2021年廣東省揭陽市普寧市普師高級中學高考語文二模試卷
發(fā)布：2024/4/20 14:35:0
一、現代文閱讀（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）
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1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
①中華民族自古以文化為族群認同的紐帶，而不是以種族、血緣或地域為認同紐帶。這一本質特征遠在統(tǒng)一的秦朝形成前就已定型。以文化為族群認同標志的文化基因，對于中國歷史的發(fā)展傳承具有決定性的建構作用。文化是春風化雨、潤物無聲的，也是可以通過學習而接受的，以文化作為維系族群的紐帶，既為大一統(tǒng)國家的形成奠定了基礎，也使“統(tǒng)一”成為華夏族群的本能驅動--自有周一代，“統(tǒng)一”就是中華世界唯一的理想形態(tài)，也是最終形態(tài)。
②除了以文化為族群紐帶，中國歷史上還有一個形成甚早、延續(xù)至今的文化基因，保證了中華文明的“向心”與延續(xù)，那就是建立在儒家話語之上的對“溫柔敦厚”的追求?！皽厝岫睾瘛保Z出《禮記》，其指的決不僅是人的性格或態(tài)度，還是個人對于大道的追求，對民眾、家國、集體的深厚感情和悲憫，或者可稱為“集體性考量”“整體性思維”等等。在四海升平時，“溫柔敦厚”使一個人與鄰為善、樂于助人；在天災人禍時，“溫柔敦厚”使一個人為了他人、家國可以慨然赴死?！皽厝岫睾瘛钡奈幕蛞廊豢勺匪莸街腥A文明的源頭時期--先秦時期的文獻典籍中。華夏傳統(tǒng)中一些鮮明的文化特質，如好仁、不武、中庸等等，甚至詩歌的聲韻對偶、楷書的端正莊嚴等藝術傾向，無不生發(fā)于“溫柔敦厚”。
③是什么塑造了華夏歷史的這種文化基因？我以為，文化的問題，最終還是要從文化中找尋答案。
④文化是可以被引導和塑造的。中國從漢代起尊崇儒家學說，唐宋時期的政治家又以非凡的政治智慧設立并發(fā)展了以儒家經典為考試內容的科舉制度?？婆e制使儒家的精神追求、文化傾向與普通大眾的人生之間形成了無法脫鉤的緊密聯結，從科舉制開始，儒家文化開始突破社會的上層，滲透至社會的每個階層。文化具有可引導性、可塑造性，那么，如何講述歷史、講述歷史的源頭就是塑造文化的重要手段。中國歷史上歷朝歷代帝王的封禪巡守，以及幾乎持續(xù)整個封建王朝時期的尊孔祭孔，其實都是維系族群歷史記憶、保持文化基因傳承的外在形式。西方人“言必稱希臘”，不斷地講述希臘文明如何恢宏，也正是歐洲人塑造近代歐洲文明“合法性”的歷史敘事。而回顧自身，輝煌多樣的文明形式、自源頭時期就具有的海納百川的文化包容心態(tài)、“溫柔敦厚”的價值追求，是我們的文化在伊始時期就賜予我們的寶貴財富。換句話說，中國歷史的文化基因從根上來說是健康的、有活力的。但是，歷史告訴我們，如不用心維護和引導，基因也可能發(fā)生變異。放之于當下，如何講述歷史，如何追溯歷史記憶，正是維持文化基因健康持續(xù)的關鍵所在。
（摘編自王學典《江山勝跡，我輩登臨--談中國歷史傳承中的文化基因》）材料二：
①湯恩比說：“就中國人來說，幾千年來，比世界任何民族都成功地把幾億民眾從政治、文化上團結起來。他們顯示出這種在政治、文化上統(tǒng)一的本領，具有無與倫比的成功經驗?！?br /> ②眾所周知，中華文明源遠流長，產生于金石并用時代，歷經夏、商、西周的連續(xù)發(fā)展，到春秋時期進入生產力發(fā)展史上的鐵器時代。同期的印度河流域文明、克里特?邁錫尼文明都沒有走出青銅時代就消亡了。中國古文明在青銅時代沒有為外部力量或內部因素所中斷。
③中華文明在經過春秋、戰(zhàn)國之后，繼續(xù)向比周朝更發(fā)達的秦漢時代挺進。過了近600年，到公元四、五世紀，中原地區(qū)也發(fā)生了民族遷移，還出現過若干少數民族的政權。但這些都屬于常見的朝代更迭，沒有產生本質變化。中華文明繼續(xù)前行。
④公元589年，隋統(tǒng)一中國。中華文明的傳統(tǒng)又在隋唐時期得到進一步鞏固與豐富。以后雖有元和清兩代少數民族成為全國最高統(tǒng)治者，但這些皇朝都在中華文明體系下行政理事。中華文明一直沒有中斷。
⑤從世界歷史上看，兩河流域與埃及是世界上最早走出野蠻、走進文明的地區(qū)。這里的居民創(chuàng)造了人類早期的輝煌，發(fā)明了文字，積累了豐富的文獻，辦教育，興文化，但就是沒有產生史學。古代的印度雖然擁有燦爛的詩篇，也有遠古的法典，有宗教，但沒有史學。在古代，只有古希臘和中國不但創(chuàng)造了歷史，而且創(chuàng)造了與歷史有密切關系的史學。但古希臘的史學主要是當代史，古希臘人沒有形成數代史家連續(xù)按時敘史的傳統(tǒng)。
⑥古代中國是史學大國，也是史學強國。政治文明的連續(xù)性決定了中國歷史的連續(xù)性，而中國歷史的連續(xù)性又為中國史學的連續(xù)性提供了豐厚的內容。從甲骨卜辭到金器銘刻，從《尚書》《春秋》到由歷代史家編撰的文化長城——《二十四史》，都是世界文明史上的奇跡，更是中華文明連續(xù)性的最好見證。
⑦中國歷史資源之豐富，史事記載之連續(xù)，讓德國哲學家黑格爾感到驚訝。他在《歷史哲學》中曾這樣寫道：“中國人具有最準確的國史……中國凡是有所措施，都預備給歷史上登載個仔細明白”，“中國‘歷史作家’的層出不窮，繼續(xù)不斷，實在是任何民族所比不上的”。
⑧漢字是中華文明傳承的載體，也是中華文明所產生的標志性成果。漢字的整個發(fā)展過程清晰連貫，沒有發(fā)生過斷裂。圣哲的經典通過漢字滋養(yǎng)一代代中華兒女自強不息、厚德載物，中華文明延綿發(fā)展，始終充滿活力。
（摘編自楊共樂《中華文明的連續(xù)性與開放性特質--基于中外文明比較的視野》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是
A.基于大一統(tǒng)國家形成的需求，中華民族在秦朝之前便由以種族、血緣或地域為種族認同紐帶轉為以文化為種族認同紐帶。
B.作為中華民族延續(xù)至今的文化基因，“溫柔敦厚”生發(fā)出了中華傳統(tǒng)的文化特質，而且還對藝術傾向產生了決定性影響。
C.中國歷史的文化基因從根上是健康而有活力的，這是因為“溫柔敦厚”的價值追求為中華文明的向心與延續(xù)提供了保證。
D.中華文明歷史悠久，一脈相承，綿延至今，從世界范圍來看，也只有中華文明始終保持著長期延續(xù)發(fā)展，一直沒有中斷。
（2）根據材料內容，下列說法不正確的一項是
A.儒家思想中“溫柔敦厚”的文化基因源遠流長，內涵豐富，從個人性情到家國情懷，呈現出樂善共榮、獻身共濟特征。
B.漢代起尊崇的儒家學說，隨著科舉制的建立和不斷發(fā)展而與社會各階層緊密聯結，體現了文化的可引導性與可塑造性。
C.少數民族掌握最高政權并未造成中華文明中斷，表明文化基因可以突破種族、血緣或地域限制，保持文明本質的穩(wěn)定。
D.材料二通過將中華文明與古埃及文明、古印度文明、古希臘文明等進行比較，揭示了中華文明的連續(xù)性與開放性特質。
（3）根據材料內容，下列各項中不能體現“溫柔敦厚”文化特征的一項是
A.但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林。（于謙《詠煤炭》）
B.先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。（范仲淹《岳陽樓記》）
C.人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。（李白《將進酒》）
D.茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。（林則徐《赴戍登程口占示家人》）
（4）簡要梳理材料一第④段的行文思路。
（5）中華文明傳承至今而沒有中斷的原因有哪些？組卷：41引用：14難度：0.6
（二）現代文閱讀II（本題共1小題，16分）
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2．閱讀下面的文字，完成各題。
文本一：
老橡樹的歌
【韓】趙南柱 時間應該足夠通過人行道，可是出租車就開始減速，沒等紅燈亮起，就停在了等待線前。
“想聽首歌嗎？”
突然，年紀大概有60多歲的出租車司機拿起放在副駕駛位置的木吉他，開始演奏。
“我的刑期已滿，正要趕回家……”
一首常聽的歌?！独舷饦渖系狞S絲帶》，這是結束監(jiān)獄生活回家的男人送給妻子的歌。他對妻子說，如果你還在等我回家，那么請在村口的老橡樹上系一條黃絲帶。我記得很久以前在雜志上讀過。綠燈亮起，司機趕忙把吉他放回副駕駛位置，重新握起方向盤。
“做歌手是我的夢想，以前還譜過曲，現在徹底放棄了。”
“原來是這樣啊。”
我喝醉了，只是禮節(jié)性地回答。
司機并不介意，繼續(xù)說道：“我想唱歌，也有想見的人。如果您不喜歡聽，請告訴我?！?br /> 我偶爾會以大學生記者的身份在新聞網站上傳文章，突然覺得彈吉他的出租車司機可以成為新聞主人公。在交叉路口，在人行道旁，我又聽了幾段，到達家門口的時候，我正式做了自我介紹，并且說我還想和他多聊會兒。司機有些尷尬，我決定不關里程表，問他想見的人是誰。
“我那時很不像話，說要做音樂，一分錢也不給家里，還指手畫腳……”
很長時間他都沒有放棄自己的夢想。加入組合，前往音樂咖啡廳和活動現場唱歌，可是連零花錢都賺不夠。也曾帶著試音帶找過多家唱片公司，最終也沒有得到機會。他對通過媒人介紹認識的妻子沒有絲毫感情。雙胞胎女兒出生的瞬間，他還在和一起做音樂的人通宵喝酒，抱怨這個世界讓他懷才不遇。即使如此，妻子也沒有埋怨過他，而是獨立撫養(yǎng)著兩個女兒。直到現在，他也不知道妻子當時是怎樣維持生計的。
除了這些，他還出過軌。任何情況下都沒發(fā)過牢騷的妻子，唯獨這件事不肯放過他。聞味道，翻口袋，不讓他換電話。他外出的時候，妻子悄悄尾隨，帶著兩個女兒去音樂咖啡廳，從早到晚監(jiān)視他。有一天，妻子和兩個女兒突然失蹤了，沒有留下只言片語，也沒和親戚朋友聯系。這已經是20多年前的事了。
“現在我知道她們在哪兒。女兒們還是學生，一邊工作一邊學習。我也幫不上忙，怎么好意思主動聯系她們呢？我盼著她們偶然坐上我的車，曾經在她們附近轉來轉去。我在孩子們的學校附近轉來轉去，一次也沒遇到，可能她們不坐出租車。我應該去開公交車……”
他搔著后腦勺，難為情地笑了。車費持續(xù)上漲，我說我想把歌聽完。他又拿起吉他。
我覺得他可能會不喜歡露出自己的臉，就主動要拍攝他彈奏的手和輪廓。
“現在，整車的乘客都在歡呼。我無法相信我所看到的。我要回家?！?br /> 唱到“老橡樹上掛滿了上百條黃絲帶”的時候，他的眼角含著淚水。我也有點兒感動。付他的車費比平時高出3萬韓元。
報道反響不錯，還上了門戶網站的主頁。大部分評論都說自己重新思考了家庭的意義，或者希望得到妻子的諒解，希望妻子幸福。幾家電視臺想要采訪出租車司機，可我并不知道司機的聯系方式。故事似乎就在余韻中結束了。
傍晚時分，有人留言說見過彈吉他的出租車司機——前面的頭發(fā)已經花白的出租車司機，副駕駛位置上放著木吉他，每次等信號燈時都會彈唱經典老歌。不過每段留言提到的故事都不相同：為了尋找因為父母反對而分手的初戀，為了尋找離家出走的兒子，為了尋找貧窮而從小被人領養(yǎng)的小弟弟……有人像我一樣，為了把歌聽完而多付車費，有的只是想幫助他而隨手給他些錢，更多的人不肯收他找回的零錢。
反對留言和抗議電話接踵而至，最后不得不發(fā)文道歉，撤回原來的報道。
我感到氣憤而羞恥！我給留言的網友發(fā)郵件，向私人出租車工會咨詢，輾轉出租車停車場四處打聽，還是沒能找到他。當時為什么沒想到記下他的車牌號呢？現在我也沒有什么辦法，可我不知道他為什么要這樣做。那些流傳于世間的眾多新奇的，令人惋惜、流淚的故事，不論真假，我們總被懺悔者的真誠所打動。但又有誰在懺悔者背后蜷縮著，無辜地承受著更多的傷痛？我討厭自己的疏忽和無情。
從那之后，我再沒有寫過報道，仍然在尋找那夜的出租車司機。
（節(jié)選自中信出版社《她的名字是》，有刪改）文本二：
我的刑期已滿/正要趕回家/我必須知道有哪些東西還屬于我/若你收到了我的信/告訴你我將重獲自由/那么，你知道該怎么做/如果你還要我的話/在老橡樹上系條黃絲帶/漫長的三年過去了/你還要我嗎/如果我看見老橡樹上沒有系黃絲帶的話/我會留在巴士上/忘了我倆的過去/責怪我自己/如果我看見老橡樹上沒有系黃絲帶的話/司機先生/請幫我看一下/因為我無法承受即將看到的/我其實仍在監(jiān)牢/只有吾愛握有鑰匙/我需要的僅是黃絲帶/即可將我釋放/我已寫信告訴過她/現在/整車的乘客都在歡呼/我無法相信我所看到的/我要回家/老橡樹上掛滿了上百條黃絲帶！
（《老橡樹上的黃絲帶》歌詞）（1）下列對文本一相關內容的理解，不正確的一項
A.時間足夠通過人行道，但出租車卻減速停車，可見司機的心里非常想在乘客的面前演奏一曲。
B.面對彈唱，“我”開始并不感興趣，打算繼續(xù)聊是因為“我”認為司機適合做新聞的主人公。
C.在到家之后，“我”仍想跟司機聊聊，而對陌生人突然好奇自己的過往經歷，司機感到尷尬。
D.雖然司機有編故事謀錢財之嫌，但故事內容引發(fā)廣泛共鳴，這說明社會生活中存在類似問題。
（2）下列對文本一藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是
A.小說開頭由有限視角展開敘述，逐步揭開司機“曲折的人生經歷”，吸引讀者逐步深入地理解人物形象。
B.作者采用“我”與司機的對話的方式來還原司機的故事，既保證小說的現場感，又讓敘事集中緊湊。
C.作者選擇普通人的生活場景作為敘事的切入點，真實自然，敘述語言平實質樸，使小說有很強的紀實色彩。
D.結尾寫“我”再沒有寫過報道，但仍想尋找那夜的司機，小說到此戛然而止，余味無窮，給讀者留下了豐富的想象空間。
（3）撤回報道后，“我”為什么會感到氣憤、羞恥？請結合文本簡要分析。
（4）請根據你對文本二歌詞的理解，談談文本一中引用歌詞的作用。組卷：29引用：13難度：0.4
二、古代詩文閱讀（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）
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3．閱讀下面的文言文，完成各題。
周公旦者，周武王弟也。自文王在時，旦為子孝，篤仁，異于群子。及武王即位，旦常輔翼武王，用事居多。武王十一年，伐紂，至牧野，周公佐武王，作《牧誓》。破殷，入商宮。已殺紂，釁社，告紂之罪于天釋箕子①之囚封紂子武庚使管叔蔡叔傅之以續(xù)殷祀遍封功臣同姓戚者。封周公旦于少昊之虛曲阜，是為魯公。周公不就封，留佐武王。
其后武王既崩，成王少，在襁褓之中。周公恐天下聞武王崩而畔，周公乃踐阼代成王攝行政當國。管叔及其群弟流言于國曰：“周公將不利于成王?！敝芄烁嫣?、召公奭曰：“我之所以弗避而攝行政者，恐天下畔周，無以告我先王太王、王季、文王。三王之憂勞天下久矣，于今而后成。武王蚤終，成王少，將以成周，我所以為之若此。”于是卒相成王，而使其子伯禽代就封于魯。周公戒伯禽曰：“我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下亦不賤矣。然我一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。子之魯，慎無以國驕人?！?br /> 管、蔡、武庚等果率淮夷而反。周公乃奉成王命，興師東伐，作《大誥》。遂誅管叔，殺武庚，放蔡叔。收殷余民。寧淮夷東上，二年而畢定。諸侯咸服宗周。成王七年三月，周公往營成周洛邑，卜居焉，曰吉，遂國之。
成王長，能聽政。于是周公乃還政于成王，成王臨朝。周公之代成王治，南面倍依以朝諸侯。及七年后，還政成王，北面就臣位，匔匔②如畏然。
周公歸，恐成王壯，治有所淫佚，乃作《多士》《毋逸》，以誡成王。天下已安，周之官政未次序，于是周公作《周官》，官別其宜。作《立政》，便百姓，百姓說。
周公在豐，病，將沒，曰：“必葬我成周，以明吾不敢離成王?！敝芄茸洌赏跻嘧?，葬周公于畢③，從文王，以明予小子不敢臣周公也。成王乃命魯得郊、祭文王。魯有天子禮樂者，以褒周公之德也。
（節(jié)選自《史記?魯周公世家》，有刪節(jié)）注：①箕子，紂王的叔父，官太師，封于箕地。②匔匔，恭敬的樣子。③畢，地名。
（1）下列對文中畫波浪線的部分的斷句，正確的一項是
A.告紂之罪于天/釋箕子之囚/封紂子/武庚使管叔/蔡叔傅之/以續(xù)殷祀/遍封功臣同姓戚者
B.告紂之罪于天/釋箕子之囚/封紂子武庚/使管叔/蔡叔傅之以續(xù)殷祀/遍封功臣/同姓戚者
C.告紂之罪于天/釋箕子之囚/封紂子武庚/使管叔/蔡叔傅之/以續(xù)殷祀/遍封功臣同姓戚者
D.告紂之罪于天/釋箕子之囚/封紂子/武庚使管叔/蔡叔傅之以續(xù)殷祀/遍封功臣/同姓戚者
（2）下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是
A.釁社，是指殺牲取血以祭社神，“社”在古代常指五谷神。
B.襁褓，本義是包裹嬰兒的被子和帶子，可指嬰幼兒時期。
C.踐阼，本義是走上廟寢堂前主階，后來引申為帝王登基、即位。
D.南面，古代以坐北朝南為尊位，故天子見群臣皆面南而坐。
（3）下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是
A.周公才華橫溢。建典章制度。作《大誥》為興師東伐作戰(zhàn)前動員，恐成王淫佚，作《多士》《毋逸》以誡成王。
B.周公尊賢重士。在洗頭時，多次捉起頭發(fā)，吃飯時多次吐出口中的食物，急忙起來禮待賢士，怕失去了天下的賢人。
C.周公高瞻遠矚。雖然天下安定了，但周朝的官吏制度還未安排得當，于是他厘定了官吏職責，天下的百姓為此很高興。
D.周公心懷天下。武王去世后，成王年幼，周公擔憂周朝天下不穩(wěn)，代成王執(zhí)政，待成王長大后又還政成王。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。
①我之所以弗避而攝行政者，恐天下畔周，無以告我先王太王、王季、文王。
②葬周公于畢，從文王，以明予小子不敢臣周公也。
（5）漢代賈誼評價周公“集大德大功大治于一身”，請結合文段，概括周公有哪些“大功”。組卷：46難度：0.5
三、語言文字運用（20分）
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8．在下面一段文字橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。
倡導閱讀，應該是有營養(yǎng)的閱讀。①？很簡單，就是通過閱讀給生命增加營養(yǎng)。比如，汲取知識、拓寬視野、涵養(yǎng)正氣、陶冶情操，等等。②：一是在閱讀內容上，多選擇經典有價值的，而不能只是為了打發(fā)時間，滿足于大量碎片化、娛樂化，甚至低級趣味的內容；③，要靜得下心，沉得住氣，下得了苦功，而不能浮光掠影，不求甚解，滿足于一知半解。組卷：6引用：3難度：0.7
四、作文
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9．閱讀下面的材料，根據要求寫作。
我們一定都還記得2020年這些新聞：
方艙醫(yī)院內，因新冠肺炎輕癥被收治的高三學生，在得到治療的同時，也抓緊時間學習?？祻秃?，回到校園，參加高考，他們中的很多人在填報志愿時，選擇成為一位白衣天使。
小馬依靠助學政策讀完大學，從貧困山區(qū)走出，又走回貧困山區(qū)，成為一名扶貧駐村干部。走出又走回的這些年，他學習了知識，增長了才干，奉獻了青春，建設了美麗中國。
家對面的山頂架起了一個信號基站，西藏學生巴珍從此再也不會因為上網課信號不穩(wěn)定而花幾個小時爬上山頂找信號了。哪怕只為一個學生，國家也會有不計成本的基建投入。
請綜合以上內容，就“個人成長與國家發(fā)展”這一主題寫一篇文章，用于高三成人禮上發(fā)言。
要求：選好角度，確定立意，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。組卷：13難度：0.7