2021-2022學(xué)年遼寧省鐵嶺市調(diào)兵山第二高級中學(xué)高一（上）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        中國哲學(xué)的歷史中有個主流，可以叫做中國哲學(xué)的精神。為了解這個精神，我們需要首先弄清楚絕大多數(shù)中國哲學(xué)家力求解決的問題。
        人是各式各樣的，每一種人都可以取得最高的成就。例如，有的人從政，在這個領(lǐng)域里，最高成就便是成為一個偉大的政治家。同樣，在藝術(shù)領(lǐng)域里，最高成就便是成為一個偉大的藝術(shù)家。人可能被分為不同等級，但他們都是人。就做人來說，最高成就是什么呢？按中國哲學(xué)說，就是成圣，成圣的最高成就是：個人與宇宙合而為一。問題在于，如果人追求天人合一，是否需要拋棄社會，甚至否定人生呢？
        有的哲學(xué)家認為，必須如此。釋迦牟尼認為，人生就是苦難的根源：柏拉圖認為，身體是靈魂的監(jiān)獄；道家有人認為，生命是個贅疣，是個瘤。所有這些看法都主張人應(yīng)該從被物質(zhì)敗壞了的世界中解脫出來。一個圣人要想取得最高的成就，必須拋棄社會。唯有這樣，才能得到最后的解脫。這種哲學(xué)通常被稱為“出世”的哲學(xué)。
        還有一種哲學(xué)，強調(diào)社會中的人際關(guān)系和人事。這種哲學(xué)只談道德價值，因此對于超越道德的價值覺得無從談起，也不愿去探討。這種哲學(xué)通常被稱為“入世”的哲學(xué)。站在入世哲學(xué)的立場上，出世哲學(xué)過于理想化，不切實際，因而是消極的。從出世哲學(xué)的立場看，入世哲學(xué)過于實際，也因而過于膚淺；它誠然積極，但是像一個走錯了路的人，走得越快，在歧途上就走得越遠。
        有許多人說，中國哲學(xué)是入世的哲學(xué)。很難說這樣的看法完全對或完全錯。從表面上看，這種看法不能認為就是錯的，因為持這種見解的人認為，中國無論哪一派哲學(xué)，都直接或間接關(guān)切政治和倫理道德。因此，它主要關(guān)心的是社會，而不關(guān)心宇宙；關(guān)心的是人際關(guān)系的日常功能，而不關(guān)心地獄或天堂；關(guān)心人的今生，而不關(guān)心他的來生?！墩撜Z》第十一章記載，有一次，孔子的學(xué)生子路問孔子：“敢問死？”孔子回答說：“未知生，焉知死？”孟子曾說：“圣人，人倫之至也?！边@無異于說，圣人是社會中道德完美的人。從表面上看，中國哲學(xué)所說的圣人是現(xiàn)世中的人，這和佛家所描述的釋迦牟尼或基督教所講的圣徒，迥然異趣，特別是儒家所說的圣人，更是如此。
        不過，用這種過分簡單的辦法是無從了解中國哲學(xué)的。中國傳統(tǒng)哲學(xué)的主要精神，如果正確理解的話，不能把它稱作完全是入世的或完全是出世的。它既是入世的，又是出世的。有一位哲學(xué)家在談到宋朝道學(xué)時說它：“不離日用常行內(nèi)，直造先天未畫前?！边@是中國哲學(xué)努力的方向。由于有這樣的一種精神，中國哲學(xué)既是理想主義的，又是現(xiàn)實主義的：既講求實際，又不膚淺。
        入世和出世是對立的，正如現(xiàn)實主義和理想主義是對立的一樣。中國哲學(xué)的使命正是要在這種兩極對立中尋求它們的統(tǒng)一。這并不是說，對立被取消了。它們還在那里，但是已經(jīng)被統(tǒng)一起來，成為一個整體。如何統(tǒng)一起來，這是中國哲學(xué)力求解決的問題。力求解決這個問題，是中國哲學(xué)的精神。
  （摘編自馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》）
  材料二：
        對于中國傳統(tǒng)哲學(xué)以倫理為中心的問題，要做實事求是的分析和評價。這里所謂的以倫理為中心，是從中國傳統(tǒng)哲學(xué)的結(jié)構(gòu)、功能等意義上來講的。從結(jié)構(gòu)上看，中國傳統(tǒng)哲學(xué)可分為天道、人道、知天知人之道三部分，哲學(xué)家們論天道、論知天知人之道，最后都要歸結(jié)到倫理道德問題上來。哲學(xué)家們的政治主張，也往往以倫理道德學(xué)說為其立論之依據(jù)。從功能上說，天道、知天知人之道這兩部分都為論證人道學(xué)說服務(wù)，整個體系對中國古代社會、中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的實際功能，也主要在倫理道德方面。
        有人認為，中國古代哲學(xué)和西方存在論不同，它始終不曾脫離人去談?wù)摯嬖诘谋举|(zhì)，中國古代哲學(xué)對宇宙的理解，不是把它當做靜態(tài)的物質(zhì)實體而是當做與人類精神渾然不分的整體。這種宇宙觀與西方存在論相比，實際上是突出了人在世界歷史中的主體性。這一分析有明顯的夸大和歪曲之處。中國傳統(tǒng)哲學(xué)常常將天人問題放在一起講，往往前一句講天，后一句講人，但這并不意味著始終不脫離人談?wù)摯嬖诘谋举|(zhì)。中國古代哲學(xué)家公認，人是自然界演化的產(chǎn)物，是萬物中之一物。這就必然得出人依存于天的結(jié)論和天本而人末的結(jié)論。所以，將天人問題放在一起講，有不脫離天論人的意義，而沒有不脫離人論天的意義。又如有人認為，中國哲學(xué)表現(xiàn)出與西方哲學(xué)大相徑庭的格局，不像西方那樣從自然本身出發(fā)把握世界；中國哲學(xué)是從人、從人類自身出發(fā)去體察自然。但那只是一些主觀唯心主義者的思想。中國古代的自然觀或天道觀總是建立在自然科學(xué)知識的基礎(chǔ)上的。
  （摘編自張岱年、程宜山《中國文化精神》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A.在做人方面要取得最高成就，成為一個天人合一的圣人，就需要拋棄社會，從物質(zhì)世界中解脫出來。
  B.“不離日用常行內(nèi)，直造先天未畫前”，體現(xiàn)中國傳統(tǒng)哲學(xué)的努力方向，也是中國哲學(xué)精神的一種體現(xiàn)。
  C.西方存在論把宇宙當做靜態(tài)的物質(zhì)實體來看待，而中國古代哲學(xué)則把宇宙與人類精神視為一個整體。
  D.中國哲學(xué)和西方哲學(xué)的本質(zhì)區(qū)別在于，中國哲學(xué)是從人類自身出發(fā)的，西方哲學(xué)是從自然本身出發(fā)。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.司馬遷編寫《史記》，欲“究天人之際”的想法，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)哲學(xué)中“不脫離天論人”的思想。
  B.中國古代哲學(xué)對宇宙的理解，突出了人在世界歷史中的主體性，展現(xiàn)了中國古代哲學(xué)思想的先進性。
  C.材料一論證時運用間接論證法中的排除法，與《拿來主義》有異曲同工之妙，展現(xiàn)了邏輯思維的力量。
  D.了解中國傳統(tǒng)哲學(xué)的精神，能幫助我們更好地理解中國古代文人士大夫的從政治學(xué)、為人處世的態(tài)度。
  （3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列詩文不能體現(xiàn)中國“入世”哲學(xué)思想的一項是

   

  
  A.男兒本自重橫行，天子非常賜顏色。
  B.天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。
  C.出師一表真名世，千載誰堪伯仲間。
  D.飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。
  （4）出世哲學(xué)與入世哲學(xué)有何異同？請結(jié)合材料加以分析概括。
  （5）請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。
  組卷：11引用：3難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  流淌的秋蟲清音
  付秀宏      中秋是一個豐收的時令，聽秋蟲在秋夜里聲聲鳴叫，仿佛是聽孔子講不舍晝夜，聽峨眉山的法師講解禪心，讓我的內(nèi)心變得闊遠，因著秋涼的沉靜被洗滌，像似秋空和秋水一樣。
        中年的我，有幾年很是熱衷法布爾的《昆蟲記》。可惜此后，除了聽到秋光里蟋蟀的凄清鳴叫，聞到蜻蜓飛過頭頂?shù)牟萆枷?，對那些細小的生靈，我?guī)捉嗤?。雖然很長時間沒有讀法布爾，但我還是記得那個法國長壽老頭的昆蟲王國。
        秋蟲，就像秋天一樣，遼闊中交融著豐富與淡然、喜悅與凄涼，那種難以言明的情緒總在心頭縈繞。
        一位朋友曾捉到蹲伏在廚房角落里的一只瘦小的蟋蟀，因為驚懼，它的清脆而響亮的聲音戛然而止。朋友和我提起此事，我笑著說，你打擾蟋蟀作詩了。
        蟋蟀是唐朝的李白，黑夜是它飲不完的酒。噫!秋蟲與秋夜之相悅，是把深情寫在紙上的那種感覺。
        前兩天去母親家，住在那里。窗外的一棵小櫻桃樹下，秋蟲不停歇地吟唱，我不知道哪一聲鳴叫是海子的，哪一聲又是北島的，密密匝匝的櫻桃葉子看過去--是無數(shù)沉醉的耳朵。
        還曾讀過一首有關(guān)秋蟲的詩歌，題目叫《為何不帶秋蟲回家》，我臆測這里的“家”是人的心靈的家園。你想啊，秋蟲的詩會多像李清照的詩詞專場，它可以把人們一顆顆濁躁的心變得一點一點清澈起來。難怪有人說，徹夜的蟲鳴好比山頂銀河傾瀉的水，洗滌著那些仰望天空的人們……
        秋蟲就是禪修的一種，雖然細微，但非常沉醉迷人，即便有些冷寂，但那種專注、那種深情，可以讓人的身心澄明起來，那是秋的暗語與玄機。一鳴三千里，都寫在一個人又一個人的心弦上，恰似“海上生明月，天涯共此時”的境界。
        秋蟲有清音，它們不嘲笑什么，只是把生命里低沉的基音和高亮的泛音用斷續(xù)的詠嘆表達出來。秋蟲清音的高與低，唱與停，融匯在秋空的高渺與周遭的寧靜里……的確，只有這種微小的生命才能發(fā)出這樣的聲音，那是一群執(zhí)著靈魂的美妙合唱。
        記得，幼時對靜寂之聲敏感。那秋蟲、那鳴叫、那聲韻，還有那種說不清的凄凄切切，每晚悠揚動人地響著，令我異常著迷。從立秋開始，秋蟲們?nèi)諒?fù)一日踩著灼熱夏季的尾巴，把秋意譜成深夜里長長的弦歌；在明耀的新月下或徐緩的涼風(fēng)中，有意無意地靠著枕，聽蟲兒們的合奏，足以撼動淚濕的心情。這種種心跡，現(xiàn)在回憶起來，那份親切似乎與年俱增了。
        對秋蟲的聲音，何以如此鐘愛呢？難道說它們的演奏是一川清凌凌的融水？是啊，秋蟲的清音，在自然中匯入了無盡的神妙，于是眾妙畢集，各抒靈趣，我自己也有點兒說不清道不明。反正，每當沒聽到秋蟲之聲，便會莫名地想流淚，生出難于言說的慰藉與寂寥。我的心情，仿佛遠離了床榻，沉浸在思慕與懷戀之中。這些蟲聲里會有李白的感嘆、杜甫的傷懷、李商隱的微唱、李煜的低泣，酸酸麻麻的，卻有非常永恒的心境。
        夜沉沉地睡了，只有往昔真摯而柔韌的聲音，宛若秋水的微瀾一般顫動不已。我不能忘懷于秋蟲之鳴，任由秋蟲是先哲心聲余韻那般繚繞著，似動不動，似淌非淌，用它不懈的努力--融化我敏感多愁的心。聽得久了，我如同羈旅返鄉(xiāng)的游子終于踏上故土，又似憶起與詩心碰撞那一刻的會心之笑，既有幾分陌生，又感到舒暢和親切。因有秋蟲在耳，自己的情感得以恢復(fù)本來的純凈。
        不知多少次，半夜從睡夢中醒來，聽見秋蟲的哨子還在奏響，只是有一點兒瑟瑟的冷意。當這涼意微逗之時，我心中總是疑惑：這是不是“紛披燦爛”的《廣陵散》遺篇？是不是唐末黃巢《不第后賦菊》的“我花開后百花殺”？這時，我的心--像夏日河面上巨蜻蜓時停時飛，驚駭般地睜大了眸子。從一個文化記憶駛向了另一個橋頭，猶如駛?cè)肓藟艟常灰拱肭锵x清音--于我，仿佛是一個個的新發(fā)現(xiàn)，引發(fā)深切的共鳴。
        秋天氣溫日漸降低，蟲音那冷靜而又清澈的質(zhì)感，如秋月般潔白純凈，如月光般水銀瀉地，如秋風(fēng)般涼意深沉，亦如秋風(fēng)般了無痕跡。聽秋蟲之聲，最有情味，如同古老編鐘一樣傳來的悠遠的音。那悠悠的聲音仿佛有了倒影似的，一身靜氣地走著，值得我們?nèi)ビ眯募毤毱肺?。如果有雅興，不妨披一件夾襖，一個人走進這秋野之夜，此間月光清亮、露水清涼，蟲鳴清越而密集，蟋蟀、蟈蟈、金鈴子的清音一起傾倒而來，卻絲毫不紛亂，婉轉(zhuǎn)纏綿，喃語不盡。我甚至能察覺到，家中秋蟲的低吟淺唱，已與明月之下田野里的噪噪天籟，交相共鳴，合成了一處旋律。
        我不禁潸然淚下，倘若此時有人問我：“秋蟲的聲音如何迷人？”我會靜靜地說“在這聲音中，不僅領(lǐng)悟到各種美妙的聲音，而且可以聽懂你自己。”因聲聲不息的秋蟲清音，能把自己的那顆心讀懂、讀透，該是身為人最幸福的事情了!
  （摘編自《人民周刊》2020年18期，有刪減）（1）下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是

   

  
  A.作者開篇寫慶祝豐收的中秋時令的秋蟲鳴叫，并將聽清音的感覺等同于聆聽圣賢的教導(dǎo)和法師的禪語，讓讀者對秋蟲清音有了非常美妙的第一印象。
  B.作者筆下的秋蟲，是在遼闊的背景下將“豐富與淡然、喜悅與凄涼”自然融合在一起的，而這也正是作者在文中要向讀者傳達的無法說得清楚的情緒。
  C.“我”之所以會臆測《為何不帶秋蟲回家》中“家”是人的心靈的家園，是因為詩歌作者將秋蟲的詩會比作李清照的詩詞專場，能讓讀者濁躁的心逐漸清澈。
  D.文中寫《廣陵散》遺篇的“紛披燦爛”，引用黃巢的詩句，意在以自我困惑引出對秋日夜半時分由瑟瑟冷意中聽到的秋蟲清音引發(fā)的內(nèi)心深切的共鳴。
  （2）下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.作者在寫自己去母親家居住，聽到櫻桃樹下的秋蟲鳴叫聲時，插敘了朋友捉蟋蟀的事，“打擾”一詞在幽默調(diào)侃的口味中引發(fā)了對秋蟲和文化的相似聯(lián)想。
  B.文中寫秋蟲并不嘲笑什么，而只是將自己聲音的高低、唱停自然地表達出來，意在突出作者對微小秋蟲的執(zhí)著及其清音的美妙的深深喜愛和贊美之情。
  C.作者在文中解釋了自己鐘愛秋蟲聲音的原因后，先寫自己聽不到秋蟲之聲后的寂寥感受，再寫聽到秋蟲清音后的巨大震撼和純凈內(nèi)心，對比鮮明，描寫細膩。
  D.本文既聯(lián)想、想象豐富，又借助了比喻、擬人、對比等手法將秋蟲清音寫得清新脫俗，使得整篇文章意境優(yōu)美，讀來極富詩歌的節(jié)奏和韻律之美。
  （3）本文的主要寫作對象是“秋蟲清音”，但第二段卻為什么要詳寫自己對法布爾的昆蟲王國的難以忘卻？
  （4）作者說秋蟲清音是“流淌的”，而這種“流淌”在文中體現(xiàn)為多個層面，請結(jié)合全文分別簡析。
  組卷：34引用：9難度：0.5

  解析

（二）語言文字運用I（本題共1小題，11分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        上海華東師大有位學(xué)者，寫了一本《歷史文化的全息圖像——論＜紅樓夢＞》，其中談到《紅樓夢》對中國歷史具有開天辟地的界分性：“也即是說，所謂中國歷史，就文化意味而言，可簡明扼要地劃分為《紅樓夢》之前的歷史和《紅樓夢》之后的歷史。”“《紅樓夢》問世，既標記著對以往歷史（帝王將相的歷史）的顛覆，又標記著一種人文精神的崛起。”
        著名的作家王蒙作過《紅樓夢》評點。他在評點本的《序》中說：“《紅樓夢》令你覺得漢語漢字真是無與倫比。它似乎已經(jīng)把漢語漢字漢文學(xué)的可能性用盡了，把我們的文化寫完了?！薄啊都t樓夢》        。人生經(jīng)驗，社會經(jīng)驗，感情經(jīng)驗，政治經(jīng)驗，藝術(shù)經(jīng)驗，無所不備?！都t樓夢》就是人生。”“幾乎是，你的一切經(jīng)歷經(jīng)驗喜怒哀樂都能從《紅樓夢》里找到參照，找到解釋，找到依托，也找到心心相應(yīng)的共振?！薄啊都t樓夢》        。讀一部《紅樓夢》，等于活了一次，至少是活了二十年。”
        著名作家宗璞先生在王蒙《紅樓啟示錄》一書的序言中說：“《紅樓夢》        。隨著時代的變遷，讀者的更換，會產(chǎn)生新的內(nèi)容，新的活力。它本身是無價之寶，又起著聚寶盆的作用，把種種的睿思，色色深情都聚在周圍，發(fā)出耀目的光輝?！?br />（1）在上文橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。
  （2）結(jié)合上面的語段，概括當代中學(xué)生應(yīng)該閱讀《紅樓夢》的三點理由。
  組卷：43引用：20難度：0.6

  解析

四、作文（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
  “硬核”一詞，原是網(wǎng)絡(luò)流行語，常被用來表達“很厲害”“很彪悍”“很剛硬”等意思。2020年年初疫情防控過程中，“硬核”一詞再次刷屏：身在抗疫一線，敢說實話的醫(yī)生張文宏被稱為“硬核教授”；江蘇省委書記婁勤儉不打招呼檢查疫情防控工作，被村口黨員崗哨攔下，鐵面無私的崗哨老者被譽為“硬核大爺”；線上云教育平臺，全國五一勞動獎?wù)芦@得者羅昭強的直播課被譽為“硬核網(wǎng)課”；疫情防控陣線中，各地紛紛出臺“硬核措施”嚴陣以待，為了提高人們的警惕，有些地方還出現(xiàn)了不少“硬核標語”；醫(yī)院告急時，許多個人和組織，紛紛慷慨解難，捐藥、捐口罩、捐呼吸機，歌手李榮浩甚至創(chuàng)作了歌曲《同根》送給醫(yī)務(wù)工作者，這些都被網(wǎng)友譽為“硬核捐贈”；復(fù)工復(fù)產(chǎn)復(fù)學(xué)，離不開“硬核科技”；還有人說，疫情也是一場“硬核”大考……
        你認為“硬核”是什么？你對“硬核”又有怎樣的感悟和思考，請結(jié)合材料，寫一篇不少于800字的作文。
        要求：立意自定，文體自選，標題自擬，不得抄襲與套作。
  組卷：7引用：2難度：0.7

  解析