2022-2023學(xué)年安徽省合肥市廬江中學(xué)高三（上）期中語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

• 1．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
  材料一：
        現(xiàn)代化的本質(zhì)是一種文明新形態(tài)的生成，由于工業(yè)化進(jìn)程肇始于西方社會(huì)，部分人誤認(rèn)為現(xiàn)代文明等同于西方文明。世界各國(guó)邁上現(xiàn)代化進(jìn)程有先有后、有快有慢，中國(guó)式現(xiàn)代化是在馬克思主義指導(dǎo)下，結(jié)合中國(guó)國(guó)情，探索出的一條新型現(xiàn)代化道路。
        反觀資本主義現(xiàn)代化實(shí)踐，無(wú)論其發(fā)展歷程還是現(xiàn)實(shí)進(jìn)展，都映射了西方國(guó)家現(xiàn)代化理論模式的諸多弊端。資本主義文明源自血腥的暴力掠奪，即通過(guò)對(duì)廣大亞非拉地區(qū)的殖民統(tǒng)治，積累了資本主義發(fā)展的“第一桶金”。資本主義文明在世界格局中的主導(dǎo)地位主要依靠武力維系。西方國(guó)家借助工業(yè)革命取得的生產(chǎn)力發(fā)展成果，通過(guò)有組織地使用暴力武器，促成資本主義文明的生成與擴(kuò)張，并以此維護(hù)其在世界格局中的主導(dǎo)地位。資本主義文明發(fā)展王今，諸多弊端已經(jīng)暴露，且愈演愈烈，造成嚴(yán)重的失序問(wèn)題，主要表現(xiàn)為人與自然對(duì)立的生態(tài)危機(jī)，階級(jí)對(duì)立與貧富分化加劇的社會(huì)危機(jī)與拜金主義盛行、社會(huì)主流價(jià)值觀念消解的精神危機(jī)等。
        面對(duì)資本主義現(xiàn)代化文明帶來(lái)的種種失序問(wèn)題，俄國(guó)十月革命開(kāi)啟了不同于資本主義現(xiàn)代化道路的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的探索與創(chuàng)建。但蘇聯(lián)的解體，引發(fā)世界輿論對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化道路走向的擔(dān)心、懷疑和否定。進(jìn)入21世紀(jì)，中國(guó)取得了一系列舉世矚目的成就，樹(shù)立起世界對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的信心。在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記宣告：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)。”黨的二十大報(bào)告進(jìn)一步指出，“中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求是：堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過(guò)程人民民主，豐富人民精神世界，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，促進(jìn)人與自然和諧共生，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)”。
        中國(guó)式現(xiàn)代化徹底打破西方資本主義國(guó)家依靠武力和掠奪實(shí)現(xiàn)并維系的現(xiàn)代化道路模式，革除了建立在資本基礎(chǔ)上的現(xiàn)代化文明面臨的系統(tǒng)性危機(jī)，既推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程，又為世界其他發(fā)展中國(guó)家提供邁向現(xiàn)代化的新選擇，進(jìn)而為人類(lèi)文明的品質(zhì)提升貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)方案。
  （摘編自唐亞林、郝文強(qiáng)《人類(lèi)文明新形態(tài)視野下中國(guó)式現(xiàn)代化的范式建構(gòu)與路徑選擇》）
  材料二：
        我們已經(jīng)進(jìn)入“為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興而團(tuán)結(jié)奮斗”的偉大歷史時(shí)期。為了實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的目標(biāo)，我們要把“馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”。習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈”。
        馬克思主義沒(méi)有在它的出生地資本主義土壤中開(kāi)出絢爛之花，反倒在貧瘠落后的東方國(guó)家生根發(fā)芽、茁壯成長(zhǎng)，開(kāi)辟出一條恢宏的社會(huì)主義革命和建設(shè)之路，這是馬克思主義發(fā)展史上的奇跡。馬克思主義是我們黨的靈魂和旗幟，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂。習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中再次明確重申：“只有把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問(wèn)題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力?！敝袊?guó)共產(chǎn)黨人通過(guò)革命斗爭(zhēng)把馬克思主義的種子、社會(huì)主義的種子播撒下去之后，這種子就在中華文化的沃土中生根發(fā)芽，成為中華文化中的新的內(nèi)容。
        馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在價(jià)值目標(biāo)、唯物論、辯證法思想、民本觀念等方面有高度契合性，這為二者相互融通提供了重要的學(xué)理基礎(chǔ)，這也是馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化的理論依據(jù)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，不僅為中華民族的成長(zhǎng)發(fā)展壯大提供精神養(yǎng)分，而且為馬克思主義在中國(guó)生根開(kāi)花結(jié)果提供肥沃土壤。因而“兩紇合”應(yīng)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展而與馬克思主義融合的過(guò)程，而不是你“吃掉”我，或者我“吃掉”你。
        馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的根本保障和必然選擇。一方面，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是保證“中國(guó)式現(xiàn)代化”“中國(guó)特色”的文化基因。一個(gè)國(guó)家的治理制度與其民族的歷史和文比傳統(tǒng)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，中國(guó)要想找到適合自己的發(fā)展方向和道路，就必須把中國(guó)的問(wèn)題放在第一位。另一方面，馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合實(shí)質(zhì)上也是中國(guó)式文化現(xiàn)代化的實(shí)踐過(guò)程，不但使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)，增強(qiáng)我國(guó)在文化領(lǐng)域的國(guó)際影響力，還能夠以中華文化歷代傳承的文明智慧為基礎(chǔ)，為社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的發(fā)展提供智力支撐。
  （摘編自賈淑品《馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的三重邏輯及建構(gòu)路徑》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.中國(guó)式現(xiàn)代化道路不同于西式現(xiàn)代化“國(guó)強(qiáng)必霸”的道路，而是一條高質(zhì)量的、和平發(fā)展的現(xiàn)代化新道路。
  B.中國(guó)推動(dòng)“五個(gè)文明”的協(xié)調(diào)發(fā)展，將走出一條有中國(guó)特色的現(xiàn)代化道路，為世界提供邁向現(xiàn)代化的新選擇。
  C.馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠水乳交融，是因?yàn)橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義在多方面有高度契合性。
  D.馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合既豐富、發(fā)展了中華文化，又保證了中國(guó)式現(xiàn)代化具有中國(guó)文化基因。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.材料一和材料二都談到了中國(guó)式現(xiàn)代化，但材料一側(cè)重論述其理論基礎(chǔ)，材料二則側(cè)重論述其實(shí)現(xiàn)的途徑。
  B.資本主義現(xiàn)代化違背國(guó)際正義、依靠武力維系并引發(fā)了各種系統(tǒng)性危機(jī)，因此難以被其他發(fā)展中國(guó)家復(fù)制。
  C.馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化缺一不可，只有兩者水乳相融，方能實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的目標(biāo)。
  D.中華傳統(tǒng)文化中的“實(shí)事求是”概念被轉(zhuǎn)化為馬克思主義的方法論，體現(xiàn)了馬克思主義與中華文化的融合。
  （3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A.洋務(wù)派代表人物張之洞在《勸學(xué)篇》中系統(tǒng)闡述：“中學(xué)為體，西學(xué)為用?！?br />B.習(xí)近平總書(shū)記指出：“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。”
  C.黑格爾談美學(xué)時(shí)提到：“歷史是一堆灰燼，但灰燼深處有余溫。”
  D.恩格斯曾說(shuō)：“每個(gè)國(guó)家運(yùn)用馬克思主義都必須穿起本民族的服裝?！?br />（4）習(xí)近平總書(shū)記用中華文化中“大道之行也，天下為公”“言必信，行必果”“德不孤，必有鄰”等來(lái)深刻闡釋社會(huì)主義核心價(jià)值觀。請(qǐng)結(jié)合材料二加以分析。
  （5）如何推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化中的文化構(gòu)建？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
  組卷：6引用：3難度：0.7

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  延陵^〔注〕馮至      在長(zhǎng)途的跋涉里，子胥無(wú)時(shí)不感到身后有許多的事物要拋棄，面前有個(gè)絕大的無(wú)名的力量在吸引。只有林澤中的茅屋，江上的晚渡，溧水的一飯，對(duì)于子胥是一個(gè)反省，一個(gè)停留，一個(gè)休息。
        如今他走入延陵的境內(nèi)——他在子產(chǎn)的墓旁，在落日的江邊所懷念過(guò)的那個(gè)人人稱(chēng)譽(yù)的賢人不是正在這里任何一所房子里起居，正在這里任何一塊田上耕作嗎？他想到這里，胸懷忽然敞亮，眼前的一水一木也更為清秀了。假如季札是古人，他不定多么惆悵，他會(huì)這樣想，如果季札與我同時(shí)，我路過(guò)這里，我一定把無(wú)論多么重要的事都暫時(shí)放在一邊，要直接面對(duì)面向這個(gè)賢者敘一敘我傾慕的情愫。但季札并不是古人，他正生存在這地方的方圓數(shù)十里內(nèi)，路上的行人隨時(shí)都可以叩一叩他的門(mén)，表達(dá)景仰的心意?？墒亲玉銋s有幾分躊躇了。他覺(jué)得，現(xiàn)在不是拜見(jiàn)季札的時(shí)刻，將來(lái)也未必有適宜的時(shí)刻。
        若說(shuō)適宜，也許在過(guò)去吧。——在以前，在他沒(méi)有被牽扯在這幕悲劇里以前，那時(shí)他還住在郢城里，父親無(wú)恙，長(zhǎng)兄無(wú)恙。那時(shí)，他也許為了季札的行徑，起了感應(yīng)，愿意離開(kāi)家人，離開(kāi)故鄉(xiāng)，離開(kāi)一切身邊熟悉的事物，走遍天涯，去親一親這超越了一切的賢人的顏色?？墒牵F(xiàn)在已經(jīng)不是那個(gè)時(shí)候了，許多沉重的事物把他拖住了，不容許他的生命像水那樣清，像樹(shù)那樣秀。
        他一路上已經(jīng)在些最丑陋，最卑污的人群里打過(guò)滾，不像季札在二十年前周游列國(guó)時(shí)聽(tīng)的是各國(guó)的音樂(lè)，接受的是子產(chǎn)晏平仲那樣的人物，就是一座友人的墳?zāi)?，他也?huì)用一支寶劍把它點(diǎn)綴得那樣美。走過(guò)了許多名山大川，一旦歸來(lái)，把王位看得比什么都輕，不理會(huì)一切的糾葛，回到延陵耕田去了。
        這個(gè)生命是多么可愛(ài)！而子胥卻把父兄的仇恨看得比什么都重，寧愿為它舍棄了家鄉(xiāng)，舍了朋友，甚至舍棄了生命！
        這時(shí)，迎面跑來(lái)十幾個(gè)青年男女，穿著色彩諧調(diào)的衣裳，每個(gè)人的手里都舉著一束雪白的羽毛，他們的語(yǔ)聲和笑聲在晴朗的秋陽(yáng)中顯得格外清脆。有的說(shuō)，今天的舞蹈真是快樂(lè)；有的說(shuō)，那新建筑的雩壇有多么寬廣；有的說(shuō)，我們這里溝渠這樣多，雨水也調(diào)和，要雩壇作什么呢，不過(guò)是供我們舞蹈罷了；有的說(shuō)，四圍的柳樹(shù)多么柔美，我們舞的時(shí)候，那些長(zhǎng)的柳條也隨著我們舞呢；最后一個(gè)女孩子說(shuō)，我們真榮幸，今天季札看我們的舞蹈，從頭看到尾。
        子胥聽(tīng)著這些話(huà)，好像走入一個(gè)快樂(lè)而新鮮的世界，一個(gè)經(jīng)過(guò)宛丘，經(jīng)過(guò)昭關(guān)的人，望著這一群活潑的青年，他深深地覺(jué)得他在這樣的世界里已經(jīng)沒(méi)有一點(diǎn)份，心里感到難言的痛苦。他想，這時(shí)的季札一定是剛剛看完了這一群青年的舞蹈回來(lái)，正在家里休息。
        “往前走呢？還是登門(mén)拜訪？”
        往前走，他知道往前走的終點(diǎn)是吳國(guó)的國(guó)都。在那里，他要設(shè)法拜謁吳王，要以動(dòng)聽(tīng)的言辭感動(dòng)吳王的心，早日實(shí)現(xiàn)大規(guī)模的西征。假如他叩開(kāi)季札的門(mén)，一個(gè)將近老年的賢者含著笑迎接他，說(shuō)出這樣客氣的話(huà)——“先生遠(yuǎn)遠(yuǎn)地從西方來(lái)，將何以見(jiàn)教？”他要用什么樣的話(huà)回答呢？是說(shuō)他復(fù)仇的志愿，還是敘述他一向仰慕的心？若是說(shuō)他復(fù)仇的志愿，又何必到季札這里來(lái)？若是敘述他仰慕的心，走出季札的門(mén)，又何必還望東去呢？
        小路上的橋漸漸多起來(lái)了。這都是季札率領(lǐng)著這一帶的農(nóng)人所挖的溝渠。大地上布著水網(wǎng)，在綠野里閃爍著交錯(cuò)的銀光。面前許多農(nóng)夫農(nóng)婦來(lái)來(lái)往往地工作著。他的身邊有兩個(gè)老人一邊走著，一邊說(shuō)著：“令孫今天也加入舞蹈了嗎？”
        “小孩子們誰(shuí)不愿意加入呢？”
        “聽(tīng)說(shuō)下月還要在雩壇上演奏中原的音樂(lè)呢?！?br />      “如今年青的人們真是快樂(lè)，我們從先沒(méi)有享受過(guò)——”
        “這要感謝季札?！?br />      子胥心里想：“我本來(lái)也應(yīng)該有這樣一片地，率領(lǐng)著一些農(nóng)人做些這樣的工作，并且建筑一座寬廣的雩壇，讓青年們受些舞蹈與音樂(lè)的熏陶。但是如今不可能，將來(lái)也不可能了?！?br />      是怎樣一個(gè)可怕的運(yùn)命使我像喪家之犬似的到處奔馳，就是最庸俗最卑污的人都有權(quán)利看我比他還庸俗還卑污。其實(shí)我所欽佩的，正是那個(gè)連王位都不置一顧的季札。
        季札的門(mén)并不是宮門(mén)那樣森嚴(yán)，隨時(shí)都可以叩得開(kāi)，子胥的心也不住地向那邊向往。
        但是這可怕的運(yùn)命把他們隔開(kāi)了，他的心無(wú)論怎樣往那里去，他的身體卻不能向那里走近一步。水里有魚(yú)，空中有鳥(niǎo)，魚(yú)望著鳥(niǎo)自由地飛翔，無(wú)論怎樣羨慕，愿意化身為鳥(niǎo)，運(yùn)命卻把它永久規(guī)定在水里，并且發(fā)不出一點(diǎn)聲音?！玉阆氲竭@里時(shí)，對(duì)于登門(mén)拜訪季札的心完全斷念了。同時(shí)也仿佛是對(duì)于他生命里一件最寶貴的事物的斷念。
        這時(shí)他覺(jué)得，他是被一個(gè)氣氛圍繞著，他走到哪里，那氣氛跟到哪里，在他沒(méi)有洗凈了他的仇恨之先，那氣氛不會(huì)散開(kāi)，也不容他去瞭望旁的事物。從這氣氛里跳出來(lái)，他該是一個(gè)怎樣的人呢？他無(wú)從預(yù)想，他也不敢預(yù)想。延陵的山水雖然使他留戀難舍，可是他知道他眼前的事是報(bào)仇雪恨，他也許要為它用盡他一生的生命。他眼前的事是一塊血也好，是一塊泥也好，但是他要用全力來(lái)?yè)肀?br />      延陵，是一段清新的歌曲，他在這里穿行，像是在這歌曲里插進(jìn)一些粗重的噪音。
        最后他加緊腳步，忍著痛苦離開(kāi)延陵，歸終沒(méi)有去叩季札的門(mén)。
  （有刪改）〔注〕歷史小說(shuō)《伍子胥》寫(xiě)于1942～1943年，取材于春秋時(shí)期伍子胥的復(fù)仇故事，敘述他由楚至吳的輾轉(zhuǎn)逃亡過(guò)程。小說(shuō)共九節(jié)，《延陵》為第八節(jié)，伍子胥已到達(dá)吳國(guó)，路過(guò)季札的封地延陵。
  （1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．“林澤中的茅屋”“江上的晚渡”“溧水的一飯”和“一個(gè)反省”“一個(gè)停留”“一個(gè)休息”，體現(xiàn)了詩(shī)歌的整齊美。
  B．作者善用擬人手法，文中描寫(xiě)水中魚(yú)兒對(duì)于空中自由飛翔的鳥(niǎo)兒的羨慕，賦予魚(yú)兒以人的特點(diǎn)，生動(dòng)形象。
  C．文中多次出現(xiàn)的“雩壇”是指古人為祈雨而建的高臺(tái)，青年們?cè)邛鹞?，表現(xiàn)了當(dāng)?shù)匕傩毡容^注重祈雨活動(dòng)。
  D．“魚(yú)無(wú)論怎樣羨慕”，都無(wú)法化身為鳥(niǎo)，表現(xiàn)伍子胥明白今世無(wú)論自己多么仰慕季札，也不可能成為季札那樣的人。
  （2）“延陵，是一段清新的歌曲，他在這里穿行，像是在這歌曲里插進(jìn)一些粗重的噪音”，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．把安定和諧的延陵比作一段清新的歌曲，表現(xiàn)了這里百姓內(nèi)心的安定快樂(lè)。
  B．把伍子胥在這里穿行比作粗重的噪音，表現(xiàn)了他與這里的生活狀態(tài)不諧調(diào)。
  C．清新的歌曲與粗重的噪音形成了鮮明的對(duì)比，表現(xiàn)了伍子胥的痛苦與掙扎。
  D．清新的歌曲是指物質(zhì)生活的富足；粗重的噪音是指伍子胥內(nèi)心復(fù)仇的聲音。
  （3）文中分別寫(xiě)到青年男女、農(nóng)夫農(nóng)婦、老人們的生活場(chǎng)景，這有什么作用？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。
  （4）矛盾是理解小說(shuō)人物的關(guān)鍵，也是小說(shuō)敘述的動(dòng)力。請(qǐng)結(jié)合“往前走呢？還是登門(mén)拜訪？”談?wù)勀銓?duì)此的理解。
  組卷：5引用：2難度：0.5

  解析

五、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

• 7．?閱讀下面的文字，完成下面小題。
        VAR（Video Assistant Referee），也被稱(chēng)作“視頻助理裁判”，由現(xiàn)役裁判員擔(dān)任，他的職責(zé)是通過(guò)回放視頻向裁判員提供信息，協(xié)助裁判員糾正改變比賽走勢(shì)清晰明顯的錯(cuò)漏判，提高判罰的準(zhǔn)確性。①             ，但有時(shí)礙于鏡頭角度以及劃線(xiàn)位置，在一些體毛級(jí)越位的判定上，VAR仍有其局限性。半自動(dòng)越位識(shí)別技術(shù)（SAOT）則是VAR的延伸，每座球場(chǎng)頂部將設(shè)置12臺(tái)特制攝像機(jī)，對(duì)場(chǎng)上的足球和球員進(jìn)行追蹤，以每秒50次的頻率發(fā)送數(shù)據(jù)，能夠精準(zhǔn)確定每名球員的位置。特制攝像機(jī)的內(nèi)置傳感器，②             ，再將數(shù)據(jù)信息交由人工智能系統(tǒng)進(jìn)行分析，只需幾秒鐘就能對(duì)越位情況作出判斷。2021年阿拉伯杯及2021年世俱杯等賽事中的測(cè)試中，③             ，贏得了大家的充分肯定。有統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，在該技術(shù)支持下，VAR用以檢查越位的平均時(shí)長(zhǎng)從70秒以上降至25秒。
  （1）下列句子中的“大家”和文中畫(huà)橫線(xiàn)處的“大家”，用法相同的一項(xiàng)是

   

  
  A．馮友蘭先生是哲學(xué)大家。
  B．李清照是大家閨秀出身。
  C．班級(jí)是我家，衛(wèi)生靠大家。
  D．大家對(duì)這項(xiàng)新政策很滿(mǎn)意。
  （2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。
  組卷：1引用：2難度：0.5

  解析

六、寫(xiě)作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
        儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主干和核心，是中華民族的文化基因。它以積極有為、剛健大氣、理性?xún)?yōu)雅的精神特質(zhì)和敦厚謹(jǐn)嚴(yán)的社會(huì)人倫秩序，千百年來(lái)形塑著中國(guó)人的精神人格和社會(huì)風(fēng)貌。而某同學(xué)卻說(shuō)：“對(duì)于儒家文化，像‘君子人格’‘約之以禮’‘以德服人’‘推己及人’之類(lèi)的道理，我也很認(rèn)可；可是，如果在現(xiàn)實(shí)生活中真的要那樣去做，會(huì)不會(huì)排隊(duì)被加塞，高鐵被占座，甚至連公交車(chē)都擠不上去？”
        如果你是儒家文化的學(xué)習(xí)者與踐行者，你將怎樣回應(yīng)這樣的疑問(wèn)？
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：0引用：2難度：0.5

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