2022-2023學(xué)年浙江省臺(tái)州市書生中學(xué)高二（上）第三次月考語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
        材料一：
        歷史事實(shí)是否需要判斷？答案是肯定的?！笆分疄橛?，其利甚博，乃生人之急務(wù)，為國(guó)家之要道?！睂?duì)歷史事實(shí)做出判斷，是人們運(yùn)用歷史知識(shí)服務(wù)于人生發(fā)展和促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的基礎(chǔ)。
        由于發(fā)論者生活在不同時(shí)代，他們對(duì)內(nèi)容相同或相近的歷史事實(shí)做出判斷時(shí)，會(huì)自然而然地站在不同的立場(chǎng)、表明不同的觀點(diǎn)。《左傳?桓公六年》有“齊大非耦”的記載。齊國(guó)曾想把文姜嫁給鄭國(guó)太子忽，而太子忽引《詩(shī)?大雅》中的警句“自求多?！?，強(qiáng)調(diào)與其依靠大國(guó)的輔助，不如求諸己，故以“人各有耦，齊大，非吾耦也”為由辭謝。對(duì)此，《左傳》作者給予的評(píng)論是“善為自謀”，表達(dá)了對(duì)鄭太子獨(dú)潔其身而謀不及國(guó)的批評(píng)之意，為后人取鑒于史提供啟示。隨著歷史形勢(shì)的發(fā)展、變化，“齊大非耦”在南朝大史學(xué)家沈約那里成為嚴(yán)格區(qū)分士庶階層的思想武器，他曾以此激烈抨擊士族王源將女兒嫁入寒門之舉。后來(lái)，“齊大非耦”又發(fā)展成為中國(guó)古人婚姻觀念的重要原則，“鄭忽辭婚”則演變成歌頌大丈夫志在自立的歷史素材?？梢?jiàn)，對(duì)于歷史事實(shí)的見(jiàn)解、評(píng)論和運(yùn)用，是隨著評(píng)論者所處時(shí)代的變化而變化的。
        史學(xué)是人們認(rèn)識(shí)歷史的主要途徑，史家則是史學(xué)的主體?？傮w上看，事實(shí)判斷與價(jià)值判斷是史家議論的兩個(gè)基本維度。
        事實(shí)判斷是史學(xué)家針對(duì)史實(shí)本身所進(jìn)行的總結(jié)和評(píng)價(jià)，并用以指導(dǎo)時(shí)人和后人的社會(huì)實(shí)踐。以有關(guān)皇朝得人、用人的評(píng)價(jià)為例，《后漢書》的作者范曄在論及漢順帝、桓帝二朝形勢(shì)時(shí)，指出由于統(tǒng)治者未能任用賢能，“在朝者以正議嬰戮，謝事者以黨錮致災(zāi)”，導(dǎo)致東漢在這一時(shí)期由盛轉(zhuǎn)衰。據(jù)此，范曄對(duì)東漢的歷史走向提出了一種假設(shè)，即倘使順帝、桓帝能夠任用賢能，則可延續(xù)盛世。史學(xué)家運(yùn)用歷史知識(shí)對(duì)既成事實(shí)做出假設(shè)，是史學(xué)服務(wù)于社會(huì)的一條重要路徑。當(dāng)然，史家議論是否能夠與歷史發(fā)展規(guī)律相符，這還要取決于史家本身見(jiàn)識(shí)的高下。
        價(jià)值層面的判斷，則是不僅要就事論事，還要把人物史事的善惡、是非揭示出來(lái)，也就是給人物史事定性，這種判斷受史家意旨的影響而表現(xiàn)出不同的價(jià)值取向。班彪評(píng)論司馬遷《史記》“序貨殖，則輕仁義而羞貧窮；道游俠，則賤守節(jié)而貴俗功”。這是中國(guó)史學(xué)上較早對(duì)史書中的史家議論做出的直接評(píng)價(jià)。班固所撰《漢書?司馬遷傳》，亦持此說(shuō)。對(duì)此，范曄這樣看待：“彪、固譏遷，然其論議，則輕仁義、賤守節(jié)愈矣?！睆乃枷肷峡?，班氏父子批評(píng)司馬遷“輕仁義”“賤守節(jié)”，范曄則批評(píng)班氏父子“輕仁義”“賤守節(jié)”愈甚。范曄之所以與班氏父子表現(xiàn)出對(duì)于“仁義”“守節(jié)”的不同標(biāo)準(zhǔn)，是具有切實(shí)社會(huì)歷史根據(jù)的。一方面，他的歷史研究和撰述的對(duì)象——東漢時(shí)期——有重名節(jié)的社會(huì)風(fēng)氣，另一方面，他所生活的時(shí)代——魏晉南北朝時(shí)期——個(gè)人對(duì)傳統(tǒng)儒家道德規(guī)范正不斷進(jìn)行著突破和修正。
        從中國(guó)古代史學(xué)的求真精神和信史原則來(lái)看，史家議論當(dāng)以事實(shí)判斷為先。洪邁言“作議論文字，須考引事實(shí)無(wú)差忒，乃可傳信后世”，正是此義。
  （朱露川《史書敘事與史家議論的辯證關(guān)系》）      材料二：
  “秉筆直書”“實(shí)錄毋曲”是古人著史作典的起碼原則和治學(xué)品德，其實(shí)說(shuō)起容易做起難。有人為沽名釣譽(yù)，為利祿奔波而不惜臆改訛誤、偽造史實(shí)，從而貽累古人，延誤后學(xué)。
        東漢班固為了入仕當(dāng)官，在撰寫《漢書》時(shí)，對(duì)劉漢政權(quán)隱諱真實(shí)，肆意溢美。南朝沈約為了躋足政壇，撰《宋書》時(shí)，大肆頌揚(yáng)豪門士族，達(dá)官顯貴，對(duì)被皇帝隨意誅戮的文武大臣，均隱去真實(shí)死因。史書的失真，帶來(lái)一系列荒謬。這種荒謬常常作為改頭換面的“正史”“國(guó)傳”又匯編于新的歷史著述中，如此循環(huán)往復(fù)，欺騙著一代又一代的炎黃子孫。
        也有對(duì)歷史文獻(xiàn)表示懷疑者。最早以證實(shí)精神審度歷史文獻(xiàn)的史學(xué)家是司馬遷。他撰述《史記》“網(wǎng)羅天下放失舊聞，考之行事”；反對(duì)“譽(yù)者或過(guò)其實(shí)，毀者或沒(méi)其真”。他整理考訂原始文獻(xiàn)與親身調(diào)查訪問(wèn)史實(shí)，具有追根窮源的開(kāi)拓意義。對(duì)于一時(shí)難以理清的問(wèn)題，采取了“疑則傳疑”的審慎態(tài)度。
  （葛存雍《史書的局限與史家的史識(shí)》）
        材料三：
        改革開(kāi)放以來(lái)，史學(xué)研究表現(xiàn)出生機(jī)勃勃的活力，以豐富的題材和多向度的視角，刷新了史學(xué)的風(fēng)貌，使史書從干燥無(wú)味的說(shuō)教，變?yōu)樯鷦?dòng)具體的敘事。史學(xué)開(kāi)始走向大眾，史學(xué)著作從少數(shù)人閱讀變?yōu)榇蟊娮x物。
        但值得注意的是，史書的信譽(yù)在下降，戲說(shuō)歷史的各類書籍、講壇受到歡迎。近年來(lái)在市場(chǎng)上走俏的如《歷史是個(gè)什么玩意兒》《一個(gè)都不正經(jīng)》等，幾乎都是非歷史專業(yè)者所寫。史學(xué)的作者從史官、專業(yè)學(xué)者，到非專業(yè)的作家，體現(xiàn)了述史主體的大變化。
        一般說(shuō)來(lái)，傳統(tǒng)專業(yè)史家說(shuō)什么都要有證有據(jù)，講究的是歷史真實(shí)性和啟示性。如今則不然，這些業(yè)余作者講史時(shí)有自說(shuō)自話的，有戲說(shuō)臆說(shuō)的，有的竟宣稱自己在“玩歷史”。更值得注意的是，許多讀者似乎并不在乎什么史實(shí)不史實(shí)，只要讀來(lái)解悶、解氣就是好的。
        史學(xué)本是一門紀(jì)實(shí)的學(xué)科，容不得摻假和戲說(shuō)，古代一些史家為秉筆直書，犧牲性命的大有人在。如今，戲說(shuō)、娛樂(lè)滲入到史學(xué)，可算是“娛樂(lè)至死”了，但死的不是娛樂(lè)，而是史學(xué)的嚴(yán)肅性和真實(shí)性。這是專業(yè)史家無(wú)可奈何的現(xiàn)象。期盼求真將再度成為人們讀史解惑的追求。
  （北京日?qǐng)?bào)《史書的信譽(yù)不能降》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.“齊大非耦”的歷史故事被沈約故意曲解，成為他區(qū)分士庶階層的思想武器。
  B.范曄對(duì)東漢歷史走向所作的假設(shè)與歷史發(fā)展規(guī)律相符，體現(xiàn)了其見(jiàn)識(shí)之高。
  C.中國(guó)史學(xué)上對(duì)史家議論做出直接評(píng)價(jià)的最早可以追溯到班彪對(duì)司馬遷的評(píng)價(jià)。
  D.司馬遷不盲從歷史文獻(xiàn)，他整理考訂原始文獻(xiàn)、親身訪查史實(shí)，具有開(kāi)拓意義。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.事實(shí)判斷總結(jié)和評(píng)價(jià)史實(shí)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的社會(huì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用，這對(duì)史家的見(jiàn)識(shí)提出了更高的要求。
  B.從范曄對(duì)班氏父子的批評(píng)可以看出：史家的價(jià)值判斷往往與他所研究的時(shí)代及他所生存的時(shí)代相關(guān)。
  C.史家偽造史實(shí)，失真的史實(shí)又被編進(jìn)新的歷史著述中，由此可見(jiàn)歷史是無(wú)法重新認(rèn)識(shí)和重新評(píng)價(jià)的。
  D.在史學(xué)走向大眾的時(shí)代背景下，史學(xué)著作不可一味追求生動(dòng)性，而丟失了史學(xué)的嚴(yán)肅性和真實(shí)性。
  （3）下列屬于史家議論中的價(jià)值判斷的一項(xiàng)是

   

  
  A.六國(guó)破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。（《六國(guó)論》）
  B.五年卒亡其國(guó)，身死東城，尚不覺(jué)寤而不自責(zé)，過(guò)矣。（《項(xiàng)羽本紀(jì)》）
  C.身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施而攻守之勢(shì)異也。（《過(guò)秦論》）
  D.夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺，豈獨(dú)伶人也哉！（《＜伶官傳＞序》）
  （4）請(qǐng)梳理材料一的行文脈絡(luò)。
  （5）根據(jù)材料內(nèi)容，請(qǐng)對(duì)如何閱讀歷史書籍提出三條建議。
  組卷：11引用：6難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的小說(shuō)，完成各題。
  文本一：
  鑄劍
  魯迅      一個(gè)煮牛的大金鼎便擺在殿外，注滿水，下面堆了獸炭，點(diǎn)起火來(lái)。黑色人站在旁邊，見(jiàn)炭火一紅，便解下包袱，打開(kāi)，兩手捧出眉間尺的頭來(lái)，高高舉起，擎到鼎上，動(dòng)著嘴唇說(shuō)了幾句不知什么話，隨即將手一松，只聽(tīng)得撲通一聲，頭墜入水中去了。水花同時(shí)濺起，足有五尺多高。黑色人伸起兩手向天，舞蹈著，忽地發(fā)出尖利的聲音唱起歌來(lái)，那頭即似水上上下下，轉(zhuǎn)著圈子。
        突然，在黑色人歌聲沉下去的時(shí)候，水安靜下來(lái)，頭不再浮上來(lái)了。
  “怎了？”等了一會(huì)，王不耐煩地問(wèn)。
  “大王，”那黑色人半跪著說(shuō)，“他正在鼎底里作最神奇的團(tuán)圓舞，不臨近是看不見(jiàn)的。”
        王站起身，跨下金階，冒著炎熱立在鼎邊，探頭去看。黑色人已經(jīng)掣出了背著的青色的劍，閃電般從后項(xiàng)窩直劈下去，撲通一聲，王的頭就落在鼎里了。
        仇人相見(jiàn)，本來(lái)格外眼明，況且是相逢狹路。王頭剛到水面，眉間尺的頭便迎上來(lái)，狠命在他耳輪上咬了一口。鼎水即刻沸涌，澎湃有聲；兩頭即在水中死戰(zhàn)。
        上自王后，下至弄臣，駭?shù)媚Y(jié)著的神色也應(yīng)聲活動(dòng)起來(lái)，似乎感到暗無(wú)天日的悲哀，皮膚上都一粒一粒地起粟：然而又央著秘密的歡喜，瞪了眼，像是等候著什么似的。
        黑色人從從容容地伸開(kāi)臂膊，伸長(zhǎng)頸子，如在細(xì)看鼎底。臂膊忽然一彎，青劍便驀地從他后面劈下，劍到頭落，墜入鼎中。他的頭一入水，即刻直奔王頭，一口咬住了王的鼻子，幾乎要咬下來(lái)。王忍不住叫一聲“阿唷”，將嘴一張，眉間尺的頭就乘機(jī)掙脫了，一轉(zhuǎn)臉倒將王的下巴下死勁咬住。他們不但都不放，還用全力上下一撕，撕得王頭再也合不上嘴，最后只能躺著呻吟，只有出氣，沒(méi)有進(jìn)氣了。
        黑色人和眉間尺的頭也慢慢地住了嘴，離開(kāi)王頭，沿鼎壁游了一匝，看他可是裝死還是真死。待到知道了王頭確已斷氣，便四目相視，微微一笑，隨即合上眼睛，仰面向天，沉到水底里去了。
        特別的寂靜倒使殿上殿下的人們警醒。他們中的一個(gè)首先叫了一聲，大家也立刻迭連驚叫起來(lái)；一個(gè)邁開(kāi)腿向金鼎走去，大家便爭(zhēng)先恐后地?fù)砩先チ恕?br />“阿呀，天哪!咱們火王的頭還在里面哪，唉唉唉!”第六個(gè)妃子忽然發(fā)狂似的哭嚷起來(lái)。
        上自王后，下至弄臣，也都恍然大悟，倉(cāng)皇散開(kāi)，急得手足無(wú)措，各自轉(zhuǎn)了四五個(gè)圈子。
        大家定了定神，便在殿門外商議打撈辦法。約略費(fèi)去了煮熟三鍋小米的工夫，總算得到一種結(jié)果，是：到大廚房去調(diào)集了鐵絲勺子，命武士協(xié)力撈起來(lái)。
        器具不久就調(diào)集了，鐵絲勺，漏勺，金盤，擦桌布，都放在鼎旁邊。武士們便揎起衣袖，有用鐵絲勺的，有用漏勺的，一齊恭行打撈。好一會(huì)，一個(gè)武士的臉色忽而很端莊了，極小心地兩手慢慢舉起了勺子，水滴從勺孔中珠子一般漏下，勺里面便顯出雪白的頭骨來(lái)。大家驚叫了一聲，他便將頭骨倒在金盤里。
  “阿呀!我的大王呀!”王后，妃子，老臣，以至太監(jiān)之類，都放聲哭起來(lái)。但不久就陸續(xù)停止了，因?yàn)槲涫坑謸破鹆艘粋€(gè)同樣的頭骨。
        他們淚眼模胡地四顧，只見(jiàn)武士們滿臉油汗，還在打撈。直到鼎里面只剩下清湯，才始住手；將撈出的物件分盛了三金盤：一盤頭骨，一盤須發(fā)，一盤簪。
  “咱們大王只有一個(gè)頭。哪一個(gè)是咱們大王的呢？”第九個(gè)妃子焦急地問(wèn)。
        當(dāng)夜便開(kāi)了一個(gè)王公大臣會(huì)議，想決定哪一個(gè)是王的頭，到后半夜，還是毫無(wú)結(jié)果。大家卻居然一面打呵欠，一面繼續(xù)討論，直到第二次雞鳴，這才決定了一個(gè)最慎重妥善的辦法，是：只能將三個(gè)頭骨都和王的身體放在金棺里落葬。
        七天之后是落葬的日期，合城很熱鬧。城里的人民，遠(yuǎn)處的人民，都奔來(lái)瞻仰國(guó)王的“大出喪”。天一亮，道上已經(jīng)擠滿了男男女女；中間還夾著許多祭桌。待到上午，清道的騎士才緩轡而來(lái)。又過(guò)了不少工夫，才看見(jiàn)儀仗，什么旌旗，木棍，戈戟，弓弩，黃鉞之類；此后是四輛鼓吹車。再后面是黃蓋隨著路的不平而起伏著，并且漸漸近了，于是現(xiàn)出靈車，上載金棺，棺里面藏著三個(gè)頭和一個(gè)身體。
        百姓都跪下去，祭桌便一列一列地在人叢中出現(xiàn)。幾個(gè)義民很忠憤，咽著淚，怕那兩個(gè)大逆不道的逆賊的魂靈，此時(shí)也和王一同享受祭禮，然而也無(wú)法可施。
        此后是王后和許多王妃的車。百姓看她們，她們也看百姓，但哭著。此后是大臣，太監(jiān)，侏儒等輩，都裝著哀戚的顏色。只是百姓已經(jīng)不看他們，連行列也擠得亂七八糟，不成樣子了。
  （選自魯迅《故事新編》，有刪改）文本二：
        我們讀魯迅的《故事新編》，都會(huì)感覺(jué)到他在討論一個(gè)問(wèn)題，就是先驅(qū)者的命運(yùn)問(wèn)題，也就是一切為民請(qǐng)命者的命運(yùn)問(wèn)題。魯迅所要注入的是一種徹底的懷疑主義的現(xiàn)代精神。這樣一種懷疑精神表現(xiàn)在他的藝術(shù)上又是如此的復(fù)雜：悲壯的、崇高的和嘲諷的、荒誕的悲涼的兩種調(diào)子交織在一起，互相質(zhì)疑、互相補(bǔ)充，又互相撕裂。
  （選自錢理群《＜故事新編＞漫談》，有刪改）[注]莫邪之子眉間尺持雄劍為父報(bào)仇，未能成功。俠士晏之敖（黑色人）自稱可以殺楚王，但要借眉間尺的寶劍和頭顱。眉間尺信任他，自刎。
  （1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.鼎水的變化暗示復(fù)仇過(guò)程的展開(kāi)。從水花飛濺到水安靜下來(lái)，再到鼎水沸涌，這表明眉間尺的復(fù)仇正式開(kāi)始。
  B.黑色人將自己的頭顱砍下，二人合力咬死了大王的頭顱，作者借助這個(gè)情節(jié)告訴讀者反抗暴力需要同仇敵愾。
  C.想辦法打撈王頭，恭行打撈王頭，決定哪個(gè)是王頭，這一連串情節(jié)表明大王身邊各色人物看似恭敬，實(shí)則盲從倦怠。
  D.文章結(jié)尾處的“男男女女”，正是魯迅作品中多次提到的看客形象，他們愚昧無(wú)知，對(duì)義士的復(fù)仇之舉毫不理解。
  （2）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)藝術(shù)特色的分析和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.“四目相視，微微一笑，隨即合上眼睛”，這里借神態(tài)描寫，刻畫了眉間尺和黑色人成功復(fù)仇后的滿意、欣慰的心理。
  B.文章多處運(yùn)用反諷，比如“瞻仰國(guó)王的大出喪”“武士的臉色忽而很莊重了”等等，在嘲諷荒誕中引發(fā)讀者深思。
  C.王后等人在大王頭顱被砍掉之后的驚駭竊喜與后面的驚叫哭嚷形成強(qiáng)烈的對(duì)比，生動(dòng)呈現(xiàn)了一場(chǎng)荒誕不經(jīng)的鬧劇。
  D.小說(shuō)結(jié)局復(fù)仇者與仇敵合葬，這與前面激烈的復(fù)仇過(guò)程形成強(qiáng)烈反差，從而否定了傳統(tǒng)文化中俠義道的精神意義。
  （3）請(qǐng)根據(jù)文本，簡(jiǎn)要概括黑色人的形象特征。
  （4）如果以“魯迅的懷疑精神”為題寫一則《鑄劍》的小評(píng)論，請(qǐng)結(jié)合文本，列出評(píng)論要點(diǎn)。
  組卷：14引用：3難度：0.5

  解析

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II（本題共1小題，11分）

• 7．閱讀下面的文字，完成各題。
        一個(gè)社群除了所用的共同語(yǔ)言之外，也必然會(huì)因個(gè)人間的需要而發(fā)生許多少數(shù)人間的“特殊語(yǔ)言”，①           。行話是同行人中的話，外行人因?yàn)闆](méi)有這種經(jīng)驗(yàn)，不會(huì)懂的。
  “特殊語(yǔ)言”不過(guò)是親密社群中所使用的象征體系的一部分，用聲音來(lái)作象征的那一部分。在親密社群中可用來(lái)作象征體系的原料比較多，比如動(dòng)作、表情。舉個(gè)例子，我可以和一位熟人說(shuō)：“真是那個(gè)！”同時(shí)眉毛一皺，嘴角向下一斜。對(duì)方也就明白“那個(gè)”是“沒(méi)有辦法”“失望”的意思了。如果同樣的兩個(gè)字用在另一表情的配合里，②           。
  “特殊語(yǔ)言”常特別有效，因?yàn)樗梢詳[脫字句的固定意義。語(yǔ)言像是社會(huì)定下的篩子，③         ，卻使人和人之間的了解趨于公式化，表達(dá)的實(shí)際情感走了點(diǎn)樣。
  （1）在上文橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)12個(gè)字。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，給“特殊語(yǔ)言”下定義。不超過(guò)60個(gè)字。
  組卷：8引用：2難度：0.6

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。
        張藝謀在接受央視專訪時(shí)說(shuō)，他導(dǎo)演的北京冬奧會(huì)開(kāi)幕式表現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)人的浪漫，這是文化自信的體現(xiàn)；戴建業(yè)教授講唐詩(shī)時(shí)說(shuō)，盛唐一代的詩(shī)人展現(xiàn)出極其浪漫的精神風(fēng)貌，只有在盛世才會(huì)有唐詩(shī)的浪漫；在普通人看來(lái)，人幸福了安居樂(lè)業(yè)了才懂得浪漫。
        對(duì)此，你有怎樣的體驗(yàn)與思考？寫一篇文章，談?wù)勛约旱目捶ā?br />【注意】①角度自選，立意自定，題目自擬。②明確文體，不得寫成詩(shī)歌。③不得少于800 字。④不得抄襲、套作。
  組卷：4引用：3難度：0.6

  解析