人教部編版必修下冊(cè)《整本書閱讀 紅樓夢(mèng)》2021年同步練習(xí)卷（13）
發(fā)布：2024/11/7 16:0:2
一、情節(jié)梳理填空
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1．第一回：甄士隱夢(mèng)幻識(shí)通靈 賈雨村風(fēng)塵懷閨秀
僧道談?wù)摻{珠仙草為神瑛侍者還淚之事。僧道度脫甄士隱女兒英蓮未能如愿。甄士隱與賈雨村結(jié)識(shí)。英蓮（即香菱）丟失；士隱出家，士隱解“好了歌”。
《紅樓夢(mèng)》第一回那絳珠仙子道：“他是甘露之惠，我并無(wú)此水可還。他既下世為人，我也去下世為人，但把我一生所有的眼淚還他，也償還得過(guò)他了?！敝械摹八笔钦l(shuí)的前世。（ ?。?/h2>組卷：16引用：1難度：0.7 -
2．《石頭記》填空。
（1）女煉石補(bǔ)天，遺下一塊石未用，棄在①山②崖③峰下。此石自經(jīng)鍛煉，已通靈性，因未被選中補(bǔ)天常悲傷自怨。一日，聽(tīng)④和⑤談及紅塵中榮華富貴，心切慕之，便懇求送他到“昌明隆盛之邦，詩(shī)禮簪纓之族，花柳繁華地，富貴溫柔鄉(xiāng)”走一遭。二仙師見(jiàn)其可愛(ài)，便將它幻化縮小成一塊“可佩可拿”的“⑥”，送至太虛幻境警幻仙姑處，后由⑦“攜入紅塵”走了一遭。不知過(guò)了幾世幾劫，空空道人經(jīng)過(guò)這里，見(jiàn)石上刻著它那番經(jīng)歷，便從頭到尾抄下，改《石頭記》為《⑧》，又由東魯孔梅溪改名為《⑨》，最后因曹雪芹在悼紅軒披閱十載，增刪五次，分出章回，則題名曰《⑩》。
（2）林黛玉前世是①，賈寶玉前世是②，五彩石因緣際會(huì)下凡，而神瑛侍者前世照顧絳珠草，故今世絳珠草要以一世淚水還恩，這就是“③”。而薛寶釵的金鎖和賈寶玉的④被稱為“⑤”，現(xiàn)泛指美好的姻緣。組卷：8引用：2難度：0.7 -
3．黛玉前身是西方靈河岸上的①
，寶玉的前身是神侍者曾灌溉絳珠仙草，使其②久延歲月，脫掉草胎木質(zhì)，修成女體。后來(lái)神瑛侍者攜帶一塊無(wú)才補(bǔ)天的頑石下凡造歷，絳珠仙草為報(bào)答灌溉之恩，隨之而去，決定用③償還甘露之恩。故有“④”之說(shuō)。組卷：2引用：2難度：0.7 -
4．填空。
（1）姑蘇閶（chāng）門外有個(gè)葫蘆廟，鄉(xiāng)宦甄士隱（諧音①）居住廟旁，可憐寄居廟內(nèi)的窮儒賈雨村（諧音②），與他成為志同道合的朋友。某日，賈雨村造訪甄士隱，無(wú)意中遇見(jiàn)甄家丫鬟嬌杏，以為嬌杏對(duì)其有意。中秋時(shí)節(jié)，甄士隱于家中宴請(qǐng)賈雨村，得知雨村的抱負(fù)后，贈(zèng)銀送衣以作賈雨村上京赴考之盤纏，第二天，賈雨村不辭而別便上路赴考。
元宵之夜，甄家仆人③在看花燈時(shí)，不慎丟失了甄士隱唯一的女兒甄英蓮（諧音④）。三月十五日，葫蘆廟失火禍及甄家。甄士隱帶妻子投奔如州岳丈⑤，遭白眼，其岳父又是個(gè)卑鄙貪財(cái)?shù)娜?，把他僅剩的一點(diǎn)銀子也半哄半賺地弄到自己手里。甄士隱真正走投無(wú)路了。一日，甄士隱聽(tīng)到了一瘋跛道人的《⑥》，頓悟人生，并為這首歌做了注解，遂與道人一起飄然而去。而他的女兒后來(lái)被人稱“呆霸王”的薛蟠強(qiáng)奪去，改名叫⑦。
賈雨村因甄士隱贈(zèng)銀之后，不料他十分得意，會(huì)了進(jìn)士，先入外班，升了⑧。到任時(shí)看到甄家大丫頭⑨在門前買線，晚間便傳封肅前去問(wèn)話。
（2）《紅樓夢(mèng)》第一回中，中秋佳節(jié)賈雨村吟詩(shī)：“玉在櫝中求善價(jià)，釵于奩內(nèi)待時(shí)飛?！北磉_(dá)了的思想感情。組卷：6引用：2難度：0.7
二、經(jīng)典情節(jié)復(fù)述
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5．《紅樓夢(mèng)》經(jīng)典情節(jié)復(fù)述。
木石前盟組卷：1引用：2難度：0.7
三、典型問(wèn)題研討探究
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16．《紅樓夢(mèng)》中的詩(shī)詞曲賦在藝術(shù)表現(xiàn)上有一種特殊現(xiàn)象，是其他小說(shuō)詩(shī)詞所少有的，那就是作者喜歡預(yù)先隱寫小說(shuō)人物未來(lái)的命運(yùn)，而且這種暗中的預(yù)示所采用的方法是各式各樣的。請(qǐng)舉例簡(jiǎn)要說(shuō)明。
組卷：6引用：3難度：0.7
四、延伸拓展：《<紅樓夢(mèng)>的開(kāi)篇神話》
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17．閱讀下面的文字，完成下面小題。
《紅樓夢(mèng)》的開(kāi)篇神話 ①《紅樓夢(mèng)》是由一個(gè)神話故事開(kāi)端的。說(shuō)的是大荒山無(wú)稽崖下，有一塊女媧補(bǔ)天時(shí)未被采用的石頭，幻化為神瑛侍者，每天用甘露澆灌三生石畔上的一顆絳珠仙草，后來(lái)仙草修成女身，愿把一生所有的眼淚還他的情。因此一事，便引出一部悲金悼玉的《紅樓夢(mèng)》。
②故事雖然說(shuō)來(lái)荒唐無(wú)稽，但是任何神話都有其塵根俗緣。曹雪芹編造的這個(gè)神話故事，毫無(wú)疑問(wèn)也是有其現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)的。那么，《紅樓夢(mèng)》中的這塊頑石，到底生于何方何地呢？作者說(shuō)是本于“大荒山，無(wú)稽崖”，用脂硯齋的話來(lái)說(shuō)，就是“荒唐也，無(wú)稽也”，亦即是無(wú)可稽考之處。在我看來(lái)，這是作者和批者有意讓人處于撲朔迷離之中，它應(yīng)當(dāng)是真有其處的。依據(jù)相關(guān)材料揆情度理，我認(rèn)為，它應(yīng)當(dāng)是我國(guó)東北部的長(zhǎng)白山。在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們便稱此為“大荒山”。我國(guó)第一部地理學(xué)著作《山海經(jīng)》中記載：“大荒之中有山，名不咸，在肅慎之國(guó)。肅慎，位于我國(guó)東北的東北部；不咸，蒙語(yǔ)即神仙的意思；不咸山，即仙山。長(zhǎng)白山天池之畔有一天豁峰，山峰形狀奇特。山石巨大，其中最大的一塊，便名曰“補(bǔ)天石”?！敖{珠仙草”又是什么呢？我認(rèn)為，它即是長(zhǎng)白山上的名貴特產(chǎn)人參。人參常被稱它為“神草”或“仙草”，長(zhǎng)著對(duì)生的綠葉，綠葉中間挺立著一株長(zhǎng)長(zhǎng)的花柱，柱上的結(jié)著一串串紅寶石似的珠果，顏色絳紅絢麗，形狀如同南國(guó)紅豆，晶瑩剔透。這樣看來(lái)，這個(gè)“絳珠仙草”不是人參又是什么呢？
③“神瑛侍者”呢？他似是“神鷹”的諧音。很早以前，滿人中間流傳一個(gè)神話：有三個(gè)仙女在長(zhǎng)白山天池里洗澡，有一只神鳥(niǎo)（也有稱說(shuō)神鷹的）噙來(lái)一顆絳紅的仙果放到最小的仙女佛庫(kù)倫的衣服上，仙女吞下紅果后生個(gè)男孩，便是清世祖先布庫(kù)里雍順。因此，神鳥(niǎo)（或神鷹）與絳紅朱果的蘭因絮果，恩恩怨怨，早就締結(jié)在三生石畔了，曹雪芹只不過(guò)是將其巧妙地改造了一番，且完全不露一點(diǎn)痕跡。
④為什么曹雪芹要用這么一個(gè)神話故事，來(lái)牽引出這部百年望族的興衰史呢？曹雪芹先人早在明萬(wàn)歷年間遷居沈陽(yáng)附近，加入旗軍正白旗。他們?yōu)榍迨议_(kāi)創(chuàng)基業(yè)，屢立卓越功勛。因此曹雪芹用這么一個(gè)神話故事開(kāi)篇，這與他綿綿不絕的尋根懷舊思戀有著直接的關(guān)系。曹雪芹生于末世，當(dāng)年隨同清室一同入關(guān)的八旗子弟，個(gè)個(gè)都是聲名顯赫，唯獨(dú)他結(jié)廬在荒涼的西郊荒野村，窮困潦倒，怎能不產(chǎn)生“媧皇只用了三萬(wàn)六千五百塊、單單剩下一塊未用”的慨嘆呢？
⑤曹雪芹在一首《畫中詩(shī)》中說(shuō)：“愛(ài)此一拳石，玲瓏出自然。溯源應(yīng)太古，墮世又何年？有志歸完璞，無(wú)才去補(bǔ)天。不求邀眾賞，瀟灑做頑仙?！边@里明明點(diǎn)出這塊頑石的來(lái)歷，它的根源本來(lái)尊貴，詳溯其源當(dāng)是出自太古的大荒山（即長(zhǎng)白山）山巔，遙想當(dāng)年是何等的榮耀，只是今日才蒙蔽塵埃，埋沒(méi)于蓬蒿之中?，F(xiàn)雖欲返璞歸真，但又不能去攀結(jié)那些豪門權(quán)貴，只能是“自怨自愧，日夜悲哀”而已!并與萬(wàn)般無(wú)奈之中，才求諸于筆墨文字，冀圖得到諸如空空道人之類的人去傳述其一番歷歷可數(shù)的心跡罷了。
（1）下列幾種說(shuō)法中，不符合本文作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A．《紅樓夢(mèng)》開(kāi)篇神話故事中，當(dāng)年女媧補(bǔ)天時(shí)未被采用的那塊石頭出自大荒山無(wú)稽崖下，“大荒山，無(wú)稽崖”，就是“荒唐也，無(wú)稽也”，亦即是無(wú)可稽考之處。
B．《紅樓夢(mèng)》開(kāi)篇神話故事中的“絳珠仙草”，即是長(zhǎng)白山上的名貴特產(chǎn)，被人們稱為神草或仙草的人參。
C．《紅樓夢(mèng)》開(kāi)篇神話故事中的“神瑛侍者”，“神瑛”似是“神鷹”的諧音，神鷹與絳紅朱果的蘭因絮果，恩恩怨怨，早就締結(jié)在三生石畔了。
D．曹雪芹先人早在明萬(wàn)歷年間遷居沈陽(yáng)附近，加入旗軍正白旗?！都t樓夢(mèng)》的開(kāi)篇神話故事表現(xiàn)了曹雪芹綿綿不絕的尋根懷舊思念。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A．本文作者認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》開(kāi)篇神話故事中的大荒山即是我國(guó)東北的長(zhǎng)白山，是因?yàn)樵谶h(yuǎn)古時(shí)代，人們稱此長(zhǎng)白山為“大荒山”，長(zhǎng)白山天池之畔有塊巨大山石名為“補(bǔ)天石”。
B．滿族人神話中神鳥(niǎo)（或神鷹）與絳紅珠果的蘭因絮果締結(jié)在三生石畔的故事，被曹雪芹妙若無(wú)痕地運(yùn)用到了《紅樓夢(mèng)》中。
C．本文作者認(rèn)為“絳珠仙草”即人參，因?yàn)槿藚㈤L(zhǎng)著對(duì)生的綠葉，中間花柱頭上結(jié)著一串串寶石似的珠果，與《紅樓夢(mèng)》描寫的“絳珠仙草”很像。
D．隨同清室一同入關(guān)的八旗子弟，個(gè)個(gè)都是聲名顯赫，而曹雪芹雖為清室開(kāi)創(chuàng)基業(yè)，屢立卓越功勛卻窮困潦倒，所以讓他產(chǎn)生“單單剩下一塊未用”的慨嘆。
（3）以下對(duì)于文章相關(guān)自然段分析概括不正確的一項(xiàng)是
A．在第②自然段，作者援引脂硯齋評(píng)說(shuō)紅樓夢(mèng)的話，意在證明“大荒山”就是今天的長(zhǎng)白山，引用《山海經(jīng)》中的句子，是為了證明“絳珠仙草”就是人參。
B．在第③自然段，作者引用滿族人中間流傳一個(gè)神話，是為了證明神鳥(niǎo)（或神鷹）與絳紅朱果的蘭因絮果，恩恩怨怨，早就締結(jié)在三生石畔。
C．在第④自然段，通過(guò)追溯曹氏家族興衰，剖析了曹雪芹綿綿不絕的尋根懷舊思戀。
D．縱觀全文，作者對(duì)《紅樓夢(mèng)》的開(kāi)篇神話中涉及的主要事物一一作了考證，說(shuō)明作者對(duì)滿族歷史及滿族風(fēng)情非常熟悉。組卷：17引用：20難度：0.7