2023年浙江省金華市十校高考語文模擬試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，17分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        在現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上，桐城派通常被視為文學(xué)流派。這固然不錯，桐城派向以文章著稱，素有“天下文章，其在桐城乎”之美譽。但從另一方面來看，又不盡然。桐城派從清初產(chǎn)生，延續(xù)有清一代，至民國依然余波不斷，這三百年基業(yè)，顯然不是單憑文章就可以支撐。如果深入了解桐城派，不難發(fā)現(xiàn)，它并非單純的文派，其在政治、經(jīng)濟、軍事、外交、教育、藝術(shù)等諸多領(lǐng)域，皆成就斐然。
        縱觀桐城派三百年發(fā)展歷程，桐城派不僅誕生了方苞、方觀承、陳用光、鄧廷楨、姚瑩、曾國藩等朝廷大員，在禁煙、禁酒、治河、戍邊、保疆、治軍、通商、洋務(wù)等各個方面卓有建樹；也涌現(xiàn)出郭嵩燾、黎庶昌和薛福成等出使歐洲，成為近代中國睜眼看世界的先行者的一流外交家；并孕育出以姚鼐、吳德旋、祁寓藻、張裕釗等人為代表的書法碑帖藝術(shù)，與桐城文章交相輝映。同時，桐城派人物幾乎都有豐富的教育經(jīng)歷，從翰林院教習(xí)，到省級學(xué)政，再到書院山長，可謂人才輩出，令人矚目。有鑒于此，桐城派實際是一個真正的文化流派。眾多流派成員之間雖然跨越了地域時空限制，但都遵循著大致相近的學(xué)術(shù)理念、價值追求與精神祈向，彼此聲氣相通，薪火相傳，形成典型的中國傳統(tǒng)文化共同體。
        理念認同，是傳統(tǒng)文化共同體生成的思想基礎(chǔ)。共同體是人與人的群體集合，其彼此凝聚的基礎(chǔ)是價值認同與思想歸屬。伊茲歐尼認為，共同體的形成不外兩點：一是彼此交織的緊密關(guān)系，二是共同的價值規(guī)范與意義。從桐城派的生成歷史來看，三百年一以貫之的是古文辭章與經(jīng)世濟民，而連接辭章與經(jīng)世的理念是義法。義法最早是經(jīng)史之學(xué)的通行概念，后來方苞把它引入辭章，開創(chuàng)“古文義法”。
        簡單地講義法，“義”就是言有物，“法”就是言有序，兩者相合而成文。其所言之物，并非憑空想象，而是源自現(xiàn)實，寄托經(jīng)世濟民之宏愿；所序之文，也并非辭藻堆砌，而是字里行間流貫生命之氣。義法既是格律與神氣之統(tǒng)一，也是德行與辭章之統(tǒng)一，還是立言與立功之統(tǒng)一。后來劉大概發(fā)展了義法理論，強調(diào)文人之能事，通過字句、音節(jié)來體悟文章的神氣，在吟詠唱嘆之間蕩滌靈府，在吞吐俯仰之際貫通古今。
        姚鼐在方、劉基礎(chǔ)上，吸收乾嘉漢學(xué)考據(jù)之法，與義理、辭章相融合，義理以盡性，考據(jù)以窮理，辭章發(fā)其奧蘊，最終實現(xiàn)義理、考據(jù)與辭章的統(tǒng)一。此三合一之論，既欲合真善美而為一，又欲合儒林、道學(xué)與文苑而為一，體現(xiàn)了姚鼐“道與藝合”“天與人一”的文章至境論。
        曾國藩紹述姚氏，在義理、考據(jù)、辭章之外，增加了經(jīng)濟之學(xué)，經(jīng)濟在孔門乃政事之科。在四者之中，曾國藩雖重義理，堅守桐城派一貫之立場，但更強調(diào)經(jīng)世濟民才是思想的基礎(chǔ)，如此一來，曾國藩挈攬眾長，其文經(jīng)史百家，其學(xué)思辨融通，其事經(jīng)國濟民，通達宏闊，中興桐城，開辟新境。晚清民國，嚴復(fù)、林紓以桐城之文，翻譯西文、西學(xué)，啟蒙民智，他們與無數(shù)仁人志士合力，共同促進中國社會由古代向近現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化?？梢哉f，桐城派三百年歷史，延續(xù)幾代人，弟子門人逾千，大體都遵循相近的價值理念，把辭章學(xué)術(shù)與立身相結(jié)合，把個體命運與時代家國相聯(lián)結(jié)，與時俱進，覺世牖民。
        當(dāng)然，考察桐城派三百年歷史，不難發(fā)現(xiàn)，其作為傳統(tǒng)文化共同體的屬性，長期得不到應(yīng)有的重視，這很大程度上是因為桐城派體量龐大難窺全豹。對于多數(shù)非桐城派學(xué)者而言，對桐城派的了解主要來自文章，因此視桐城派為文派。對于桐城派學(xué)人來說，由于研究對象的限制，也很難觸及桐城派全貌。
  （摘編自任雪山《作為傳統(tǒng)文化共同體的桐城派》）材料二：
        桐城派的文論濫觴于戴名世，其后方苞提出義法說，劉大櫆在繼承方苞的義法說的基礎(chǔ)上提出“神氣音節(jié)”和“品藻”說，至姚鼐集其大成，主張為文要“義理、考據(jù)、辭章”三者兼濟而不可偏廢。由此逐步形成了中國文學(xué)史綿延時間最長、參與人數(shù)最多、覆蓋范圍最廣的文派。
        姚鼐所謂義理，主要是儒家經(jīng)義，是以程朱理學(xué)為核心。義理是思想內(nèi)容，是道的層面；考據(jù)是基本功，是文獻資料，用來佐證義理的；辭章是文辭，屬于創(chuàng)作技巧，是表達思想內(nèi)容的。三者是學(xué)術(shù)的三個層面，是一體三面，“辭章”亦即文章，只是學(xué)術(shù)的一面，不是現(xiàn)代意義上的“純文學(xué)”。姚鼐認為：作為一個學(xué)者，要追求思想，應(yīng)當(dāng)明“道”，所以“義理”最重要，放在第一位?！暗馈币ㄟ^辭章來傳播，也要美，要寫得平易暢達，不能像漢學(xué)家那樣只講考據(jù)。桐城派強調(diào)“文以載道”“文道合一”，崇奉程朱理學(xué)，所載之“道”為“孔孟之道”和“程朱理學(xué)”。
        桐城派不單研究散文的創(chuàng)作技巧，還包括創(chuàng)作目的、材料選擇、思想道義、學(xué)術(shù)傾向等等。桐城派文章不只是審美，還有審智，不只是抒情，還有說理，即重思想性。桐城派集大成者姚鼐，在乾嘉時期，于漢學(xué)興盛、擯斥宋明儒學(xué)的大背景下，將宋儒之性道與漢儒之經(jīng)義相結(jié)合，考據(jù)與辭章相統(tǒng)一，現(xiàn)實針對性是很明顯的。
  （摘編自方云龍《桐城派的文化品格》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．桐城派既是文學(xué)流派，也是文化流派，在中國文學(xué)史上綿延時間長，參與人數(shù)多，覆蓋領(lǐng)域廣。
  B．桐城派成員方苞將經(jīng)史之學(xué)的“義法”引入辭章，倡導(dǎo)為文既要“言有物”，又要“言有序”。
  C．桐城派的“義法”理論，強調(diào)格律與神氣、德行與辭章、立言與立功三者之間的有機統(tǒng)一。
  D．桐城派在乾嘉時期取得很大成就，姚鼐是這一時期的集大成者，其理論有明顯的現(xiàn)實針對性。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．材料一大量列舉桐城派在多個領(lǐng)域卓有建樹的人物，體現(xiàn)了桐城派人才輩出，成就顯著。
  B．桐城派與時俱進，不斷創(chuàng)新，但長期以來，其傳統(tǒng)文化共同體屬性并未得到應(yīng)有的重視。
  C．姚鼐提出他的為文主張，跟乾嘉時期漢學(xué)盛行、宋明儒學(xué)被擯斥的社會大環(huán)境不無關(guān)系。
  D．兩則材料都詳細闡述姚鼐“義理、考據(jù)、辭章”三者兼濟的為文理念，但側(cè)重點完全不同。
  （3）下列選項，不能作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是

   

  
  A．姚鼐弟子姚椿曾寫過《運米行》等文章，提議從四川販米解決兩江、兩湖災(zāi)民以及其他民生問題，被林則徐認為是恤民長策。
  B．鄧廷楨任安徽巡撫時，援引梅曾亮、管同、方東樹、陸繼輅、宋翔鳳等桐城派成員人其幕府，建言獻策，參贊政務(wù)，政績斐然。
  C．桐城派對后世影響深遠，現(xiàn)當(dāng)代文化名人如胡適、郭沫若、錢鍾書、朱光潛等，都受到過桐城派散文的潛移默化的潤澤。
  D．據(jù)查有關(guān)資料得知，明清兩朝，桐城縣畫家就達一百多人。一縣之中，能涌現(xiàn)如此眾多之畫家，這在歷史上也是極為少見的。
  （4）材料一作者認為，桐城派是典型的中國傳統(tǒng)文化共同體，請結(jié)合材料闡述其理由。
  （5）曾國藩對姚鼐的思想理念既有繼承又有發(fā)展，請結(jié)合兩則材料簡要分析。
  組卷：10引用：10難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  復(fù)仇（節(jié)選）
  汪曾祺      這座廟有一種什么東西使他不安。他想了想那座佛殿。這和尚好怪！和尚是一個，蒲團是兩個。一個蒲團是和尚自己的，那一個呢？佛案上的經(jīng)卷也有兩份。而他現(xiàn)在住的禪房，分明也不是和尚住的。
        這間屋，他一進來就有一種特殊的感覺。墻極白，極平，一切都是既方且直，嚴厲而逼人。而在方與直之中有一件東西就顯得非常的圓，不可移動，不可更改。這件東西是黑的。白與黑之間劃出分明的界限。這是一頂極大的竹笠。笠子本不是這顏色，它發(fā)黃，轉(zhuǎn)褐，最后就成了黑的。笠頂有一個寶塔形的銅頂，顏色也發(fā)黑了，——一兩處銹出了綠花。這頂笠子使旅行人覺得不舒服。什么人戴了這樣一頂笠子呢？拔出劍，他走出禪房。
        他舞他的劍。
        自從他接過這柄劍，從無一天荒廢過。不論在荒村野店，驛站郵亭，云碓茅蓬里，廢棄的磚瓦窯中，每日晨昏，他都要舞一回劍，每一次對他都是新的刺激、新的體驗。他是在舞他自己，他的愛和恨。最高的興奮，最大的快樂，最洶涌的激情。他沉酣于他的舞弄之中。
        把劍收住，他一驚，有人呼吸。
  “是我。舞得好劍?！?br />      是和尚！和尚離得好近。我差點沒殺了他。
        旅行人一身都是力量，一直貫注到指尖。一半驕傲，一半反抗，他大聲地喊：
        ①“我要走遍所有的路?！?/bdo>
        他看看和尚，和尚的眼睛好亮！他看這雙眼睛里有沒有譏刺。和尚如果激怒了他，他會殺了和尚。然而和尚站得穩(wěn)穩(wěn)的，并沒有為他的聲音和神情所撼動，他平平靜靜，清清朗朗地說：
  “很好。有人還要從沒有路的地方走過去。”
        萬山百靜之中有一種聲音，丁丁然，堅決地，從容地，從一個深深的地方迸出來。
        這旅行人是一個遺腹子。父親被仇人殺了，抬回家來，只剩一口氣。母親拾起了父親留下的劍。到他長到能夠得到井邊的那架紅花的時候，母親交給他父親的劍，在他的手臂上刺了父親的仇人的名字，涂了藍。他就離開了家，按手臂上那個藍色的姓名去找那個人，為父親報仇。
        不過他一生中沒有叫過一聲父親。他沒有聽見過自己叫父親的聲音。
        父親和仇人，他一樣想不出是什么樣子。如果仇人遇見他，倒是會認出來的：小時候村里人都說他長得像父親。然而他現(xiàn)在連自己是什么樣子都不清楚了。
        真的，有一天找到那個仇人，他只有一劍把他殺了。他說不出一句話。他跟他說什么呢？想不出，只有不說。
        有時候他更愿意自己被仇人殺了。
        有時候他對仇人很有好感。
        有時候他覺得自己就是那個仇人。既然仇人的名字幾乎代替了他自己的名字，他可不是借了那個名字而存在的么？仇人死了呢？
        然而他依然到處查訪這個名字。
  “你們知道這個人么？”
  “不知道。”
  “聽說過么？”
  “沒有?！?br />      ……
  “但是我一定是要報仇的！
  “我知道，我跟你的距離一天天近了。我走的每一步，都向著你?！?br />“即使我一生找不到你，我這一生是找你的了！”
        他為自己這一句的聲音掉了淚，為他的悲哀而悲哀了。
        天一亮，他跑近一個絕壁?；剡^頭來，他才看見天，蒼碧嶙峋，不可抗拒的力量壓下來，使他呼吸急促，臉色發(fā)青，兩股緊貼，汗出如漿。劍在背上，很重。而從絕壁里，從地心里，發(fā)出丁丁的聲音，堅決而從容。
        他走進絕壁。好黑。退出來？不！他像是浸在冰水里。他的眼睛漸漸能看見面前一兩尺的地方。他站了一會，調(diào)勻了呼吸。丁，一聲，一個火花，赤紅的。丁，又一個。面前飄來了冷氣，不可形容的陰森。咽了一口唾沫。越走越窄，他得弓著身子。一個又一個火花爆出來。好了，到了頭：
        一堆長發(fā)。長頭發(fā)蓋著一個人。匍匐著，一手鏨子，一手鐵錘，低著頭，正在開鑿膝前的方寸之地。鏨子從下向上移動著。一個又一個火花。他的手舉起，舉起。旅行人看見兩只僧衣的袖子。他的手，奇瘦，瘦到露骨，都是筋。旅行人后退了一步。和尚回了一下頭。一雙熾熱的眼睛，從紛披的長發(fā)后面閃了出來。旅行人木然。舉起，舉起，火花，火花。他差一點暈過去；和尚的手臂上赫然有三個字，針刺的，涂了藍的，是他的父親的名字！
        一時，他什么也看不見了，只看見那三個字。一筆一畫，他在心里描了那三個字。丁，一個火花。隨著火花，字跳動一下。時間在洞外飛逝。一卷白云掠過洞口。他簡直忘記自己背上的劍了，或者，他自己整個消失，只剩下這口劍了。他縮小，縮小，以至于沒有了。然后，又回來，回來，好，他的臉色由青轉(zhuǎn)紅。劍！他拔劍在手。
        忽然他相信他的母親一定已經(jīng)死了。
        鏗的一聲。
        ②他的劍落回鞘里。第一朵銹。
        他看了看腳下，腳下是新開鑿的痕跡。在他腳前，擺著另一副錘鏨。
        他俯身，拾起錘鏨。和尚稍微往旁邊挪過一點，給他騰出地方。
        兩滴眼淚閃在廟里老和尚的眼睛里。
        ③有一天，兩副鏨子同時鑿在虛空里。第一線由另一面射進來的光。
  約一九四四年寫在昆明黃土坡（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．小說講述“遺腹子”大半生為父報仇最終放棄的故事，給人以深刻的啟迪，有些所謂的仇可以不報，人與人之間的和諧相處更重要。
  B．小說插敘了旅行人為父親報仇的原因，遺腹子的身份使他未出生就被賦予了沉重的使命，但這使命并非他自覺尋求到的生命意義。
  C．文中多處運用伏筆，如兩個蒲團、兩份經(jīng)卷卻只有一個和尚、萬山百靜之中傳來聲音等，使下文長發(fā)僧人的出現(xiàn)顯得合情合理。
  D．他有時“愿意自己被仇人殺”“對仇人很有好感”“忽然他相信他的母親一定已經(jīng)死了”，這些含蓄地表達出了旅行人對母親的不滿。
  （2）下列對與“絕壁”有關(guān)的文字的分析，不正確的一項是

   

  
  A．“絕壁”照應(yīng)“沒有路的地方”，“從沒有路的地方走過去”表層意是開鑿絕壁。
  B．“絕壁”隱喻仇人處于你死我活的境地，而開鑿絕壁則隱喻了化解仇恨的可能。
  C．旅行人的感受反襯出絕壁的陰森冰冷，絕壁的陰森冰冷反襯出火花的赤紅明亮。
  D．嶙峋絕壁與枯瘦僧人的形象相輔相成、互為比照又有機融合，審美意義同等重要。
  （3）文中三處劃線句子分別有何含義？請結(jié)合文本簡要分析。
  （4）意識流是西方小說的一種創(chuàng)作方法，指以人的意識持續(xù)流動來展開情節(jié)表達主題。本文是汪曾祺青年時代的作品，他在創(chuàng)作中嘗試借鑒了這種寫法。請分析這一寫法產(chǎn)生了怎樣的文學(xué)效果？
  組卷：31引用：4難度：0.5

  解析

（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        寶玉所居名曰“怡紅院”，他平生有個“愛紅的毛病”，而雪芹撰寫此書，所居之處也名為“悼紅軒”?！凹t”是七彩之首，代表著美麗、歡樂、喜慶。過年了，千門萬戶貼上春聯(lián)，那是一片紅。結(jié)婚了，慶壽了，衣飾陳設(shè)，一片紅。只要有吉祥喜慶之事，必然以紅為主色。“紅”還代表鮮花，花有各種顏色，但人人習(xí)慣說“落紅不是無情物”。而人之中，①__________，“紅妝”“紅袖”“紅裙”“紅顏”“紅粉”……②__________。
        雪芹在開卷不久即大書：“此書大旨談情?！笔^投胎，有一批“情鬼”下凡歷劫，它才被“夾帶”在內(nèi)，一同落入紅塵?！都t樓夢曲》引子劈頭一句就是“開辟鴻蒙，誰為情種？”須知，那情癡情種，不是別個，正指寶玉和雪芹。儒教不敢多談情，把人的真情裝鑲在倫常、社會的人際關(guān)系的“服飾”箱框里，③__________，他賦予情更自由的空間，以及更新、更高、更大的精神文化涵義和容量。雪芹寫書絕不會是單為了一男一女之間的“愛情”的“小悲劇”，他是為“普天下女子”痛哭。這是人類所具有的最高級的博大崇偉的深情。
  （1）請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。
  （2）下列選項中，加點的詞語和文中“落紅”所用修辭手法相同的一項是

   

  
  A．空里流霜不覺飛，汀上白沙看不見。
  B．鴻雁長飛光不度，魚龍潛躍水成文。
  C．鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不復(fù)醒。
  D．高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。
  組卷：9引用：5難度：0.5

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        英國的貴族學(xué)校伊頓公學(xué)的一任校長叫艾靈頓。有一次，一位家長問他，您的學(xué)校是要培養(yǎng)我兒子將來是從政還是經(jīng)商呢？校長說都不是啊。家長就追問，那你能否用一個詞來說明一下你們要培養(yǎng)他將來干些什么嗎？校長說，如果非要用一個詞的話，那就是“理解死亡”。
        請結(jié)合以上材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：5引用：2難度：0.5

  解析