2020-2021學(xué)年湖南省郴州市北湖區(qū)明星學(xué)校高一（上）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        “五四”以來的文化研究中，曾出現(xiàn)一種認為“世界文化本一體，中西文化的差異純粹是時代性”的觀點，可稱為“有古今無中外論”。這種論調(diào)的根本錯誤，在于忽視乃至抹殺人類社會以民族的形式存在這一歷史事實。既然人類社會在一定的歷史階段以民族的形式存在，那么，人類文化也一定要以民族文化的形式存在。共同的民族文化不僅可以把一定數(shù)量的人民凝聚在一起，也可以把這些人與其他人區(qū)別開來。人類社會以民族為基本形式這一事實還告訴我們，具體的文化總是各種各樣的民族文化，而一般的人類文化只能存在于這些具體的民族文化之中。離開了各種各樣具體的民族文化，所謂一般的人類文化只是一種虛構(gòu)。因此，文化“有古今無中外論”既不符合實事求是的基本原則，也違背了一般能通過特殊而存在的辯證法。
        文化差異的形成原因是多方面的、復(fù)雜的。
        首先，地理的隔絕機制是民族差異形成的基本條件。因為地域的遼闊、山海的阻礙等因素，各個民族各自獨立地生存，文化上差異的產(chǎn)生也不可避免。地理環(huán)境的差異是民族差異最重要的自然根源。例如，在不同地理環(huán)境下，就分別產(chǎn)生了農(nóng)業(yè)部族、畜牧業(yè)部族及少數(shù)以工商為主的部族。
        其次，不同文化發(fā)展成果對人類自身的不同改造是民族差異的最高表現(xiàn)。文化是人創(chuàng)造出來的，但文化發(fā)展的成果又不斷地反作用于人本身。各民族在創(chuàng)造不同風(fēng)格的音樂、美術(shù)的同時，也發(fā)展了不同的審美趣味。各民族不同的審美偏好，正是文化成果長期作用于人本身的結(jié)果。審美趣味如此，思維方式、價值觀念等也莫不如此。在這個意義上，一個民族的共同文化不僅表現(xiàn)了該民族的共同心理，而且創(chuàng)造了該民族的共同心理。這種文化成果與人自身的身心變化的相互作用，是民族差異的放大器、加速器和穩(wěn)定器。
        其三，一定范圍內(nèi)自由創(chuàng)造的可能性是民族差異形成的重要機制。種族、地理環(huán)境、文化傳統(tǒng)等是人們從事文化創(chuàng)造的基礎(chǔ)，同時也是對文化創(chuàng)造的限制，而自由創(chuàng)造只是在這一定范圍內(nèi)的發(fā)揮。因而，文化的發(fā)展既非絕對必然的，也非完全自由的，而是自由和必然的統(tǒng)一。
  （摘編自張岱年、程宜山《中國文化精神》）材料二：
        文化差異性是始終存在的。歷史上對待這種差異性曾經(jīng)有過三種不同的態(tài)度。
        第一種是對凡與自己文化不同的人，一概作為異端，必征服之，同化之，以至絕滅之而后快。當年白種人占領(lǐng)南、北美洲，對當?shù)赝林幕褪浅诌@種態(tài)度。
        第二種是承認其價值，但只是作為珍稀的收藏、獵奇的點綴或某種可供研究的歷史遺跡，實際上是排斥其在現(xiàn)實生活中的作用，抽空其生命，崇拜其空殼。如果我們混同了已成遺跡的、定型了的“傳統(tǒng)文化”和今天仍然活著的并主宰著億萬中國人民生活方式、思維習(xí)慣的，受過現(xiàn)代文化洗禮的“文化傳統(tǒng)”之間的根本區(qū)別，以復(fù)舊充新生，抵銷中國文化的現(xiàn)代化，那么，中國文化的發(fā)展將陷入困境。
        第三種態(tài)度是一種文化相對主義的態(tài)度。這是將事物放到其自身的文化語境內(nèi)去進行觀照的一種方式。它贊賞不同文化的多元共存，反對用產(chǎn)生于某一文化體系的價值觀去評判另一文化體系，承認一切文化，無論多么特殊，都自有其合理性和存在價值，因而應(yīng)受到尊重。這種態(tài)度當然遠比前兩種態(tài)度來得寬容合理，但再進一步追問：千差萬別的文化有沒有普遍認同的東西呢？人類有沒有可能超越民族中心主義？這些都是文化相對主義所面臨的、必須回答的問題。
        無論如何，文化差異總是現(xiàn)階段普遍存在的事實。正是這些差異賦予了人類文化以多樣性。我們固然不必保留辮子或者“三寸金蓮”以供獵奇者玩賞，但中國文化自有其無法“歐化”的特殊的魅力，中國文化的更新也自有其不同于其他文化的特殊性。所謂的文化相互同化、融合而導(dǎo)致的“世界文化一體化”，只能帶來人類文化的單調(diào)和沒落。事實上，正是由于差異的存在，各個文化體系之間才有可能相互吸取、借鑒，并在相互參照中進一步發(fā)現(xiàn)自己，將異國作為幫助自己發(fā)現(xiàn)自己的“他者”，從另一種文化的陌生角度來觀察自己，看到許多從內(nèi)部無法看到的東西。
        由于文化的差異性，當兩種文化接觸時，就不可避免地產(chǎn)生誤讀。所謂誤讀就是按照自身的文化傳統(tǒng)、思維方式、自己所熟悉的一切去解讀另一種文化。他原有的“視域”決定了他將對另一種文化如何選擇，如何切割，然后又決定了他如何對其認知和解釋。文化之間的誤讀難以避免，無論是主體文化從客體文化中發(fā)現(xiàn)新義還是反觀自己，都很難不包含誤讀的成分。而從歷史來看，這種誤讀又常是促進雙方文化發(fā)展的契機，因為恒守同一的解讀，其結(jié)果必然是僵化和封閉。
  （摘編自樂黛云《文化差異與文化誤讀》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A.人類社會在一定歷史階段以民族形式存在，決定人類文化也只能是民族的、具體的，不存在一般的人類文化。
  B.地理環(huán)境影響民族文化的形成，還阻礙了文化之間的同化、融合；地理條件不同，產(chǎn)生的部族也一定不同。
  C.不同的文化發(fā)展成果長期作用于人，可造就不同的民族心理；不同的民族心理又反過來催生不同的文化成果。
  D.文化相對主義贊賞不同文化的多元共存，承認一切文化的合理性，應(yīng)成為我們文化交流時需要堅守的原則。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.文化差異造就人類文化的多樣性，它是一個民族區(qū)別于其他民族的重要標志，它的存在有必要性與普遍性。
  B.如果在自由創(chuàng)造上不同，即使種族、地理環(huán)境、文化傳統(tǒng)等要素相同，發(fā)展出來的文化也仍然有可能不一樣。
  C.對待傳統(tǒng)文化，應(yīng)發(fā)揮它在現(xiàn)實生活中的作用以保持其生命力，而不應(yīng)把它珍藏起來或當作歷史研究的對象。
  D.在文化交流中，既要保持本國文化的特殊性以避免被同化，又要分清主客，利用客體文化來反觀自我、發(fā)展自我。
  （3）下列選項中最適合作為論據(jù)支撐材料一第一段觀點的一項是

   

  
  A.他山之石，可以攻玉。（《詩經(jīng)?小雅》）
  B.和羹之美，在于合異。（《三國志?夏侯玄傳》）
  C.單則易折，眾則難摧。（《北史?吐谷渾傳》）
  D.海納百川，有容乃大。（林則徐）
  （4）對“世界文化一體化”論調(diào)的批駁，兩則材料的側(cè)重點有何不同？請簡要說明。
  （5）下列文字提到美國動畫片《花木蘭》與中國《木蘭辭》存在差異，我們應(yīng)該如何正確看待這種差異？請結(jié)合兩則材料簡要分析。
  《木蘭辭》是中國南北朝時期北方的一首長篇敘事民歌，講述木蘭替父從軍、最后榮歸故里的故事，體現(xiàn)中華民族自古以來忠孝兩全的價值觀。美國動畫版《花木蘭》則對《木蘭辭》進行重新詮釋，木蘭為了證明男女平等、實現(xiàn)自身價值而主動從軍，體現(xiàn)美國人崇尚個人主義的民族性格?！痘咎m》在中國上映后，獲得不錯的票房。不少觀眾表示故事有新意，能帶來啟發(fā)。
  組卷：41引用：15難度：0.2

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面文字，完成下列各題。
  李滿秀的發(fā)家史
  蘆葦      李滿秀的娘家在高家山，人們說李滿秀好命，能嫁到我們莊上，畢竟我們離縣城近一些。李滿秀自己說她的命不好，她上當了。人們說：“上啥當了？那就是命，別不信！”
        李滿秀是我家鄰居，我還是信她的話。要不是她當年想著能嫁到縣城，又怎么能跟著那個叫蘭子的表姐從高家山過來，草草地嫁給胡愛成呢？后來想想算了，雖然李滿秀高中畢業(yè)當了民辦教師，但畢竟胡愛成還做點生意，倒騰蓬灰呢。啥叫蓬灰？就是把蓬草拔下曬得半干的時候，點火焚燒，煉成了一塊塊石頭疙瘩。嘿！這石頭疙瘩里有堿類。熬成水加在和面的水里，做出的牛肉面又筋道又韌性，還有股草香。李滿秀就是跟著胡愛成每年秋天把蓬草燒灰呢。李滿秀說從那時候起，她知道，自己的命不好。
        到了90年代，先是蓬灰忽然賣不出去了。有一種叫拉面劑的東西充斥市場。胡愛成賠了幾次，心里不服，就讓李滿秀把蓬灰熬成水，叫做灰水，裝在塑料桶里，拉到城里賣，沒想到還是賣不出去。最后，塑料桶腐蝕透了，灰水全部撒了，胡愛成一下子變成了窮光蛋。
        李滿秀倒能看得開，她說不成就養(yǎng)豬吧。就像她當年從高家山過來的時候，把自己民辦老師的工作辭了一樣毫不猶豫。李滿秀已經(jīng)生過兩個小孩，長得人高馬大。力氣和奶水一樣，用也用不完。胡愛成和李滿秀就商量把山坡挖挖，再掏幾口窯當豬圈。眼看著就可以開始養(yǎng)豬了，胡愛成偏偏就出事了，一塊大土塊毫無征兆地砸下來。胡愛成像一堵墻一樣倒了，他的腰被浮土一下子埋了，李滿秀大呼小叫地把胡愛成刨出來的時候，胡愛成已經(jīng)走了。李滿秀大哭：“老天爺呀，我咋這么命苦?！本鸵幌伦踊枇诉^去。身邊兩個不懂事的娃，翻開李滿秀的衣服，開始吃奶。全村的人都說，這寡婦的命，比杏仁苦。
        李滿秀不讓豬圈閑著，一養(yǎng)就到了90年代末。人們經(jīng)常看著李滿秀，她用背簍裝著剛滿月的豬娃，用自行車推著到處賣；人們看不見李滿秀捉豬娃的時候，她摔倒在豬圈里。渾身衣服，下面喝了豬尿，上面泡了豬屎。人們還看不見的是李滿秀把別人不要的秸稈拉回來粉碎了拌豬飼料。
        三年以后，李滿秀把房子翻修了一下。一排五間大瓦房，雪亮雪亮的。屋檐下的燕子一住就是三窩，趕都趕不走。人們說：“燕子到了，運氣來了?！崩顫M秀無心照顧燕子，還是操心她的豬圈。她的窯洞豬圈里已經(jīng)有上百頭豬，院子旁邊安了一口電磨和一臺粉碎機，專門粉碎豬飼料，另有一間安了半圓門的窯洞里面全是藥盒子，那是李滿秀的豬醫(yī)院。李滿秀要給豬打針，那可是馬虎不得的事情。
        李滿秀的兒子要去外面打工。年底，李滿秀和兒子算賬，兒子竟然差了她很多，李滿秀說：“我這命真苦，靠老子靠不上，靠兒子也靠不上?！眱鹤诱f：“媽，你可別靠誰啦?！?br />      這話說得可真準，又過了幾年，已經(jīng)是千禧之年，李滿秀的兒子結(jié)婚了。李滿秀當了奶奶。人們說李滿秀終于苦盡甘來。李滿秀把現(xiàn)代化喂養(yǎng)的豬們交給兒媳婦，她開始哄孫子?？墒抢顫M秀又該埋怨命了：李滿秀的兒子在那一年的四月，毫無征兆地走了。據(jù)說是被人打死的——李滿秀的兒媳婦長得太美了。李滿秀這一次把埋怨卡在喉嚨里，半個字都沒有吐，就又開始接管豬圈。
        忽然有一天記者就來了，問了李滿秀許多問題，李滿秀就上了電視。又過了一些日子，李滿秀出席了縣里的人代會。介紹李滿秀的鎮(zhèn)長跟人們說李滿秀是養(yǎng)殖大戶。李滿秀回村的時候，書記開了會，號召人們向李滿秀學(xué)習(xí)。大家說李滿秀好命，鎮(zhèn)長書記都看得起她，李滿秀，現(xiàn)在該講講話了。李滿秀憋了半天說：“還是我的命好，咱村沒有別的養(yǎng)殖戶，我貸款的時候沒人競爭，我有好幾次困難都是國家?guī)椭业?。這一下。我可是靠了共產(chǎn)黨了。吃了40年的苦沒白吃，我現(xiàn)在啊，是發(fā)了！”有人說：“為啥你發(fā)啦，怎么不給大家發(fā)紅包？”李滿秀說：“我給大家發(fā)個豬娃，我們一起搞養(yǎng)殖好不好？”大家說：“好！”有人說：“嗨！成嫂的命還真的好?！?br />      李滿秀走在回去的路上，可沒有時間想命好不好。她在想聯(lián)合開養(yǎng)殖場的事情，那些小豬崽的命，才是她的命根子?？墒?，沒有那些貸款，命根子也沒有?。∵€是好命！
  （有刪改）（1）下列選項中對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是

   

  
  A.村里人看不到李滿秀摔倒在豬圈里，看不見她把別人的秸稈拉回來做豬飼料，不是人情冷漠，而是李滿秀具有農(nóng)村勞動婦女低調(diào)踏實、任勞任怨的品格。
  B.李滿秀多次抱怨自己命不好，又說“靠老子靠不上，靠兒子也靠不上”，流露出她希望依賴丈夫、兒子的好逸惡勞的思想。
  C.李滿秀的兒子被殺，她把埋怨卡在喉嚨，半個字都沒有吐，接管豬圈。這雖然沒有太多細節(jié)描述，但更好地凸顯了人物形象。
  D.村民們讓李滿秀講話，李滿秀的話句句平淡，但是句句貼心，她愿意帶著大家一起勞動，共同富裕，更有力地表現(xiàn)出把握命運的主題。
  （2）下列選項中對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.小說題目“李滿秀的發(fā)家史”，看似充滿富足和喜悅，卻與主人公的悲劇命運和這命運給人帶來的沉重感形成了巨大反差。
  B.小說以時間為序，敘述的故事都是平常事，但是作者寫得有波瀾，如準備養(yǎng)豬丈夫被土塊砸死，抱了孫子準備安享晚年兒子被殺，情節(jié)一波三折，扣人心弦。
  C.作者通過語言、動作、外貌、心理、社會環(huán)境等細節(jié)描寫，生動形象地刻畫了一個生活在農(nóng)村性格鮮明的婦女形象。
  D.小說構(gòu)思精巧，立意深遠，通過寫農(nóng)村婦女李滿秀的發(fā)家史，贊頌了勞動人民的勤勞和智慧，以及黨和政府對人民脫貧做出的努力。
  （3）李滿秀雖是一名普通的農(nóng)婦，但她身上凝結(jié)著中國勞動婦女的美好品質(zhì)。請簡要概括女主人公的性格特點。
  （4）小說中村民說李滿秀“好命”，她卻說自己“命不好”。她在遭遇中年喪夫晚年喪子之后，村民說她的“命比杏仁苦”，但文章最后她自己卻又說自己“好命”。你認為李滿秀到底是“好命”還是“命不好”呢？請結(jié)合文本情節(jié)，做出具體分析。
  組卷：7引用：5難度：0.5

  解析

二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成題。
        君子之自行也，動必緣義，行必誠義，俗雖謂之窮，通也。孔子見齊景公，景公致廩丘以為養(yǎng)?？鬃愚o不受，入謂弟子曰：“吾聞君子當功以受祿。今說景公，景公未之行而賜之廩丘，其不知丘亦甚矣?！绷畹茏尤ゑ{，辭而行。孔子，布衣也，官在魯司寇，萬乘難與比行，三王之佐不顯焉，取舍不茍也夫！
        子墨子游公上過于越。公上過語墨子之義，越王說之，謂公上過曰：“子之師茍肯至越，請以故吳之地，陰江之浦，書社三百，以封夫子。”公上過往復(fù)于子墨子。子墨子曰：“子之觀越王也，能聽吾言、用吾道乎？”公上過曰：“殆未能也?！蹦釉唬骸安晃ㄔ酵醪恢灾?，雖子亦不知翟之意。若越王聽吾言、用吾道，翟度身而衣，量腹而食，比于賓萌，未敢求仕。越王不聽吾言、不用吾道，雖全越以與我，吾無所用之?！狈踩瞬豢刹皇煺摗?bdo class="mathjye-underline">秦之野人，以小利之故，弟兄相獄，親戚相忍。今可得其國，恐虧其義而辭之，可謂能守行矣。其與秦之野人相去亦遠矣。
        荊昭王之時，有士焉，曰石渚。其為人也，公直無私，王使為政。道有殺人者，石渚追之，則其父也。還車而反立于延曰殺人者仆之父也以父行法不忍阿有罪廢國法不可失法伏罪人臣之義也于是乎伏斧锧，請死于王。王曰：“追而不及，豈必伏罪哉！子復(fù)事矣。”石渚曰：“不私其親，不可謂孝子。事君枉法，不可謂忠臣。君令赦之，上之惠也。不敢廢法，臣之行也?！辈蝗ジ@，歿頭乎王廷。正法枉必死，父犯法而不忍，王赦之而不肯，石渚之為人臣也，可謂忠且孝矣。
  （節(jié)選自《呂氏春秋?離俗覽》）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是

   

  
  A.還車/而反立于廷曰/殺人者/仆之父也/以父行法/不忍阿有罪/廢國法/不可/失法伏罪/人臣之義也/
  B.還車/而反立于廷曰/殺人者/仆之父也/以父行法/不忍/阿有罪/廢國法/不可/失法伏罪/人臣之義也/
  C.還車而反/立于廷曰/殺人者/仆之父也/以父行法/不忍阿有罪/廢國法/不可/失法伏罪/人臣之義也/
  D.還車而反/立于廷曰/殺人者/仆之父也/以父行法/不忍/阿有罪/廢國法/不可/失法伏罪/人臣之義也/
  （2）下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是

   

  
  A.布衣，麻布之類的衣服。因布衣是平民衣著，故代指平民。“白衣”“青衫”也指平民。
  B.比行，并列、并排，此處指相提并論。這里的“比”與《論語》中的“比及三年”不同。
  C.書社，即將社員之名籍書于社簿，是一種基層行政管理體制。后多用做出版社的名稱。
  D.殆，相當于大概、恐怕，表推測語氣，與《項脊軒志》“殆有神護者”中的“殆”相同。
  （3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是

   

  
  A.孔子謁見齊景公，齊景公送給他廩丘作為食邑?？鬃硬豢辖邮?，因為他認為自己無功不能接受俸祿，并立刻催弟子駕車離開。
  B.公上過到越國游說，越王欣賞公上過，想把大片土地和百姓分封給他作為他游說墨子到越國的條件，公上過回去稟告了墨子。
  C.墨子認為越王和公上過都不了解他的心意。假如越王不聽從、不采納他的主張，即使把整個越國都給他，他也覺得用不著。
  D.楚昭王認為石渚追趕殺人的人沒有追上，不一定要受到懲處，想赦免石渚讓他重新任職。石渚感激但沒有接受君主的恩惠。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①今說景公，景公未之行而賜之原丘，其不知丘亦甚矣。
  ②之野人，以小利之故，弟兄相獄，親戚相忍。
  （5）“君子之自行也，動必緣義，行必誠義”，本文是怎樣闡述這句觀點的？結(jié)合文本內(nèi)容概括說明。
  組卷：3引用：3難度：0.6

  解析

（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，10分）

• 8．微型詩“篇幅極短，方寸之地讓讀者駐足徘徊，流連忘返”，小詩《脊梁》入選《中外微型詩歌鑒賞集》，請從內(nèi)容形式兩方面闡述入選理由。100 字左右。
  脊梁
  羅長城
  一條力的弧線
  一道破土的犁圈
  一條飛架的彩虹
  一架厚的青巒
  組卷：14引用：2難度：0.7

  解析

四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。
        一個年輕人，遭遇了一次失敗的打擊后，從此一蹶不振。父親看在眼里，痛在心里。一日，父親經(jīng)過果園，看到一枚果子從樹上掉下來，心里一亮，問年輕人果子掉下來會怎樣?！八€，最后爛進泥里?！蹦贻p人悲觀地說。
        “你看到的只是它的眼前，只是它的災(zāi)難，而沒有看到災(zāi)難背后的將來。”父親說。
        “它有將來嗎？它的將來是什么呢？”年輕人問。
        “是發(fā)芽！”父親堅定地說。
        對于以上材料，你怎么看？
        要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。
  組卷：6引用：5難度：0.7

  解析