2022-2023學(xué)年四川省成都市天府新區(qū)太平中學(xué)高二（上）期中歷史試卷
發(fā)布：2024/12/17 17:0:2
一、單選題（本題共24小題，每小題2分，共計(jì)48分）
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1．《宋朝事實(shí)類苑》記載，陳堯咨善射，百發(fā)百中，世以為神。其母以“汝父教汝以忠孝輔國家，今汝不務(wù)行仁化而專一夫之伎，豈汝先人志邪”為由，對(duì)陳堯咨加以責(zé)打。文中的這一記載（ ?。?/h2>
組卷：3引用：5難度：0.6 -
2．北宋初期，以范仲淹為代表的士大夫積極探討國事，并且“尚風(fēng)節(jié)”，努力提高自身的道德修養(yǎng)。慶歷四年（公元1046年），天子“開章閣”，與大臣講天下事，詔令州縣“皆立學(xué)”，一時(shí)間書院興起，講學(xué)之風(fēng)盛行，這些現(xiàn)象（ ?。?/h2>
組卷：5引用：4難度：0.6 -
3．有學(xué)者區(qū)分晉法家與齊法家：晉法家反對(duì)儒家的禮治，而齊法家則吸納了儒家的禮義思想；齊法家于重農(nóng)之外，也照顧工、商業(yè)的生產(chǎn)。晉法家對(duì)于農(nóng)業(yè)以外的生產(chǎn)，則加以限制，甚至排斥。管仲稱士、農(nóng)、工、商為“四民”，承認(rèn)工商業(yè)者在社會(huì)中的重要地位。由此可知（ ）
組卷：3引用：5難度：0.7 -
4．歷史學(xué)家錢穆曾評(píng)價(jià)某項(xiàng)制度：“使應(yīng)試者懷牒自舉，公開競(jìng)選；可以免去漢代察舉制必經(jīng)地方政權(quán)之選擇；可以根本消融社會(huì)階層之存在；可以促進(jìn)全社會(huì)文化向上……”據(jù)此推斷，該制度應(yīng)為（ ?。?/h2>
組卷：3引用：4難度：0.6 -
5．如表先秦秦漢思想家關(guān)于人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)，據(jù)此可知（ ?。?br />
觀點(diǎn) 出處 “人法地，地法天，天法道，道法自然?！?/td> 《老子》 “天地者，萬物之父母也?！?/td> 《莊子?達(dá)生》 “天人之際，合而為一。” 《春秋繁露?深察名號(hào)》 組卷：6引用：13難度：0.6 -
6．春秋戰(zhàn)國時(shí)期楚國以道家文化為盛，近年來楚地大量簡牘帛書被發(fā)現(xiàn)，如郭店楚簡、上海博物館簡等，其中含有大量儒家類的書籍。儒家類簡牘的出土（ ）
組卷：8引用：4難度：0.7 -
7．《多寶塔碑》是唐代的書法家顏真卿在天寶十一年寫的，反映的是他早期的書法風(fēng)貌，它“字形方正，規(guī)矩嚴(yán)整”，表達(dá)書者“心正則筆正”的書法意念，體現(xiàn)郁郁盛唐氣象。學(xué)顏體者多從此碑下手，入其堂奧。如圖符合這一特點(diǎn)的字體是（ ）
組卷：7引用：2難度：0.9 -
8．“漢族官員由于仕途渺茫，他們的文學(xué)修養(yǎng)無用武之地，于是他們將精力轉(zhuǎn)移到文學(xué)創(chuàng)作上來……雜劇和小說在元代的興起，不僅說明了中國文化的生命力是何等強(qiáng)大，同時(shí)也反映了在蒙古人統(tǒng)治下士大夫階層的沒落?！庇纱丝芍?，元代（ ?。?/h2>
組卷：8引用：10難度：0.6 -
9．新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，出現(xiàn)了一些帶有“青年”“少年”“青春”等詞的雜志、學(xué)會(huì)，如陳獨(dú)秀創(chuàng)立的《青年雜志》以及李大釗創(chuàng)立的少年中國學(xué)會(huì)。1917年2月，李大釗撰文號(hào)召“新中華民族之少年”致力于“促進(jìn)少年中華之投胎復(fù)活”。這表明進(jìn)步知識(shí)分子（ ?。?/h2>
組卷：19引用：11難度：0.6
二、材料分析題（本題共2小題，共計(jì)40分）
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26．鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，向西方學(xué)習(xí)成為近代中國思想解放的潮流，一浪高過一浪。閱讀下列材料，回答問題：
材料一：晚清思想潮流與清代中期迥然有別，在外國侵略和國內(nèi)動(dòng)亂等重大問題迫在眉睫時(shí)，士人感覺到道義上有義務(wù)對(duì)社會(huì)和政治的穩(wěn)定貢獻(xiàn)一份力量。學(xué)術(shù)上的調(diào)和折衷構(gòu)成了這一時(shí)代的特色。晚清士人的學(xué)術(shù)視野也較以前寬廣得多，打破了傳統(tǒng)的界限而開始了對(duì)西學(xué)的研究。
——摘編自徐中約《中國近代史》材料二：新文化運(yùn)動(dòng)的興起伴隨著傳統(tǒng)下層文化的大力提倡和對(duì)封建正統(tǒng)文化的嚴(yán)厲批判。新文化人之所以把矛頭對(duì)準(zhǔn)孔教，主要在于它作為上層文化的主體，二千年來“吃人的禮教”和法制都掛著孔丘的招牌——不能不拿下來，捶碎。燒去！也因?yàn)椤翱鬃釉普?，遂非個(gè)人之名稱而為保護(hù)君主政治之偶像也”。改變?nèi)寮要?dú)尊一統(tǒng)的舊格局，在于恢復(fù)先秦“百家爭(zhēng)鳴”的繁榮局面。新文化人對(duì)儒家以外的諸子學(xué)說，予以闡釋，并充分肯定。
——?dú)W陽哲生《試論中國新文化運(yùn)動(dòng)的傳統(tǒng)起源》材料三：五四運(yùn)動(dòng)前興起的西化思潮，是近代中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然要求，是對(duì)舊有意識(shí)形態(tài)卷土重來的反思與批判，承繼新文化運(yùn)動(dòng)初期西化運(yùn)動(dòng)的功績，封建思想的禁錮被沖決了，西方各種新思潮也如閘門開洪一般相繼涌入中華大地。如果說初期的西方思想是以整體的形式傳入中國并產(chǎn)生洪波巨瀾，那么在五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后的一段時(shí)期則日益呈現(xiàn)出理論與學(xué)派的多元化傾向。
——摘編自《五四時(shí)期西化思潮研究》材料四：新文化運(yùn)動(dòng)是中國歷史上一場(chǎng)很有影響的思想解放運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)中民主與科學(xué)旗幟的樹立，使中國社會(huì)許多方面發(fā)生了巨大的變化，還造成了新思想、新理論廣泛傳播的大好機(jī)遇。馬克思主義正是在這種情況下，乘著俄國革命勝利之風(fēng)，在中國廣泛傳播，中國無產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái)，由此開始了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命。
——《論新文化運(yùn)動(dòng)與馬克思主義傳播之間的關(guān)系》（1）據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析晚清思想潮流發(fā)生重大轉(zhuǎn)變的推動(dòng)因素。有學(xué)者認(rèn)為晚清思潮有其時(shí)代特色，試結(jié)合19世紀(jì)中后期出現(xiàn)的洋務(wù)派和維新派分別加以說明。
（2）據(jù)材料二，指出新文化運(yùn)動(dòng)為何要對(duì)儒家思想“嚴(yán)厲批判”。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，舉例說明新文化人在提倡傳統(tǒng)下層文化即新文學(xué)方面的表現(xiàn)。
（3）據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析新文化運(yùn)動(dòng)初期西化思潮興起的背景。歸納其對(duì)中國文化的重大貢獻(xiàn)。
（4）根據(jù)材料四說明新文化運(yùn)動(dòng)是“一場(chǎng)很有影響的思想解放運(yùn)動(dòng)”。
（5）綜合上述材料，指出我們從中國近代的文化走向中得到的啟示。組卷：9引用：3難度：0.5
三、論述題
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27．閱讀材料，完成下列要求。
材料：表中為四組與民主觀念和道路相關(guān)的歷史人物與概念。
——摘編自閭小波《近代中國民主觀念之生成與流變》根據(jù)材料并結(jié)合中國近代史有關(guān)知識(shí)，運(yùn)用表中兩組及以上信息，圍繞“民主觀念和道路”擬定論題，并進(jìn)行闡釋。（論題明確，論據(jù)準(zhǔn)確，闡述充分，邏輯清晰。）風(fēng)向標(biāo)人物 同道者 核心概念 支撐性詞匯 王韜 鄭觀應(yīng)、薛福成、馬建忠等 君民關(guān)系 君主之國、民主之國、君民共主之國、議會(huì) 梁啟超 康有為、嚴(yán)復(fù)、黃遵憲等 民權(quán) 民權(quán)與民智、民族國家、自由、權(quán)利與義務(wù)、憲政 孫中山 鄒容、宋教仁、胡漢民、陳天華、朱執(zhí)信等 民權(quán)共和 革命、民主、共和、五權(quán)憲法、國民大會(huì)、直接民主 李大釗 陳獨(dú)秀、蔡和森、毛澤東等 庶民主義 大眾民主、勞工神圣、翻身解放 組卷：2引用：2難度：0.7