華，為人類現(xiàn)代生活服務(wù)。文化遺產(chǎn)應(yīng)在被觀賞、被分享中得到保護(hù)、詮釋和延續(xù)。換言之，文化遺產(chǎn)只有通過適當(dāng)途徑發(fā)揮作用，通過特定方式被大眾關(guān)注與分享，才能具有旺盛的生命力。因此，保護(hù)文化遺產(chǎn)并不排斥對其進(jìn)行合理利用，而且合理利用是最好的保護(hù)。在物質(zhì)文化比較發(fā)達(dá)、精神需求日益增長的當(dāng)代社會，經(jīng)過科學(xué)規(guī)劃和管理對文化遺產(chǎn)進(jìn)行合理利用，無疑是對文化遺產(chǎn)的積極保護(hù)。當(dāng)然，保護(hù)永遠(yuǎn)是第一位的，只有在保護(hù)的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)合理利用。
  （摘編自單霽翔《讓文化遺產(chǎn)活起來》）材料三：
        要想讓文化遺產(chǎn)成為活的文化，不能對文化遺產(chǎn)進(jìn)行博物館式的保護(hù)，而必須依托人進(jìn)行活態(tài)傳承，即在百姓日常生活中進(jìn)行自然傳承。比如，可以在保護(hù)區(qū)（文化核心區(qū)域）內(nèi)搭建實(shí)驗(yàn)性的舞臺化互動與活動空間，以“政府引導(dǎo)、企業(yè)運(yùn)營”的方式，激發(fā)社區(qū)居民的文化自覺；也可以對特定的文化空間進(jìn)行微改造，如增設(shè)社區(qū)美術(shù)館、藝術(shù)畫廊、創(chuàng)意書店、生態(tài)綠地等，以實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)、歷史文化街區(qū)與百姓生活的活態(tài)融合。
        歷史建筑和歷史街區(qū)是靜態(tài)的文化，而居住其中的人無時(shí)無刻不在流動，他們的生活習(xí)慣代代相傳，形成了鮮活而有溫度的民俗文化，這些民俗文化非常值得發(fā)掘、銘記與保存。所以說，最好的城市記憶不僅存在于城市的標(biāo)志性建筑中，更存在于城市居民的生活細(xì)節(jié)與民生故事中。城市歷史文化街區(qū)內(nèi)發(fā)生過或正在發(fā)生的鮮活的民生故事，如同街區(qū)無形的毛細(xì)血管，連通著城市居民的生活和情感，同時(shí)還是城市歷史某個(gè)斷面和城市文化某個(gè)側(cè)面最好的寫照。
        因此，在探索文化遺產(chǎn)和歷史文化街區(qū)保護(hù)的過程中，不僅要從保護(hù)文物的角度、追尋歷史的角度、藝術(shù)審美的角度去操作，還要從關(guān)愛人、體諒人的角度出發(fā)，關(guān)心當(dāng)下居住在歷史街區(qū)中的普通百姓的生存狀態(tài)，盡可能地延續(xù)歷史街區(qū)原有的社會結(jié)構(gòu)和文化生態(tài)，建立諸如“老北京文化活態(tài)博物館”等以居住為主要形態(tài)的社區(qū)，使文化遺產(chǎn)和歷史文化街區(qū)不再是死氣沉沉的硬件展示。
        活化利用文化遺產(chǎn)就要通過文化遺產(chǎn)增加社會互動、突破傳播的時(shí)空限制、建構(gòu)新的傳播模式。文化遺產(chǎn)的數(shù)字化、數(shù)據(jù)化與物聯(lián)網(wǎng)化是實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)的有效手段。
  （摘編自于小植《在城市更新中讓文化遺產(chǎn)“活”起來》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.隨著文化生態(tài)的改變，反排木鼓舞突破了嚴(yán)格的儀式禁忌和祭祀場景限制，這使得反排木鼓舞與當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境、文化認(rèn)知等關(guān)系變得疏遠(yuǎn)。
  B.反排木鼓舞從20世紀(jì)50年代中期開始到各地表演，擴(kuò)大了知名度；在20世紀(jì)80年代參加全國第三屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動會，名聲大噪。
  C.文化遺產(chǎn)不能僅僅當(dāng)作珍稀物品保留下來，更應(yīng)該發(fā)掘文化遺產(chǎn)中的精華，為現(xiàn)代人的生活服務(wù)，進(jìn)而達(dá)到合理保護(hù)與利用的目的。
  D.文化遺產(chǎn)和歷史文化街區(qū)的保護(hù)既要從保護(hù)文化、追尋歷史、藝術(shù)審美的角度去操作，也要從關(guān)愛人、體諒人的角度出發(fā)。
  （2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.黔東南州和臺江縣先后出臺保護(hù)反排木鼓舞的條例和措施，有效增強(qiáng)了對反排木鼓舞的保護(hù)，提高了苗族人民對反排木鼓舞的認(rèn)知度。
  B.反排村及周邊村寨形成的民間木鼓舞表演隊(duì)頻繁參加國內(nèi)文化旅游表演和體育舞蹈競賽，為傳承人帶來收入，也促進(jìn)了反排木鼓舞的傳承與延續(xù)。
  C.雖然歷史建筑和歷史街區(qū)是靜態(tài)的文化，但是生活在其中的人卻是動態(tài)的，他們世代生活形成的民俗文化是鮮活的、有溫度的文化遺產(chǎn)。
  D.三則材料闡述的核心話題都是文化遺產(chǎn)，材料一側(cè)重對反排木鼓舞的保護(hù)和利用，材料二主要闡述對文化遺產(chǎn)的保護(hù)，材料三主要闡述對文化遺產(chǎn)的利用。
  （3）某社區(qū)要對其歷史遺跡改造成文化街區(qū)，請你根據(jù)材料，給該社區(qū)提出合理化建議。
  組卷：1引用：9難度：0.6

  解析

（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  夢里不知身是客
  丁帆      白云蒼狗，半個(gè)世紀(jì)了，那間土坯屋，成為我靈魂驛站中永遠(yuǎn)無法抹去的棲息地。
        一次次在夢中回到那個(gè)老屋里，雞鳴犬吠，蛙聲蟬音，青燈黃卷，飄雪夜讀。
        一次次在夢中看見了那浩渺的水蕩，水天一色，白帆點(diǎn)點(diǎn)，孤鶩落霞，蓮荷碧天。
        還是在那個(gè)老屋里，凄風(fēng)苦雨，雪窖冰天，清水冷灶，饑不擇食。
        還是那個(gè)浩渺的水蕩，風(fēng)雨交加，寒耕熱耘，披星戴月，風(fēng)餐露宿。
        無論是詩意的畫面，還是悲慘的圖景，都牢牢地植入在我的靈魂深處，成為無法抹去的影像，如“莊生曉夢迷蝴蝶”一樣，我用半個(gè)多世紀(jì)來叩問自己——我是夢里的客呢，還是夢里的主？我是現(xiàn)實(shí)中的客呢，還是現(xiàn)實(shí)生活中的主？
        記得那些年農(nóng)閑時(shí)，我坐在自己十六歲就參與挑河工建成的大溪河畔，一遍遍地背誦那些一知半解的唐詩宋詞時(shí)，最感喟的是那些充滿著傷感的詩詞，比如朱敦儒的《卜算子》：“旅雁向南飛；風(fēng)雨群初失?！坪ＣＣo處歸，誰聽哀鳴急。”
        偶然讀到李煜的《浪淘沙令》，一句“夢里不知身是客”讓我眼前一亮，幡然點(diǎn)醒我去探尋自己是這水鄉(xiāng)的“客”還是“主”的命題。然而，奇怪的是，當(dāng)我離開那個(gè)“異鄉(xiāng)”以后，多少年來，在我的夢里，我分明就是那個(gè)叫作“異鄉(xiāng)”的“主”。
  “夢里不知身是主”，那是在回城絕望時(shí)的感受，我只能摘下“異鄉(xiāng)客”的帽子，把自己融化在浩渺水鄉(xiāng)的藍(lán)天白云中；當(dāng)我離開那個(gè)“異鄉(xiāng)”進(jìn)入新的生活時(shí)，我才有了“夢里不知身是客”的醒悟。
        于是，我想把那個(gè)埋藏在靈魂墓地里的青春“木乃伊”挖出來抱抱，不是因?yàn)槌C情，不是因?yàn)閼曰?，只是“為了忘卻的紀(jì)念”。
        二十世紀(jì)八九十年代，我開始寫“插隊(duì)系列”的隨筆，新世紀(jì)以來我又寫了《餓鄉(xiāng)記食》那樣的散文，都是因?yàn)闊o法擺脫“夢里不知身是客”的情結(jié)，我深知這個(gè)夢魘注定會終生纏著我，成為我的“夢中情人”，無論她是妖魔還是天仙。
        一九八七年，在我離開十三年后又一次回到老屋前，黃昏的云霞籠罩在炊煙繚繞的寂靜水鄉(xiāng)氤氳中的水彩畫，便又一次進(jìn)入夢境中，平添了幾分活氣。見到的仍然是昔日的風(fēng)景和舊人的容顏。鄉(xiāng)親們一個(gè)個(gè)從田里爬上來，拊掌大笑。在昔日的鄰居家里談笑風(fēng)生，暢敘舊情，我分明清楚自己是“異鄉(xiāng)客”，卻也沉浸在不是“客”的情境中。
        這次省作協(xié)組織采風(fēng)，本來我已經(jīng)回絕了，突然，那個(gè)“夢里不知身是客”的情結(jié)又一次勾起了我的回鄉(xiāng)之情，于是，我又踏上了歸途。
        其實(shí)我最想看到卻又最怕看到的就是那個(gè)老屋前前后后如今的風(fēng)景與人，它是“物是人非”還是“人是物非”呢？
        行前，作家朋友們都說那里的變化肯定很大，舊貌換新顏，無法辨認(rèn)出昔日舊影，我說，我倒是希望看到舊時(shí)的田園和昔日的鄰居，因?yàn)槟鞘怯肋h(yuǎn)鐫刻在我的靈魂深處的影像。
        說實(shí)話，我又何嘗不想祈福它有翻天覆地的變化呢，像周立波的《山鄉(xiāng)巨變》一樣，我希望有一個(gè)水鄉(xiāng)巨變，讓棲居在那里的鄉(xiāng)親們過上天堂般的生活；然而，我還是恐懼變化攪碎了我的夢境，將我的靈魂底片徹底銷毀，讓我無法在“夢里的客”和“現(xiàn)實(shí)的主”的時(shí)空之間進(jìn)行精神的游弋。
        我的老屋還在！雖然已經(jīng)被鄰人翻蓋圍成了三間瓦屋且?guī)г铋g的小院，但是格局卻一點(diǎn)沒變，屋后的小河仍在，水碼頭遺址尚在，只不過是捆綁成的柳樹棍換成了水泥墩，我依稀又聽到了半個(gè)世紀(jì)前人們在河邊的對話，行船者與岸邊挑水漿衣、淘米洗菜的姑娘少婦的嬉鬧。
        如今一切都?xì)w于寂靜，只聽得一兩聲不知是喜鵲還是老鴉的鳴叫，河面上已經(jīng)沒了行船，只有浮萍在微風(fēng)中晃動。
        這些景象不由得讓我想起了梭羅的話，文明改善了人類的房屋，但并沒有同時(shí)改善居住在房子里的人。我相信這一點(diǎn)。對于人類這一整體的改善，我也許不再抱有信心。但明天并不是世界末日，每一代都是重新開始的，就個(gè)體來說，都是可以趨于完善和完美的。
        然而，我們這些曾經(jīng)住在這種老屋里的人又會對世界做出怎樣的選擇呢？
        我在夢境與現(xiàn)實(shí)的“主”與“客”之間彷徨獨(dú)彷徨，徘徊獨(dú)徘徊。
        我很想像作家葦岸那樣：“我有意光著腳，踩在松軟、濕潤、略帶涼意的土壤上，我感覺我已與大地融為一體。”這雖然帶有羅曼蒂克式的理想主義色彩，但是，我卻不能，我們這一代曾經(jīng)生活在這片泥土里的人，終究都回不去了。
        歷史不再給我機(jī)會，我只能定格在“夢里不知身是客”的虛無縹緲中。
  （有刪改）（1）下列對文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.本文寫夢中異鄉(xiāng)影像時(shí)，采用整句對舉的形式，為讀者描摹了異鄉(xiāng)在“我”心中難以磨滅的印記，具有高度的概括力和充沛的感染力。
  B.文中引用梭羅的話，表明了精神家園建設(shè)的重要性，接著又說“也許不再抱有信心”，暗含對鄉(xiāng)親們放棄精神家園建設(shè)的失望之意。
  C.文中“我”將曾經(jīng)的知青歲月比作“木乃伊”，是因?yàn)椤拔摇币呀?jīng)將那段歲月永遠(yuǎn)地保存起來，牢牢地植入在自己的靈魂深處，形象而準(zhǔn)確。
  D.文章對現(xiàn)實(shí)中的水鄉(xiāng)的景象描寫著筆不多，但勾勒出一種朦朧而有詩意、恬靜而有情趣的生活美，進(jìn)一步襯托出水鄉(xiāng)是“我”靈魂的棲息地。
  （2）文章詳寫了“我”參與省作協(xié)組織采風(fēng)時(shí)回老屋的情景，請結(jié)合文章分析這次回老屋時(shí)“我”的心理變化過程。
  （3）最后一段，為什么說“只能定格在‘夢里不知身是客’的虛無縹緲中”？請結(jié)合全文分析。
  組卷：9引用：5難度：0.6

  解析

三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，11分）

• 8．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        如果你喜歡喝茶，那么應(yīng)該會注意到：當(dāng)泡好的茶晾涼之后，①          。早在1994年，兩位化學(xué)家邁克爾和德格拉提烏斯就注意到了“茶膜現(xiàn)象”，他們通過精密儀器分析發(fā)現(xiàn)，茶膜是空氣、茶多酚和碳酸鈣離子在茶水表面相互作用形成的難溶的碳酸鹽和氫氧化物的微小顆粒附在有機(jī)物表面形成的薄膜。
        茶膜有時(shí)能看到，有時(shí)又看不到。兩位化學(xué)家發(fā)現(xiàn)，②          ，就不會有茶膜出現(xiàn)。這就說明泡茶用的水中的某些成分是形成茶膜的關(guān)鍵因素。實(shí)驗(yàn)室的蒸餾水和普通自來水最大的差別，就是自來水中會含有鈣鎂等離子，鈣離子越多，就越容易形成荼膜。也就是說，③          ，越容易形成茶膜。機(jī)靈的小伙伴一定會想到，根據(jù)茶膜的多少，就可以檢測家里飲用水的硬度了！
        除了水的硬度會影響茶膜的形成外，還有其他什么因素呢？兩位化學(xué)家為了避免讓茶水與空氣中的氧氣接觸，他們在氨氣環(huán)境中泡茶，發(fā)現(xiàn)在這種環(huán)境中泡的茶，很難觀察到茶膜。所以，只有在有氧氣的環(huán)境中才會形成茶膜，茶膜的形成說明必然發(fā)生了氧化反應(yīng)。
  （1）下列各句中的雙引號，和文中“茶膜現(xiàn)象”雙引號作用相同的一項(xiàng)是

   

  
  A.黃河近兩千年的“表現(xiàn)”令人大吃一驚。
  B.假期前7日全國電影票房近37億元，創(chuàng)國慶“黃金周”票房新紀(jì)錄。
  C.關(guān)于文學(xué)作品的多義性，《文心雕龍?隱秀》篇說：“隱以復(fù)意為工。”
  D.一般地講，毆打的事情漸漸地少了，可是這種“幸?！敝痪窒拊谕忸^工人身上。
  （2）請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。
  組卷：5引用：9難度：0.7

  解析

四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        豐子愷在做學(xué)生時(shí)，曾被李叔同安排管理學(xué)校小花園。他觀察秋菊，黃的、白的、紅的，覺得好看，就聯(lián)想到屈原名句“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”，更加喜愛菊花。秋風(fēng)吹過，看到菊花倒了幾株，頓覺傷情，便一一扶正。后來，半子愷成為中國現(xiàn)代美術(shù)事業(yè)的開辟者和奠基人。
        審美能力是指人感受、鑒賞、評價(jià)和創(chuàng)造美的能力，然而現(xiàn)實(shí)中，很多人卻忽視審美能力的養(yǎng)成，甚至認(rèn)為審美能力的有無是無關(guān)緊要的，請結(jié)合豐子愷的成長經(jīng)歷和新時(shí)代對新青年的要求，談?wù)勀銓徝滥芰Φ恼J(rèn)識和思考。
        要求：結(jié)合材料，選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：8引用：5難度：0.7

  解析