2021-2022學(xué)年河南省南陽一中高二（上）第二次月考歷史試卷
發(fā)布：2024/7/17 8:0:9
一、單項選擇題（每題1.5分，40題，共60分）
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1．春秋戰(zhàn)國時諸子百家各自提出挽救時弊的主張：墨子主張國家應(yīng)節(jié)儉；孟子強調(diào)劃定土地疆界；商鞅主張開辟阡陌。對于以上三位學(xué)者的主張，下列表述正確的是（ ?。?/h2>
組卷：0引用：11難度：0.6 -
2．有學(xué)者說，戰(zhàn)國諸子的思想不是憑空想象得來的，在缺乏外來文化參照的時代條件下，諸子要構(gòu)建自身的學(xué)說，都不約而同地對傳統(tǒng)文化中“義”的內(nèi)涵做有選擇的繼承。這反映出諸子百家學(xué)說（ ）
組卷：17引用：17難度：0.6 -
3．先秦儒家倡導(dǎo)“仁愛”和“禮不下庶人，刑不上大夫”的人文觀；而墨子主張從“農(nóng)與工肆之人”中培養(yǎng)成名副其實的”兼士”或“賢良之士”來治理國家。這表明（ ?。?/h2>
組卷：63引用：15難度：0.5 -
4．《易中天中華史》在對春秋戰(zhàn)國諸子百家的歷史觀評述中說：這里①②③④分別應(yīng)該是指（ ?。?br />①家向往太古，
②家向往禹世，
③家向往西周，
④家肯定今世和將來。組卷：11引用：21難度：0.7 -
5．漢武帝在接受了董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議后，又下詔書說，州郡吏民只要具備將相之才，或不辱外交使命，即可破格提拔重用，而不問其是否為儒生。后來還傳令：“博開藝能之路，悉延百端之學(xué)?！睋?jù)此能夠被認定的歷史事實是（ ）
組卷：17引用：4難度：0.6 -
6．魏晉時期，蔡邕在《琴論》中提出“通理制性，恬淡清逸”的審美思想和“修身理性，反其天真”的功能觀念。這些理念的提出（ ）
組卷：15引用：4難度：0.7 -
7．有學(xué)者認為，雖然唐代統(tǒng)治者多次修訂禮樂典制，使祭奠天地祖先的制度得以規(guī)范化，以維系中華民族敬天法祖、忠孝仁愛的傳統(tǒng)，但終不能和有統(tǒng)一教義教規(guī)、統(tǒng)一信仰的宗教相匹敵。這說明（ ）
組卷：11引用：13難度：0.5 -
8．理學(xué)家提出的“存天理，滅人欲”是對所有社會成員而言的，尤其是針對君王貴族和士大夫階層而言的，但這種主張被推行的實際結(jié)果，變成了統(tǒng)治者限制平民百姓享受最基本的生活權(quán)利的利器。這一現(xiàn)象反映了（ ?。?/h2>
組卷：11引用：7難度：0.5 -
9．顧炎武針對明代學(xué)風(fēng)的弊病指出：“若有明一代之人，其所著書，無非竊盜而已?！彼麖娬{(diào)凡做學(xué)問，“必古人之所未及就，后世之所不可無，而后為之”。在此，顧炎武（ ?。?/h2>
組卷：3引用：33難度：0.7 -
10．漢代董仲舒融合陰陽家、法家和黃老之學(xué)創(chuàng)立了新的儒學(xué)思想體系；唐代鼓勵佛、道、儒“三教”自由辯論；明朝開明士大夫積極引進西學(xué)，為中國科技發(fā)展注入了新的生機。以上史實說明，中國（ ?。?/h2>
組卷：13引用：4難度：0.7 -
11．理學(xué)家朱熹和陸九淵都一心一意向往著王安石的”得君行道”，在皇帝面前也侃侃而談，儼然以政治主體自居，充分體現(xiàn)了”以天下為己任”的氣概。對照之下，王守仁除了正德元年《乞宥言官去權(quán)奸》一疏，因而放逐龍場之外，其余奏疏多關(guān)具體事務(wù)，極少涉及朝政。出現(xiàn)這轉(zhuǎn)變的原因是（ ?。?/h2>
組卷：84引用：22難度：0.5 -
12．古希臘悲劇作家歐里庇得斯認為：“奴隸絕不比自由人卑劣，因為他有著一個正直的靈魂?！敝钦甙栁鬟_馬也說：“上帝使人人生而自由，而自然則從未使任何人成為奴隸?！边@些思想（ ）
組卷：34引用：10難度：0.6 -
13．柏拉圖認為：歐多克索斯等通過試驗和工具將學(xué)問應(yīng)用于日常生活的嘗試，迫使屬于智力層面的幾何學(xué)去利用物質(zhì)，從而需要大量體力勞動介入，使幾何學(xué)成為奴隸們從事的對象。結(jié)果，力學(xué)與幾何學(xué)相分離，長期受到哲學(xué)家們的鄙視。這說明，當(dāng)時的希臘（ ?。?/h2>
組卷：54引用：3難度：0.5 -
14．羅馬教皇和意大利的主教們往往對文藝復(fù)興和人文主義采取一種寬容甚至迎合的態(tài)度。相比之下，卻對16世紀的宗教改革家們抱有一種深惡痛絕的反感。這主要是因為文藝復(fù)興（ ）
組卷：10引用：2難度：0.6
二、解答題
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42．材料一：他們在經(jīng)濟領(lǐng)域中的主要口號是自由放任……國家對自然經(jīng)濟力量的自由發(fā)揮作用不得干涉……在宗教方面，主要口號是“砸爛可恥的東西”，即消滅宗教的狂熱和不容異說……哲人們拒絕接受上帝支配世界并任意地決定人類的命運這種傳統(tǒng)的信仰……在政治方面，哲人們也有一個關(guān)鍵性的用語--“社會契約”……契約就是人民之中的一個協(xié)議……把統(tǒng)治權(quán)看作只是一種“代辦權(quán)”。從而證明把人民的合法權(quán)力歸還給擁有最高權(quán)力的人民這種革命是正當(dāng)?shù)摹?br />--據(jù)【美】斯塔夫里阿諾斯《全球通史》材料二：近代科學(xué)是啟蒙思想家們徹底批判宗教神學(xué)和封建專制的有力武器，科學(xué)已不單純是一種自然知識體系或滿足人類生存需要的工具，而是代表了一種嶄新的精神，一種獨特的文化?？茖W(xué)文化與法國啟蒙運動的互動，為啟蒙運動和大革命奠定了思想、文化基礎(chǔ)；科學(xué)文化在經(jīng)歷了啟蒙運動和大革命的洗禮后，變得愈加豐富多彩，法國科學(xué)從18世紀中葉到19世紀初期出現(xiàn)空前繁榮。
--據(jù)楊寧一《歷史學(xué)習(xí)新視野新知識》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，簡述啟蒙思想家在經(jīng)濟、宗教、政治領(lǐng)域中的具體建議及引起的社會影響。
（2）根據(jù)材料二并結(jié)合世界史有關(guān)史實，論證啟蒙運動和自然科學(xué)相互影響的觀點。組卷：3引用：2難度：0.5 -
43．閱讀材料，完成下列要求。
材料一：西方最早的國家形式是古希臘各城邦，國家觀念也隨之出現(xiàn)。隨著基督教的出現(xiàn)，神學(xué)國家觀逐漸形成，教會提出國家存在是因為人有原罪，國家是減輕原罪所必須的安排，國家是上帝的產(chǎn)物。啟蒙運動時期的霍布斯、洛克、盧梭等人都用社會契約論來闡釋自己的國家觀念?；舨妓拐J為人生是自私自利且充滿惡意的，理性為人們提出一些簡單可行的和平契約，每個人都同意把權(quán)力和力量轉(zhuǎn)讓給主權(quán)者，從而形成國家。洛克強調(diào)人的自然權(quán)利不可讓渡、不可剝奪，否則人民將有權(quán)革命，強調(diào)政府必須實行法治和分權(quán)。
--摘編自《西方文明史》等
材料二：中國傳統(tǒng)的君主統(tǒng)治形式實質(zhì)是“家天下”，它將家和國聯(lián)結(jié)成一個“共同體”，“家長”是獨一無二的權(quán)威主體。維新時期，梁啟超批判舊的國家觀念，介紹西方新觀念。他認為當(dāng)務(wù)之急是速養(yǎng)成自己的國家觀念以抵抗帝國主義的侵略。他強調(diào)只有興民權(quán)才能強國家，人人有自由之權(quán)，國事決于公論。他更明確了君、臣、民三者的關(guān)系，君和臣都是為民辦事者。
--摘編自《兩岸新編中國近代史》等
（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，說明歐洲啟蒙思想家對近代國家觀念形成的促進作用。
（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，概括維新時期的國家觀念與近代歐洲國家觀念內(nèi)涵的相同之處，并說明不同之處及其產(chǎn)生的原因。組卷：15引用：31難度：0.5