2021-2022學(xué)年浙江省湖州市三賢聯(lián)盟高一（下）期中語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（31分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，16分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        一名叫孫赫的男子在高鐵霸占他人座位、出言不遜，并不聽(tīng)警察勸阻。此后網(wǎng)友又陸續(xù)曝光出各種各樣的“坐霸”。鐵路部門翻遍了整本《鐵路安全管理?xiàng)l例》都沒(méi)有發(fā)現(xiàn)什么好用的條款，于是只好回應(yīng)說(shuō)：“涉事男乘客的行為屬于道德問(wèn)題，不構(gòu)成違法行為?！?br />
  （摘編自2018年9月3日《中國(guó)新聞周刊》）材料二：
        新京報(bào)：道德“滑坡”的觀點(diǎn)是轉(zhuǎn)型后才出現(xiàn)的，很大程度上是將此歸因于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。在你看來(lái)，事實(shí)是這樣嗎？
        高兆明：盡管社會(huì)道德?tīng)顟B(tài)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐有關(guān)，但不能將社會(huì)普遍道德失范現(xiàn)象歸罪于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。
        第一，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建立以前的幾千年歷史上，也有道德敗壞、拜金主義、極端自私自利的現(xiàn)象。建立起市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)，未必是道德風(fēng)尚敗壞的社會(huì)。
        第二，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身是否就沒(méi)有積極的人文價(jià)值？黑格爾、斯密、馬克思等思想大家對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)人文精神的分析很充分，都有自己基本的看法，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的人文價(jià)值并沒(méi)有采取絕對(duì)否定的態(tài)度，相反，還在相當(dāng)程度上給予積極肯定。主體、主體性精神、權(quán)利、契約、規(guī)則、法治、合作等精神，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)對(duì)社會(huì)人文價(jià)值精神的積極貢獻(xiàn)。
  （摘自2016年12月3日《新京報(bào)書評(píng)周刊》）材料三：
        黑格爾曾明確區(qū)分“道德”與“倫理”。黑格爾的“道德”指向個(gè)體自我立法、良知美德，“倫理”指向社會(huì)自我立法、秩序規(guī)范、正義制度。黑格爾強(qiáng)調(diào)“道德”須以“倫理”為內(nèi)容并在“倫理”中實(shí)現(xiàn)，其目的之一是要揭示：只有在正義的社會(huì)秩序中，個(gè)體的理性能力才能正常發(fā)揮，才能真正談得上自由意志。
        道德類型奠基于互為目的的合作性社會(huì)關(guān)系。合作性社會(huì)關(guān)系以“相互性”為規(guī)定之一?！盎ド啤钡南嗷バ员M管不同于“互利”的相互性，但是在根本上卻離不開(kāi)“互利”的滋潤(rùn)。在一個(gè)開(kāi)放性社會(huì)過(guò)程中，如果“善意”是單向的，如果“善意”始終沒(méi)有“互善”“互利”滋養(yǎng)，那么，除非是在純粹宗教精神的意義上，否則就是不可持續(xù)的。
  （摘自2017年7月4日《新京報(bào)書評(píng)周刊》）材料四：
        道德乃是生活在一定社會(huì)環(huán)境中的人們的反思和選擇的產(chǎn)物。人類并非天生完美，更談不上是一種始終向善的生物。資源的有限、利益的排他、人情的糾纏，往往會(huì)影響我們，使我們即便懂得了道德的知識(shí)和原則，也依然不能按照這些知識(shí)和原則所提出的道德要求來(lái)行動(dòng)。所以，我們不是“天生地”或“必然地”就生活在一個(gè)道德的世界中。我們賴以存在的道德世界，以及我們具體實(shí)施的道德活動(dòng)，實(shí)質(zhì)上，全是我們?cè)凇爸v道德”與“不講道德”的兩可之間經(jīng)過(guò)權(quán)衡、反思而選擇了前者的后果。這恰恰表明，人是具有能動(dòng)性的自由存在者；道德是奠基于自由意志和自由選擇的產(chǎn)物。
  （摘自2018年08月24日《光明日?qǐng)?bào)》）（1）下列對(duì)材料中“道德”的相關(guān)理解，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不一定會(huì)帶來(lái)道德敗壞，相反它還伴隨主體、主體性精神、權(quán)利、契約等積極的社會(huì)人文精神。
  B.道德體現(xiàn)個(gè)體自我立法、良知美德，我們應(yīng)該期待來(lái)自個(gè)體美德方面對(duì)社會(huì)道德滑坡現(xiàn)象的抵抗與克服。
  C.道德是人們反思和選擇的產(chǎn)物，想要讓我們的意志按照道德要求來(lái)行動(dòng)，我們必須掌握道德的知識(shí)和原則。
  D.人類并非完美，然而我們?cè)谥v道德與不講道德的兩可之間做出的選擇，表明人是具有能動(dòng)性的自由存在者。
  （2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.黑格爾等對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)人文精神的分析，可以證明將社會(huì)普遍道德失范現(xiàn)象歸罪于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的做法是不恰當(dāng)?shù)摹?br />B.大多數(shù)人會(huì)在高鐵上抵制類似“坐霸”這種不文明、不道德的行為，說(shuō)明公眾普遍追求公共道德與秩序。
  C.在合作性的社會(huì)關(guān)系里，“善意”通常不能是單向的，它始終需要“互善”“互利”滋養(yǎng)，否則不可能持續(xù)。
  D.道德活動(dòng)受到人性、資源、利益、人情等因素影響，道德世界其實(shí)是人們自由意志和自由選擇的產(chǎn)物。
  （3）材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。
  （4）運(yùn)用材料三中的“道德”與“倫理”兩個(gè)概念，對(duì)“坐霸孫赫”這一事例加以分析。
  組卷：1引用：1難度：0.6

  解析

一、2（二）文學(xué)類文本閱讀Ⅱ（本題共1小題，15分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  大金川上看梨花
  阿來(lái)      ①去看梨花。
        ②去大金川上看梨花。
        ③海拔不斷升高，春花爛漫的成都平原已在身后，面前的雪山不斷升起，先是看到隱約的頂尖，不多久，雪山就聳立在面前了。這哪里是去看梨花，而是把春天留在身后，去重新體味正在逝去的冬天。
        ④眼前是海拔三千米的峽谷景色。河岸兩邊是陡峭的峽壁。向陽(yáng)的峽壁是草坡，是密閉的櫟樹(shù)林。背陰的峽壁上滿坡的杉樹(shù)、松樹(shù)與樺樹(shù)。陽(yáng)光是一個(gè)美術(shù)大師，利用峽谷的巖壁、森林、河流和縱橫交織的山棱線勾勒出明亮與陰影的復(fù)雜分界，把一面面山壁和整條峽谷都變成了一幅取景深遠(yuǎn)的風(fēng)景畫。也許是怕這樣的畫面過(guò)于單調(diào)，風(fēng)與云彩都會(huì)來(lái)幫忙。風(fēng)搖晃那些樹(shù)，其實(shí)就是搖晃那些光，使之動(dòng)蕩，使之流淌。一朵兩朵的云飄來(lái)，遮住一些光，失去光照的部分便顯得沉郁，未被遮沒(méi)的部分便在陽(yáng)光照耀下更加高亢更加明亮。視覺(jué)可以轉(zhuǎn)換為聽(tīng)覺(jué)。真的似乎可以在這光影搖蕩間聽(tīng)到聲音。陰影部分是一支木管樂(lè)隊(duì)，低回，沉郁，卻也充滿細(xì)節(jié)。而那些被陽(yáng)光透耀的部分簡(jiǎn)直就是高亢明亮的銅管樂(lè)隊(duì)在盡情歌唱。我耳邊響起一些熟悉的旋律，比如柴可夫斯基的《意大利隨想曲》。
        ⑤我們溯岷江而上，越走海拔越高，景色越來(lái)越蕭瑟，完全是在離開(kāi)春天。然后，在大渡河流域順河而下，又一步步靠近了春天，進(jìn)入了春天，與早晨剛剛離開(kāi)的成都平原上的春天截然不同的春天。
        ⑥然后，車子從一面懸崖下的彎道上沖出去，河流猝然變寬變緩，剛才還滔滔翻滾，一沖出峽口便落下飛珠濺玉的浪頭，變成了一匹安靜的綠綢。大渡河是地圖上的名字，在當(dāng)?shù)厝丝谥?，此河的這一段喚作金川。
        ⑦我們來(lái)到金川河谷最寬處。兩岸田疇、道路、村落間所有的空隙，都站滿梨樹(shù)。梨花開(kāi)滿，如霧如煙。那些霧，那些煙，都似乎在將散未散之間。遠(yuǎn)山逶迤的山梁上昨夜又積上了新雪。春天，梨花開(kāi)放時(shí)，這個(gè)地方，往往低處下的是雨，高處降的就是雪。
        ⑧現(xiàn)在天放晴了，高處是晶瑩的新雪，低處谷地里是雨后的梨花。一樣的白，又是不一樣的白，如霧如煙的白。不太知道是要馬上散開(kāi)，還是正在聚攏的白。雪山還在遠(yuǎn)處的藍(lán)空下面，我們已經(jīng)身陷于無(wú)比宏大的鮮花陣中了。太陽(yáng)正在升起來(lái)，紅彤彤的陽(yáng)光照耀之處，那些梨花變幻出迷迷離離的光芒。梨樹(shù)都很高大，都在自由舒展地生長(zhǎng)。樹(shù)干粗糲、蒼黑，分枝遒勁、生機(jī)勃勃，每一個(gè)枝頭，都滿是一簇簇繁密的花朵。少的十朵二十朵，我數(shù)了最繁密的一枝，竟有八十多朵！再移步近觀，那些花朵的細(xì)部就呈現(xiàn)在眼前。像薔薇科的所有親戚一樣，梨花也是五出的瓣。此時(shí)，它們被陽(yáng)光照耀著，格外地明亮耀眼，同時(shí)，也散發(fā)著格外濃烈的香氣。香氣那么濃烈，讓人覺(jué)得有一層霧氣縈繞在身邊。又似乎是梨花的白光從密集的花團(tuán)中飄逸而出，形成的光霧隱隱約約——花團(tuán)上的白實(shí)在是太濃重了?，F(xiàn)在，陽(yáng)光來(lái)幫忙，讓它們逸出一些，在空中飄飄蕩蕩，形成了朦朦朧朧的香霧。
        ⑨比起野桃花那薄如絹帛的花瓣來(lái)，梨花的瓣就豐腴多了，也滋潤(rùn)多了，是綢緞的質(zhì)感。每一枝蕊的頂端都是一團(tuán)花粉?；▌傞_(kāi)時(shí)，花粉是紅色的，兩天三天后，就漸漸變成了沉著的黑色。它們?cè)诘确鋪?lái)，把它們帶到另外的一朵花上，落在每一朵花最中央羞怯地低著身子的花房上。于是，奇妙的遇合發(fā)生，生命的奇跡發(fā)生。
        ⑩從此，我們可以期待秋天的果實(shí)。
  ?我就這樣在梨花深處，幾乎忘記了身在何處。
  ?“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)?！彪m然岑參寫得跟眼前景色一樣的壯闊，但那詩(shī)到底是寫唐時(shí)輪臺(tái)的雪，是用梨花作比附的。古詩(shī)詞中寫梨花的詩(shī)句，“梨花有思緣和葉，一樹(shù)江頭惱殺君”“梨花雪壓枝，鶯囀柳如絲”都是寫那小山小水小園中的，到底顯得過(guò)于纖巧，與我們眼見(jiàn)的金川梨花并不相宜。
  ?梨樹(shù)都是梨樹(shù)，但有不同姿態(tài)；梨花都是梨花，卻開(kāi)出不同格調(diào)。何況樹(shù)由人植，樹(shù)生別境，這里雄闊的雪山大川，化育了這種接近原生狀態(tài)的梨樹(shù)。中國(guó)文學(xué)書寫草木，尤其是散文書寫，常常套用傳統(tǒng)文化中那些托物寄情，感時(shí)傷春的熟稔路數(shù)，情景相近時(shí)，雖也確切，卻了無(wú)新意。
  ?同一個(gè)植物在不同的情境中，自然就發(fā)生不同的情態(tài)與意涵。所以，不看主客觀的環(huán)境如何，只用主要植根于中原情境的傳統(tǒng)審美中那些言說(shuō)方式，就等于自我取消了書寫的意義。日本作家永井荷風(fēng)在寫梅花時(shí)說(shuō)：“我一望見(jiàn)梅花，心緒就一味沉浸于測(cè)試有關(guān)日本古典文學(xué)的知識(shí)當(dāng)中。梅花再妍美動(dòng)人，再清香四溢，我們個(gè)性的沖動(dòng)卻在根深蒂固的過(guò)去的權(quán)威欺壓下頓然消萎。漢詩(shī)和歌跟俳句，已經(jīng)一覽無(wú)余地吸干了些花的花香?！泵绹?guó)文化批評(píng)家蘇珊?桑塔格也說(shuō)藝術(shù)創(chuàng)新的根底，就是培養(yǎng)新感受力。也就是說(shuō)對(duì)于不同的對(duì)象，要有新的體察與認(rèn)知。永井荷風(fēng)也說(shuō)：“我們首先須清心靜慮，以天真爛漫的嶄新感動(dòng)，去遠(yuǎn)眺這種全新的花朵?！?br />?的確，如果對(duì)此種寫作方式缺乏應(yīng)有的警惕，那就滑入那些了無(wú)新意的套路。我看梨花，就成了“我看”梨花，而真正重要的是我看“梨花”。前一種僅僅是一種姿態(tài)。后一種，才能真正呈現(xiàn)出書寫的對(duì)象。
  ?觀賞，是一個(gè)過(guò)程，一個(gè)逐漸抵達(dá)、逼近和深入的過(guò)程。這既是在內(nèi)省中升華，也是地理上的逐漸接近?？匆?jiàn)之前是前往，是接近；發(fā)現(xiàn)之前是尋求。
  ?我愿意用這樣的方式去發(fā)現(xiàn)一片土地，去看見(jiàn)大金川上那些眾多而普遍的梨花。
  （節(jié)選自《嘉絨記》，略有改動(dòng)）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.本文開(kāi)篇全景描寫峽谷景色，要“看梨花”就無(wú)法回避峽谷的景色，因?yàn)槭潜亟?jīng)之路，并借助光影的變換，從細(xì)部描繪了峽壁、樹(shù)林等迷人的景物，是“看梨花”的鋪墊。
  B.本文運(yùn)用視覺(jué)描寫、視覺(jué)轉(zhuǎn)換為聽(tīng)覺(jué)（通感）等手法，把峽谷中的美景比喻為木管樂(lè)隊(duì)和銅管樂(lè)隊(duì)，暗示觀賞是一個(gè)逐漸“抵達(dá)、逼近和深入”的過(guò)程。
  C.本文描寫的內(nèi)容過(guò)多，使全文寫景結(jié)構(gòu)的比例不協(xié)調(diào)，破壞了全文寫景的比例結(jié)構(gòu)，用光與影的變換寫景，手法繁復(fù)，以致后面寫梨花的手法顯得單調(diào)。
  D.本文前面“看梨花”的描寫是為后面的記敘服務(wù)的，通過(guò)描寫“看梨花”時(shí)的“個(gè)體感官”之美，借助敘事表現(xiàn)了看事物“要有新的體察與認(rèn)識(shí)”的理趣之美。
  （2）分析畫線句中“‘我看’梨花”與“我看‘梨花’”的區(qū)別。
  （3）請(qǐng)賞析第⑧段的語(yǔ)言特點(diǎn)。
  組卷：8引用：2難度：0.7

  解析

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共2小題，20分）

• 7．閱讀下面的文字，完成后面的題目。
        我曾讀過(guò)這樣一個(gè)故事：古希臘哲學(xué)家柏拉圖對(duì)弟子說(shuō)他能移山，于是弟子們紛紛請(qǐng)教移山方法，準(zhǔn)備效仿老師。這時(shí)，柏拉圖大笑道：其實(shí)很簡(jiǎn)單，山若不過(guò)來(lái)，我就過(guò)去。一言既出，弟子們不禁啞然。世上本沒(méi)有所謂的移山之術(shù)，惟一能夠移山的秘訣就是：山若不過(guò)來(lái)，我便過(guò)去。同樣的道理，人不能改變環(huán)境，①          。我們雖然不能回到過(guò)去，但可以改變未來(lái)，因?yàn)楫?dāng)下始終緊緊地攥在我們的手中，而改變未來(lái)的不二法門就是②          ，一點(diǎn)一滴的改變，都將對(duì)我們的未來(lái)造成影響。（　　）。
        托爾斯泰說(shuō)：“世界上只有兩種人：一種是觀望者，③          。大多數(shù)人都想改變這個(gè)世界，但沒(méi)有人想改變自己?！?br />（1）下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A.只要堅(jiān)持不懈，人們就能有一蹴而就的成功
  B.只有堅(jiān)持不懈的人們，沒(méi)有一蹴而就的成功
  C.沒(méi)有一蹴而就的成功，只有堅(jiān)持不懈的人們
  D.一蹴而就的成功造就堅(jiān)持不懈的人們
  （2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)8個(gè)字。
  組卷：2引用：1難度：0.6

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        托爾斯泰在《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》中曾有這樣的描述：生命的真正意義在于能夠自由地享受陽(yáng)光、森林、山巒、草地、河流，在于平平常常的滿足。但可惜的是，人們平時(shí)往往忽略它，而在戰(zhàn)亂時(shí)又會(huì)領(lǐng)會(huì)得格外深刻。
        請(qǐng)根據(jù)上面的材料，結(jié)合你的生活體驗(yàn)與思考寫一篇文章。
        要求：①結(jié)合材料，立意自定。②題目自擬，不得少于700字。③不得抄襲套作，不得泄露個(gè)人信息。
  組卷：3引用：1難度：0.6

  解析