2022-2023學(xué)年北京市大興區(qū)高二（下）期中語文試卷

一、本大題共1小題，共18分。

• 1．閱讀下面的材料，完成下列各題。
  材料一
        繼承藝術(shù)遺產(chǎn)的原則是批判的原則。批判，不是簡單的拋棄和否定，而是取其精華、棄其糟粕。正如毛澤東同志所說“中國的長期封建社會中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸取其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化，提高民族自信心的必要條件，但是決不能無批判的兼收并蓄?！?br />      怎樣區(qū)分藝術(shù)遺產(chǎn)的精華與糟粕呢？第一條界限就是要把統(tǒng)治者的藝術(shù)與被統(tǒng)治者的藝術(shù)區(qū)分開來。在階級社會中，有兩個對立的階級；反映在藝術(shù)上，就有兩種藝術(shù)，一種是反動的藝術(shù)，它反映統(tǒng)治階級反動的思想感情，是藝術(shù)遺產(chǎn)中的糟粕；另一種是進(jìn)步的藝術(shù)，它反映被統(tǒng)治階級進(jìn)步的思想感情，是藝術(shù)遺產(chǎn)中的精華。第二條界限就是要把某一具體藝術(shù)作品中之精華與糟粕區(qū)分開來。在具體的藝術(shù)作品中，精華與糟粕往往混雜在一起。歷史上任何一位藝術(shù)家的思想感情都不是純粹的，既有進(jìn)步的一面，也有落后的一面。托爾斯泰和巴爾扎克，曹雪芹和施耐庵，石濤和朱耷，哪一位藝術(shù)家，哪一件藝術(shù)作品，不是精華與糟粕緊緊地混雜在一起呢？
        要堅持繼承藝術(shù)遺產(chǎn)的批判原則，就要避免“肯定一切”與“否定一切”兩種極端觀點。
  “肯定一切”即全盤繼承，表現(xiàn)為復(fù)古主義。我國明代永樂以后以李夢陽、何景明為首的“前七子”樹起復(fù)古主義大旗，提出“文必秦漢、詩必盛唐”的口號，使復(fù)古主義成為時代風(fēng)尚。他們認(rèn)為先秦兩漢的散文、漢魏的古詩和盛唐的近體詩，都是絕對完美的藝術(shù)范本，藝術(shù)家只能惟古人是尚，根本勿需新的創(chuàng)造。
  “否定一切”即簡單拋棄，表現(xiàn)為虛無主義。俄國十月社會主義革命后出現(xiàn)的“無產(chǎn)階級文化派”可謂這一極端的代表，認(rèn)為無產(chǎn)階級文化與過去時代的文化“不需要繼承的關(guān)系”，揚言“從現(xiàn)代生活的輪船上扔掉”普希金、托爾斯泰和一切古典作家，甚至要把沙皇建的房子、鐵路統(tǒng)統(tǒng)摧毀。這種謬論受到列寧的痛斥，他指出：“只有確切地了解人類全部發(fā)展過程所創(chuàng)造的文化，只有對這種文化加以改造，才能建設(shè)無產(chǎn)階級的文化，沒有這樣的認(rèn)識，我們就不能完成這項任務(wù)。無產(chǎn)階級文化應(yīng)當(dāng)是人類在資本主義社會、地主社會和官僚社會壓迫下創(chuàng)造出來的全部知識合乎規(guī)律的發(fā)展?！?br />（取材于王宏建主編的《藝術(shù)概論》）材料二
        文學(xué)傳統(tǒng)由幸存下來的文學(xué)作品構(gòu)成，每當(dāng)一部新的杰作加入這些作品，文學(xué)傳統(tǒng)就改變了。它之所以改變，不僅僅因為新成分的加入，而且還因為，人們對這一傳統(tǒng)中已有的作品有了新的不同的理解。新成分加入這一傳統(tǒng)后的一代人所面臨的傳統(tǒng)與其前輩的傳統(tǒng)顯然不同。
        剛起步的作家都尋求傳統(tǒng)，直到他找到一個或幾個傳統(tǒng)；然后，他便開始培養(yǎng)自己的風(fēng)格，但是，他必須具備勇氣和毅力才能無視他的教師、同代人、朋友，以及批評家和出版者所堅持并引薦給他的傳統(tǒng)。每個作家可以將任何作家、任何作品或任何階段的任何作品類型當(dāng)作他的出發(fā)點。如果他寧愿被出版商拒絕，那他就能夠堅持他所喜愛的任何傳統(tǒng)，即使這一傳統(tǒng)已經(jīng)“過時”，或者其真實意義是“不合時尚”。而成為完全沒有傳統(tǒng)的作家是不可能的。
        在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域中存在著一個反傳統(tǒng)的傳統(tǒng)；同時人們努力尋求著獨創(chuàng)性，并且偶然也成功地創(chuàng)作出一些具有獨創(chuàng)性的作品。盡管如此，人們卻時常難于找出持久的因素，盡管也確實存在著持久因素。人們通常認(rèn)為，已不再有人寫作自然主義小說，描寫事件、人物、物體的模式已經(jīng)改變。自然主義是19世紀(jì)中可被稱作自然主義小說家的杰出成就，這些作家專門描寫充斥著暴行、自私、野蠻、墮落和獸性的社會側(cè)面和個人行為。顯然，對于這些罪惡的描寫尚未從現(xiàn)代小說中消失；相反，這已成為許多小說的一大特色。強調(diào)經(jīng)驗的不一致性，以及人類活動自殘自毀的特征當(dāng)然也就沒有過時。這是文學(xué)中的所謂“現(xiàn)代主義”的主要特征之一?，F(xiàn)代主義現(xiàn)在已為文學(xué)界的先生女士們廣為接受。它可被稱為“時尚”，但是，一種持續(xù)了一個多世紀(jì)的世界觀比時尚要來得深刻，它是一種傳統(tǒng)。
  （取材于愛德華?希爾斯的《論傳統(tǒng)》）
  （1）根據(jù)材料一，下列符合“繼承藝術(shù)遺產(chǎn)的原則”的一項是

   

  
  A.去蕪存菁
  B.是今非古
  C.是古非今
  D.全盤吸收
  （2）根據(jù)材料一，下列對“藝術(shù)遺產(chǎn)中的精華”的理解與推斷不正確的一項是

   

  
  A.它吸取了古代文化中的民主性思想。
  B.它反映被壓迫人民進(jìn)步的思想感情。
  C.曹雪芹和施耐庵的作品不全是精華。
  D.經(jīng)典名著比一般文學(xué)作品的精華多。
  （3）根據(jù)材料二，下列對“文學(xué)傳統(tǒng)”的理解正確的一項是

   

  
  A.一部新的杰作代表了一個文學(xué)傳統(tǒng)。
  B.不同時代的人面臨的文學(xué)傳統(tǒng)不同。
  C.剛起步的作家找到的傳統(tǒng)已“過時”。
  D.作家完全沒有文學(xué)傳統(tǒng)就能夠創(chuàng)新。
  （4）根據(jù)材料一和材料二，下列理解與推斷不正確的一項是

   

  
  A.只要有對立的階級，就會有對立的藝術(shù)。
  B.只有先了解文化傳統(tǒng)，才能繼承和創(chuàng)新。
  C.自然主義文學(xué)觀已被現(xiàn)代主義文學(xué)摒棄。
  D.文學(xué)創(chuàng)作不能堅持復(fù)古主義或虛無主義。
  （5）請分別簡要概括兩則材料關(guān)于文化遺產(chǎn)或文學(xué)傳統(tǒng)的觀點，并根據(jù)其中一個觀點，以教材中某篇作品為例，簡要說明你如何學(xué)習(xí)中國古典詩文。
        教材篇目參考：屈原是中國浪漫主義文學(xué)的奠基人，開創(chuàng)“香草美人”傳統(tǒng)，教材選入篇目《離騷》；賈誼奠定騷賦體基礎(chǔ)，教材選入篇目《過秦論》；陶淵明是中國第一位田園詩人，被稱為“古今隱逸詩人之宗”，教材選入篇目《歸去來兮辭》《歸園田居》；蘇軾開創(chuàng)豪放詞風(fēng)，教材選入篇目《念奴嬌?赤壁懷古》；韓愈提倡“古文運動”，主張“文以載道”，教材選入篇目《師說》……
  組卷：3引用：1難度：0.5

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二、本大題共2小題，共28分。

• 2．閱讀柳宗元的作品《種樹郭橐駝傳》，完成下列各題。
        郭橐駝，不知始何名。病僂，隆然伏行，有類橐駝?wù)?，故鄉(xiāng)人號之“駝”。駝聞之，曰：“甚善。名我固當(dāng)?！币蛏崞涿?，亦自謂橐駝云。
        其鄉(xiāng)曰豐樂鄉(xiāng)，在長安西。駝業(yè)種樹，凡長安豪富人為觀游及賣果者，皆爭迎取養(yǎng)。視駝所種樹，或移徙，無不活，且碩茂，早實以蕃。他植者雖窺伺效慕，莫能如也。
        有問之，對曰：“橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天以致其性焉爾。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿動勿慮，去不復(fù)顧。其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全而其性得矣。故吾不害其長而已，非有能碩茂之也；不抑耗其實而已，非有能早而蕃之也。他植者則不然。根拳而土易，其培之也，若不過焉則不及。茍有能反是者，則又愛之太殷，憂之太勤。旦視而暮撫，已去而復(fù)顧。甚者，爪其膚以驗其生枯，搖其本以觀其疏密，而木之性日以離矣。雖曰愛之，其實害之；雖曰憂之，其實仇之：故不我若也。吾又何能為哉？”
        問者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”駝曰：“我知種樹而已，官理，非吾業(yè)也。然吾居鄉(xiāng)，見長人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。旦暮吏來而呼曰：官命促爾耕，勖爾植，督爾獲，早繅而緒，早織而縷，字而幼孩，遂而雞豚。鳴鼓而聚之，擊木而召之。吾小人輟飧饔以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，則與吾業(yè)者其亦有類乎？”
        問者曰：“嘻，不亦善夫！吾問養(yǎng)樹，得養(yǎng)人術(shù)?！眰髌涫乱詾楣俳湟?。
  （1）下列句子中加點詞的意思相同的一項是

   

  
  

  A．名我固當(dāng)	首當(dāng)其沖
  B．其本欲舒	舍本逐末
  C．根拳而土易	改弦易轍
  D．字而幼孩	一字千鈞

  （2）下列句子中加點詞的意義和用法不相同的一項是

   

  
  

  B．其蒔也若子	師道之不傳也久矣
  A．他植者則不然	于其身也，則恥師焉，惑也
  C．其實害之	而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實
  D．又何以蕃吾生而安吾性耶	何以解憂，唯有杜康

  （3）下列對文中語句的理解不正確的一項是

   

  
  A．去不復(fù)顧
  離開后就不再回頭看它
  B．非有能早而蕃之也
  并不是有能夠使它果實結(jié)得早又多的辦法
  C．早繅而緒，早織而縷
  早早地煮繭抽絲，早早地紡你們的線
  D．吾小人輟飧饔以勞吏者，且不得暇
  我們小民中斷吃飯來慰勞官吏，尚且不得空暇
  （4）根據(jù)文意，下列理解與分析不正確的一項是

   

  
  A．“橐駝”這一稱號帶有輕視嘲謔的意味，但郭橐駝欣然接受，可見其性情豁達(dá)。
  B．郭橐駝種樹的獨特之處在于“順木之天以致其性”，強調(diào)遵循事物本身的規(guī)律。
  C．他植者“愛之”“憂之”的做法背離樹木的自然本性，從反面證明要遵循規(guī)律。
  D．文章以樹喻人，從種樹的方法遷移到為官治民之理，使用的是對比論證的方法。
  （5）文章第2-4段借郭橐駝“養(yǎng)樹”之事闡明了“養(yǎng)人術(shù)”。請結(jié)合這三段相關(guān)語句，用自己的話談?wù)勛髡呤侨绾沃饘诱归_說理的。
  組卷：8引用：1難度：0.5

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• 3．閱讀下面《論語》中的語錄，完成后面的題。
        ①逸民^【1】：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與？”謂“柳下惠、少連，降志辱身矣，言中倫，行中慮，其斯而已矣。”謂“虞仲、夷逸，隱居放言，身中清，廢中權(quán)。我則異于是，無可無不可。”
  （《論語?微子》）      ②公山弗擾以費^【2】畔，召，子欲往。子路不說，曰：“末之也已，何必公山氏之之也?！弊釉唬骸胺蛘傥艺?，而豈徒^【3】哉？如有用我者，吾其為東周乎？”
  （《論語?陽貨》）注釋：【1】逸民：被遺落到民間的人才。逸同“佚”，散失?！?】費：費邑，魯國季氏的封地。【3】徒：白白地。
  （1）下列對兩則語錄內(nèi)容的理解不正確的一項是

   

  
  A.柳下惠、少連二人雖然“降志辱身”，但是說話合乎倫理，行為合乎人心。
  B.虞仲、夷逸二人雖然放肆直言，但是行為廉潔，放棄官位合乎變通的智慧。
  C.孔子褒獎伯夷、柳下惠等人，但對于孔子而言，不一定非得像他們那樣做。
  D.子路反對孔子應(yīng)魯國叛臣公山弗擾的征召，孔子卻希望借此機會復(fù)興東周。
  （2）將語錄①中畫線的句子譯為現(xiàn)代漢語。
  不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與？
  （3）上面兩則語錄反映出孔子什么樣的處世之道？請結(jié)合內(nèi)容簡要分析。
  組卷：11引用：1難度：0.5

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七.作文（50分）從下面兩個題目中任選一題，按要求作答。不少于700字。將題目寫在答題卡上。

• 9．無論是學(xué)生時代還是走出校園，無論是身處當(dāng)下還是面對未來，我們都需要做出選擇。如高考選擇什么院校，未來從事什么職業(yè)。又如陷于困境時如何成長，收獲成功時何去何從……
        請以“我有我的選擇”為題目，從父母、老師、朋友、陌生人、自己等人中任選其一，給他/她/自己寫一封信，談?wù)勛约涸谀撤矫娴倪x擇及理由。
        要求：論點明確，論據(jù)充實，論證合理；語言流暢；書寫清晰；格式正確。
  組卷：2引用：1難度：0.5

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• 10．每個人的生命中都有一個獨特的“你”。與“你”同行，可賞星月游山川，可觀百態(tài)察人事，可悟情理覺是非……
        請以“與你同行”為題目，寫一篇記敘文。
        要求：思想健康；內(nèi)容合理、充實；有情節(jié)，有細(xì)節(jié)描寫；語言流暢；書寫清晰。
  組卷：1引用：1難度：0.6

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