2021-2022學(xué)年安徽省六安市舒城中學(xué)高二（下）期中語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        文藝以最直接的方式反映文化內(nèi)涵，塑造文化形象，并且以審美的方式積淀成豐富多彩的文化形式。當(dāng)文化自信被賦予最基本、最深沉、最持久的力量時(shí)，它理應(yīng)得到文藝化的表達(dá)，在這種表達(dá)中，文藝又自覺地成為文化自信的獨(dú)特力量。
        文藝表達(dá)的最高境界就是文化表達(dá)。古今中外的文藝史說(shuō)明，只有具備了充分的文化含量的文藝作品才能成為經(jīng)典，優(yōu)秀的文藝作品不但能夠傳承文化，將人類文明發(fā)揚(yáng)光大，而且能夠參與文化的創(chuàng)造。《詩(shī)經(jīng)》只是一首首詩(shī)作？不是，它同時(shí)創(chuàng)造了詩(shī)經(jīng)文化。《楚辭》只是一首首歌？不是，它同時(shí)也創(chuàng)造了楚辭文化。漢代的石雕是漢代磅礴大氣的象征，而“元四家”的山水則是典型的文人隱逸文化的代表。《蘭亭集序》只是一篇序言？只是一幅書法作品？不是，它是對(duì)生命的發(fā)現(xiàn)、對(duì)自然的禮贊、是對(duì)宇宙的敬畏。這些經(jīng)典都超越了有限的題材與主題，在文化層面創(chuàng)造價(jià)值，構(gòu)建精神。所以，在文藝創(chuàng)作中，一直有這樣一種定律，不管你從哪兒出發(fā)，也不管你將鏡頭與畫筆對(duì)著什么，你是否有文化追求將決定你創(chuàng)作的高低。
        文藝創(chuàng)作是有層次的。許多文藝家以為表現(xiàn)什么，就把什么表現(xiàn)好就行了，這種看山還是山的創(chuàng)作是無(wú)法具有超越性的。只有不斷地向高處攀登、向深處開掘，你才能從有限走向無(wú)限，也才能寫出精神，寫出文化，文化是所有成功文藝作品的輝光。對(duì)文藝作品來(lái)說(shuō)，它的文化是主客觀結(jié)合的產(chǎn)物，既是對(duì)既有文化的開掘、整理、發(fā)現(xiàn)與表現(xiàn)，又是文藝家自己對(duì)具體文化的理解與創(chuàng)造。羅中立的油畫《父親》雖然只是一幅肖像油畫作品，畫面內(nèi)容并不復(fù)雜，題材可以說(shuō)再簡(jiǎn)單不過(guò)，但是，它卻深深地打動(dòng)了觀眾，甚至是征服了觀眾，原因就在于它的情感、它的文化力量。作品通過(guò)精湛的油畫語(yǔ)言塑造了中國(guó)父親的形象、中國(guó)農(nóng)民的形象，包含著中國(guó)傳統(tǒng)的親情文化、農(nóng)業(yè)文化和勞動(dòng)文化。在特定的時(shí)代，羅中立將自己對(duì)父親、對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的理解寄托在作品中，使一幅肖像畫超過(guò)了人們的接受期待，進(jìn)入到了深沉厚重的文化氛圍之中。這個(gè)例子告訴我們，藝術(shù)需要文化，藝術(shù)更要表現(xiàn)文化，而對(duì)自己所要表現(xiàn)的文化自覺與自信無(wú)疑會(huì)使文藝創(chuàng)造具有更大的力量。
        文化的文藝表達(dá)主要是通過(guò)形象的塑造來(lái)達(dá)到的，文藝作品中的典型人物一定是具有文化內(nèi)涵的，甚至是某一種文化的代表。老舍的《茶館》是一部人物群像展覽式作品。作品將戲劇空間固定在一處茶館，它是舞臺(tái)，更是社會(huì)的縮影。在這個(gè)特定的舞臺(tái)上，不同的人物你方唱罷我登場(chǎng)，這里有皇宮的太監(jiān)，有朝廷的鷹犬，有新興的資本家，有地痞流氓，也有掙扎在貧困線上賣兒鬻女的窮苦百姓。一般來(lái)說(shuō)，作品中人物形象的差異就是文化的差異，人物之間的沖突就是文化間的沖突。我們常常看到的是人物間的具體的矛盾沖突，是這些矛盾沖突推動(dòng)的起伏曲折的故事情節(jié)，實(shí)際上，在它們的背后是復(fù)雜的文化關(guān)系，生動(dòng)典型的人物形象和合情合理而又跌宕的故事情節(jié)總能深刻地體現(xiàn)特定背景中的文化關(guān)系，即不同文化間的對(duì)話、沖突或融合。
        優(yōu)秀的文藝家總能走在文化的前列，又總是以高度的文化自信在文化的表達(dá)中創(chuàng)造新的藝術(shù)形式。而文化一旦積淀為形式，就能超越內(nèi)容的限制，以富有個(gè)性的特征得到廣泛的傳播。因此，說(shuō)到底，文藝是文化的重要組成部分，從它誕生的那一刻起就在表現(xiàn)文化，文藝的繁榮一定是文化的繁榮，而文化的自信更是藝術(shù)創(chuàng)造的巨大推力。
  （摘編自汪政《文化自信與文藝創(chuàng)造》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文化自信理應(yīng)得到文藝化的表達(dá)，這樣才會(huì)賦予它最基本、最深沉、最持久的力量。
  B．文藝創(chuàng)作有文化追求是一種定律，具備了充分的文化含量的文藝作品就能成為經(jīng)典。
  C．文藝是文化自信的獨(dú)特力量，而文化自覺與文化自信會(huì)使文藝創(chuàng)造具有更大的力量。
  D．文化的文藝表達(dá)是通過(guò)形象塑造來(lái)達(dá)到的，作品中人物形象的差異就是文化的差異。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．該文從文藝與文化的關(guān)系角度立論，進(jìn)而論述到文化自信與文藝創(chuàng)造的關(guān)系。
  B．文章主要采用舉例論證的說(shuō)理方法，事例典型，涵蓋古今中外，具有說(shuō)服力。
  C．文章論述文藝創(chuàng)作的層次，要從有限走向無(wú)限，超越題材本身寫出文化精神。
  D．文章采用“總-分-總”的論證結(jié)構(gòu)，脈絡(luò)清晰，各部分各有側(cè)重又相互關(guān)聯(lián)。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文藝表達(dá)的最高境界就是文化表達(dá)，文藝家只有將文化作為自己的追求，才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的文藝作品。
  B．羅中立的油畫《父親》包含著傳統(tǒng)的親情文化、農(nóng)業(yè)文化和勞動(dòng)文化，具有極強(qiáng)的文化張力，深深地打動(dòng)了觀眾。
  C．文藝作品中人物間的具體的矛盾沖突，通常是文化之間的沖突，在這些沖突的背后是復(fù)雜的文化關(guān)系。
  D．文化自信是藝術(shù)創(chuàng)造的動(dòng)力，優(yōu)秀的文藝家總是以高度的文化自信在文化表達(dá)中創(chuàng)造新藝術(shù)，帶來(lái)新繁榮。
  組卷：5引用：2難度：0.7

  解析

（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        我國(guó)冰雪運(yùn)動(dòng)歷史悠久，內(nèi)涵深厚，為辦好北京冬奧會(huì)提供了強(qiáng)大的精神力量。我國(guó)北方地區(qū)生活的各民族，自古以來(lái)就開展了各項(xiàng)與冰雪共生共存的生產(chǎn)勞動(dòng)和生活方式，在歷史發(fā)展和變遷中，創(chuàng)造出了豐富多彩的冰雪運(yùn)動(dòng)文化。
        據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，我國(guó)新疆阿勒泰市發(fā)現(xiàn)的距今一萬(wàn)年左右的巖畫中，出現(xiàn)了“腳踏滑雪板，手持單桿滑雪人”圖像，并伴有一些動(dòng)物形象線條，這是人類發(fā)現(xiàn)最早的反映滑雪運(yùn)動(dòng)的考古資料，新疆阿勒泰地區(qū)被學(xué)者認(rèn)為是現(xiàn)代滑雪運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地。隋唐時(shí)期雪上活動(dòng)在文獻(xiàn)中的記錄更為清晰，對(duì)“滑雪板”的材質(zhì)、形制有詳細(xì)的說(shuō)明?；┌宓牟馁|(zhì)發(fā)生了明顯變化，有的民族“以木為馬，雪上逐鹿”。宋代以后的滑雪運(yùn)動(dòng)更增添了競(jìng)技娛樂色彩，出現(xiàn)了拖冰凌（雪車）、堆雪人雪獅等休閑雪上活動(dòng)。延續(xù)至今，成為極具民族特色的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的重要組成內(nèi)容，如滿族的雪地走、木馬滑雪，鄂倫春族滑雪、皮爬犁，朝鮮族坐雪爬犁等項(xiàng)目，目前都發(fā)展成為少數(shù)民族傳統(tǒng)的雪上競(jìng)技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。明代以后，冰上運(yùn)動(dòng)發(fā)展更為專業(yè)化、多樣化，滿族的“靰鞡滑子”（簡(jiǎn)易冰刀鞋）大大增加了冰上活動(dòng)的技術(shù)。據(jù)記載，清太祖努爾哈赤于1625年舉辦了多個(gè)冰上比賽項(xiàng)目，當(dāng)時(shí)的貴族、將士爭(zhēng)相競(jìng)賽，開展了冰上射箭、冰上武術(shù)、冰上舞蹈等活動(dòng)，成為有文獻(xiàn)記載的最早的“冰上運(yùn)動(dòng)會(huì)”。清朝是冰上運(yùn)動(dòng)的黃金時(shí)期，隨著滿族入關(guān)，“冰嬉”“冰床”等活動(dòng)在中原地區(qū)得到了廣泛的發(fā)展，民間掀起了冰上活動(dòng)的大潮，冰上活動(dòng)的競(jìng)技性、娛樂性得到了極大的豐富。
        我國(guó)傳統(tǒng)的冰雪文化運(yùn)動(dòng)，與社會(huì)文化發(fā)展息息相關(guān)，留下了各類古籍文獻(xiàn)、文化遺跡、珍貴文物等遺產(chǎn)，是中華文化的寶貴財(cái)富，是中國(guó)智慧、中國(guó)精神的具象化表達(dá)。伴隨著北京冬奧會(huì)的到來(lái)，以冰雪運(yùn)動(dòng)為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將與奧林匹克運(yùn)動(dòng)相互促進(jìn)、互為融合，在國(guó)際文化交流、世界文明互鑒中迸發(fā)出新的時(shí)代風(fēng)采。讓我們從傳統(tǒng)冰雪文化中汲取力量，講好中國(guó)體育故事，弘揚(yáng)中華體育精神，向世界交出一份冬季奧運(yùn)會(huì)的中國(guó)答卷。
  （摘編自覃琛《從中華傳統(tǒng)冰雪文化中汲取力量》）材料二：
        冰雪運(yùn)動(dòng)，特別是大眾冰雪運(yùn)動(dòng)在中國(guó)的普及開展，當(dāng)然離不開我們獨(dú)特的文化傳統(tǒng)。但縱觀目前各地冰雪文化活動(dòng)中的展演形式，一些冰雪體驗(yàn)的建筑、廟會(huì)和禮堂等，或是民俗風(fēng)情、生活起居等文化內(nèi)容，大多都停留在表象的展示階段，同質(zhì)化現(xiàn)象比較嚴(yán)重，對(duì)冰雪文化的深度發(fā)掘和個(gè)性化展示還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。
        對(duì)于我國(guó)地域傳統(tǒng)冰雪文化的建設(shè)來(lái)說(shuō)，就是要將地域傳統(tǒng)冰雪文化中的文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)等內(nèi)容做實(shí)，活化為涵蓋思想文化、哲學(xué)價(jià)值、歷史傳承、文創(chuàng)開發(fā)、遺產(chǎn)保護(hù)等在內(nèi)的新內(nèi)涵。“活化”不是簡(jiǎn)單的“回歸”和“復(fù)舊”，而是在傳承的基礎(chǔ)上對(duì)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化基因的反應(yīng)活力、吸引力和生命力。
        首先，要喚醒地域傳統(tǒng)冰雪文化自覺。費(fèi)孝通先生曾言，“文化自覺是當(dāng)今時(shí)代的要求，是生活在一定文化中的人對(duì)其文化有自知之明，并且對(duì)其發(fā)展歷程和未來(lái)有充分的認(rèn)知”。傳統(tǒng)冰雪文化通常是由身體演繹的，很少有單純性的文字記載，當(dāng)?shù)孛癖娋哂袑?duì)傳統(tǒng)文化基因的記憶，能夠通過(guò)實(shí)踐還原冰雪場(chǎng)景，以最大限度保持冰雪文化的原始性。同時(shí)，要吸納與其冰雪相關(guān)聯(lián)、與其文化相融合的多方主體參與，形成治理聯(lián)盟，站在大國(guó)文化自信和民族認(rèn)同的角度，宣傳傳統(tǒng)冰雪文化的時(shí)代價(jià)值，提升保護(hù)地域傳統(tǒng)冰雪文化的自覺性。
  其次，重構(gòu)地域傳統(tǒng)冰雪文化空間。地域冰雪文化是以傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化為基礎(chǔ)的，以血緣、地緣、業(yè)緣關(guān)系為聯(lián)結(jié)的文化形態(tài)，是村落鄉(xiāng)土文化的優(yōu)質(zhì)資源。正如費(fèi)孝通先生所說(shuō)，“泥土是鄉(xiāng)人的生命，鄉(xiāng)愁對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，是延綿一生的文化記憶”。因此，地域傳統(tǒng)冰雪文化的開展能有效勾起村落內(nèi)居民鄉(xiāng)愁追思。傳統(tǒng)冰雪項(xiàng)目的開展更多地依附于傳統(tǒng)的節(jié)慶，對(duì)此，可重構(gòu)地域傳統(tǒng)冰雪文化空間，因地制宜建設(shè)鄉(xiāng)土冰雪文化平臺(tái)、冰雪陳列館、冰雪大講堂、冰雪民俗館等，打造村落居民的精神家園。
        最后，完善地域傳統(tǒng)冰雪文化保護(hù)與管理政策，打造冰雪產(chǎn)業(yè)。村落的傳統(tǒng)冰雪文化與居民的農(nóng)業(yè)、生產(chǎn)和生活相關(guān)聯(lián)，通常借助廟宇、祠堂、村落、建筑、生產(chǎn)器具等來(lái)表達(dá)文化生成的價(jià)值理念，我們應(yīng)把保護(hù)、開發(fā)結(jié)合起來(lái)，地方政府要根據(jù)文物保護(hù)法制定冰雪遺產(chǎn)文物保護(hù)實(shí)施方案等細(xì)則，既完善地域傳統(tǒng)冰雪文化保護(hù)政策，又促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。
  （摘編自張鐵民《活化傳統(tǒng)，賦予冰雪文化新生命》）（1）下列對(duì)材料二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.各地冰雪文化展演雖在設(shè)計(jì)上著意立足地域傳統(tǒng)文化，但很多都停留在表象的展示階段，同質(zhì)化現(xiàn)象比較嚴(yán)重。
  B.對(duì)我國(guó)地域傳統(tǒng)冰雪文化建設(shè)來(lái)說(shuō)，宣揚(yáng)文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)等文化傳統(tǒng)最為重要，而且還要領(lǐng)會(huì)其內(nèi)涵精髓。
  C.傳統(tǒng)冰雪文化所具有的淡化文字記載，注重身體演繹的特點(diǎn)，讓冰雪文化的原始性得到了最大限度的保持。
  D.地方政府通過(guò)冰雪發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)，地域傳統(tǒng)冰雪文化的深度發(fā)掘是發(fā)展關(guān)鍵，如因地制宜建設(shè)鄉(xiāng)土冰雪文化平臺(tái)、冰雪民俗館等。
  （2）結(jié)合材料，下列關(guān)于舉辦2022年北京冬奧會(huì)的意義的表述，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A.舉辦北京冬奧會(huì)可以增強(qiáng)國(guó)人文化自信和民族認(rèn)同感，提升保護(hù)傳統(tǒng)冰雪文化的自覺性。
  B.北京冬奧會(huì)可提升國(guó)人的凝聚力，促進(jìn)地域性冰雪文化建設(shè)，打造村落居民的精神家園。
  C.北京冬奧會(huì)的舉辦，可以講好中國(guó)故事，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化精神，向世界交出中國(guó)答卷。
  D.北京冬奧會(huì)的舉辦在弘揚(yáng)我國(guó)冰雪運(yùn)動(dòng)歷史與文化傳統(tǒng)的同時(shí)，還可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
  （3）請(qǐng)結(jié)合材料一中的相關(guān)內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析我國(guó)冰雪運(yùn)動(dòng)發(fā)展的特點(diǎn)。
  組卷：0引用：1難度：0.6

  解析

（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成各題。
  木傀儡戲（節(jié)選）
  沈從文      二月八，土地菩薩生日，街頭街尾，有的是戲！土地堂前頭，只要剩下來(lái)約兩丈寬窄的空地，鬧臺(tái)（指開臺(tái)鑼鼓）就可以打起來(lái)了。這類木傀儡戲，與其說(shuō)是為娛那土地一對(duì)老夫婦，不如說(shuō)是為逗全街的孩子歡心為合適。捐錢時(shí)，大多都是論家中貧富為多少的；惟有土地戲，卻由募捐首士清查你家小孩子多少。像我們家有五個(gè)姊妹的，雖然明知道并不會(huì)比對(duì)門張家多谷多米，但是錢，總捐得格外多。不捐，那是不行的。小孩子看戲不看戲可不問(wèn)。但若是你家中孩子比別人兩倍多，出捐太少，在自己，良心上說(shuō)來(lái)，也不好意思。
        戲雖在普通一般人家吃過(guò)早飯后才開場(chǎng)，很早很早，那個(gè)地方就會(huì)已為不知誰(shuí)個(gè)打掃得干干凈凈了。惟有“土地堂前豬屎多”，在平時(shí)，豬之類，愛在土地堂前卸脫它的糞便，幾乎是成了通例的，唱戲日，大家臨時(shí)就懂了公德心，知道妨礙了看戲是大家所抱怨的，于是，這一天，就把豬關(guān)禁起來(lái)了。你若高興，早早的站在自己門前，總可以見到戲箱子過(guò)去，押箱子的我們不要問(wèn)就可以知道是“管班”。每一口箱子由兩個(gè)人抬著，箱子上有各樣好看的金紅漆花，有釘子，有金紙剪就“黃金萬(wàn)兩”連連牽牽的吉利字，一把大牛尾鎖把一些木頭人物關(guān)閉著。呵，想象到那些花臉，旦角，尤其是愛做笑樣子的小丑，鼻子上一片白粉，豆腐干似的貼著，短短的胡子，……而它們，這時(shí)是一起睡在那一只大木箱子里，將要做些什么？真可念！我們又可以看到一批年老的伯娘婆婆，搬了凳子，預(yù)先去占坐位的。做生意的，如像本街光和的米豆腐擔(dān)子，包娘的酸蘿卜籃子，也頗早的就去把地盤找就了。
        飯吃了，一十六個(gè)大字，照例的每日功課，在一種毫不用心隨隨便便的舉動(dòng)下，用淡淡的墨水描到一張老連紙上后，所候的就是“過(guò)午”那三十枚制線了。關(guān)于錢的用處，那是預(yù)先就得支配的。所有花費(fèi)賬單大致如下：面（或餃子）一碗，十二文。甘蔗一節(jié)，三文。酸蘿卜（或蒜苗），五文。四喜的涼糕，四文。老強(qiáng)母親的膏梁甜酒，三文。余三文作臨時(shí)費(fèi)。
        涼糕，同膏梁甜酒，母親于出門時(shí)，總有三次以上囑咐不得買吃的，但倘若是并無(wú)其他相當(dāng)代替東西時(shí)，這兩樣，仍然是不忍放棄的。有時(shí)可以把甘蔗錢移來(lái)買三顆大李子，吃了西瓜則不吃涼糕。倘若是剩錢，那又怎么辦？錢一多，那就只好拿來(lái)放到那類投機(jī)事業(yè)上去碰了！向抽簽的去抽糖羅漢，有時(shí)運(yùn)氣好，也得頗大的糖土地。錢用完時(shí)，人倦了，縱然戲正有趣，回家也是時(shí)候了。遇到看戲日，是日家中為敬土地的緣故，菜必格外豐富?！巴恋卦醪幻吭掠幸粋€(gè)生日呢？”用一種奇怪的眼睛瞅著桌上陳列的白煮母雞，問(wèn)媽，媽卻無(wú)反應(yīng)。待到白煮雞只剩下些腳掌肋巴骨時(shí)，戲臺(tái)邊又見到嘴邊還抹油的我們了。
        在鎮(zhèn)筸，一個(gè)石頭鑲嵌就的圓城圈子里住下來(lái)的人，是苗人占三分之一，外來(lái)遷入漢人占三分之二，混合居住的。雖然多數(shù)苗人還住在城外，但風(fēng)俗，性質(zhì)，是幾乎可以說(shuō)已彼此同錫與鉛樣，融合成一鍋后，彼此都同化了。
        苗人們勇敢，尚武，樸質(zhì)的行為，到近來(lái)乃形成了本地少年人一種普遍的德性。關(guān)于打架，少年人秉承了這種德性。每一天每一個(gè)晚間，除開落雨，每一條街上，都可以見到若干不上十二歲的小孩，徒手或執(zhí)械，在街中心相毆相撲。這是實(shí)地練習(xí)，這是一種預(yù)備，一種為本街孩子光榮的預(yù)備！全街小孩子，恐怕是除非生了病，不在場(chǎng)的怕是無(wú)一個(gè)罷。他們把隊(duì)伍分成兩組，各由一較大的，較挨得起打的，頭上有了成績(jī)?cè)诤⒆雨?duì)中出過(guò)風(fēng)頭的，一個(gè)人在別處打了架回來(lái)為本街掙了面子的，領(lǐng)率統(tǒng)轄。統(tǒng)轄的稱為官，在前清，這人是道臺(tái)，是游擊，到革命以后，城中有了團(tuán)長(zhǎng)旅長(zhǎng)，于是他們的頭銜也隨之改變了。我曾做過(guò)七回都督，六弟則做過(guò)民政長(zhǎng)。都督的義務(wù)是為兄弟伙出錢備打架的南竹片；利益，則行動(dòng)不怕別人欺侮，到處看戲有人護(hù)衛(wèi)而已。
        晚上，大家無(wú)事，正好集合到衙門口坪壩上一類較寬敞地方，練習(xí)打筋斗，拿頂?shù)罐D(zhuǎn)手來(lái)走路?；蛘?，把由自己刮削得光生生的南竹片子拿在手上，選對(duì)手出來(lái)，學(xué)苗人打堡子時(shí)那樣拼命。命固不必拼，但，互相攻擊，除開頭臉，心窩，只在一些死肉上打下，可以煉磨成一個(gè)挨得起打的英雄好漢，那是事實(shí)罷。不愿用家伙的，所謂“文勁”，仍可以由都督，選出兩隊(duì)相等的小傻子來(lái)，把手拉斜抱了別個(gè)的身，垂下屁股，互相扭纏，同一條蛇樣，到某一個(gè)先跌到地上時(shí)為止，又再換人。此類比賽，范圍有限，所以大家就把手牽成一個(gè)大圈兒，讓兩人在圈中來(lái)玩。都督一聲吆喝，兩個(gè)牛勁就使出了。倒下而不愿再起的，算是敗了。敗者為勝利的作一個(gè)揖，表示投降，另一場(chǎng)便又可以起頭。也有那類英雄，用腰帶綁其一手，以一手同人來(lái)斗的，也有兩人與一人斗的?？傊?，此種練習(xí)，以起皰為止，流血也不過(guò)兇，不然，勝利者也覺沒趣，因?yàn)闆]一個(gè)同街的啼哭回家，則勝利者的光榮，早已全失去了。
  （有刪改）【注】本篇發(fā)表于1926年8月18日《晨報(bào)副刊》，收入小說(shuō)集《入伍后》。標(biāo)題為“木傀儡戲”，但全文并非純粹對(duì)傀儡戲的描寫，而是通過(guò)土地菩薩生日唱戲這個(gè)引起兒童興趣的事件，寫湘西過(guò)節(jié)的習(xí)俗和尚武的傳統(tǒng)。
  （1）下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．“二月八，土地菩薩生日，街頭街尾，有的是戲”一句開篇照應(yīng)題目，進(jìn)而詳細(xì)介紹了當(dāng)?shù)赝恋仄兴_生日唱戲的習(xí)俗。
  B．“彼此同錫與鉛樣，融合成一鍋后，彼此都同化了”，運(yùn)用類比手法，形象地寫出苗人漢人的融合，突出了苗漢一家的主題。
  C．“苗人們勇敢……形成了本地少年人一種普遍的德性”一句承上啟下，引出下文關(guān)于湘西少年尚武風(fēng)俗的具體描寫。
  D．“垂下屁股，互相扭纏”“都督一聲吆喝，兩個(gè)牛勁就使出了”等細(xì)節(jié)描寫，生動(dòng)傳神，活靈活現(xiàn)地表現(xiàn)出“文勁”的比試情形。
  （2）小說(shuō)第四段以童年回憶的視角來(lái)寫，有何妙處？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
  （3）有人說(shuō)，《術(shù)傀儡戲》和《邊城》一樣都具有散文化小說(shuō)的特點(diǎn)。請(qǐng)從小說(shuō)三要素（人物、情節(jié)、環(huán)境）的角度，談?wù)勀銓?duì)本文這一特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。
  組卷：8引用：1難度：0.5

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三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共1小題，9分）

• 8．閱讀下面的文字，完成下列各題。
         因?yàn)樯钚枰?，原始先民到新石器時(shí)代發(fā)現(xiàn)了燒陶技術(shù)。彩陶以泥質(zhì)為主，既有        ，又具有很高的藝術(shù)價(jià)值。彩陶藝術(shù)        了藝術(shù)家的各種創(chuàng)作思想、風(fēng)格、語(yǔ)言，反映當(dāng)時(shí)人們生活的部分內(nèi)容及藝術(shù)創(chuàng)作的        。
        陶器生產(chǎn)之初，沒有刻意蓑飾的紋飾。但加工過(guò)程中往往會(huì)在器壁留下一些不規(guī)則的印痕。（　?。?，他們逐漸將這種不規(guī)則的印痕轉(zhuǎn)變?yōu)橛幸獾?、?guī)則的紋飾，既可增強(qiáng)陶胎的堅(jiān)實(shí)度，又能起到美化陶器外表的裝飾效果，取得        的效果。
        彩陶?qǐng)D案有大量的幾何形紋飾，這是早期陶器中編織物紋印以及漁網(wǎng)、水渦等圖案的延續(xù)和變化。半坡出土的人面魚紋盆，在盆內(nèi)壁描繪著一個(gè)圓圓的臉，三角形的鼻子，似乎是在默默地祈禱。這種圖形似乎是困騰崇拜的產(chǎn)物。
  （1）文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A.原始先民因?yàn)樯钚枰?，到新石器時(shí)代，發(fā)現(xiàn)了燒陶技術(shù)。
  B.因?yàn)樯钚枰?，到新石器時(shí)代，原始先民發(fā)明了燒陶技術(shù)。
  C.到新石器時(shí)代，因?yàn)樯钚枰?，原始先民發(fā)明了燒陶技術(shù)。
  D.原始先民到新石器時(shí)代，因?yàn)樯钚枰?，發(fā)現(xiàn)了燒陶技術(shù)。
  （2）依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  

  A.觀賞性	融合	奇思妙想	兩全其美
  B.實(shí)用性	混合	奇思妙想	一舉兩得
  C.實(shí)用性	融合	聰明才智	一舉兩得
  D.觀賞性	混合	聰明才智	兩全其美

  （3）下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A.為了使陶器更加堅(jiān)固耐用
  B.但偶爾也有規(guī)則紋飾出現(xiàn)
  C.隨著原始先民生產(chǎn)力的提高
  D.隨著原始先民審美意識(shí)的增強(qiáng)
  組卷：2引用：3難度：0.6

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四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        南齊畫家謝赫在其著作《古畫品錄》中歸納整理出繪畫品評(píng)的六條標(biāo)準(zhǔn)，稱“六法”。
        ①“氣韻生動(dòng)”：作品要有生動(dòng)的精神氣度，富于生命的活力。
        ②“骨法用筆”：以“骨”喻指人內(nèi)在性格的剛直、果斷，強(qiáng)調(diào)用筆的力量美。
        ③“應(yīng)物象形”：要求畫家客觀表現(xiàn)物象的形體結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)真實(shí)性。
        ④“隨類賦彩”：作品用色應(yīng)符合所描繪對(duì)象本身的特點(diǎn)。
        ⑤“經(jīng)營(yíng)位置”：構(gòu)圖不可隨意，要從整體上精心布局。
        ⑥“傳移模寫”：繪畫創(chuàng)作既要傳承傳統(tǒng)技法，又要勇創(chuàng)新意。
        繪畫之法，也是人生之法。以上材料觸發(fā)你怎樣的聯(lián)想和感悟？請(qǐng)任選其中一點(diǎn)，聯(lián)系生活實(shí)際，寫一篇文章，體現(xiàn)新時(shí)代青年的思考。
        要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：7引用：2難度：0.5

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