2021年湖北省龍泉中學(xué)、宜昌一中高考語文模擬試卷（2月份）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        山水藝術(shù)，一直是中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中特殊的值得深入探討的領(lǐng)域。一方面，在中國經(jīng)典人文藝術(shù)的生長延續(xù)中，“山水”不僅寓指自然的空間和時間的長度，它從古至今尤其是魏晉以來，就以一種不可替代的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)進入源遠流長的中華藝術(shù)史視野，進而演進為歷代文人畫家的生命厚度與精神長度。另一方面，“山水”因其矗立于世界藝術(shù)之林的獨創(chuàng)性，因其堅固地附著并恪守于中華傳統(tǒng)文化的河床，使得山水藝術(shù)之深遠、廣博及其“超于象外之意旨”，在近現(xiàn)代以來“西風(fēng)東漸”的中西文化激蕩碰撞、交往中，呈現(xiàn)出獨特的中華文化蘊含與審美價值。
        事實上，不僅“山水”命題在中國文明史、哲學(xué)史上具有非常重要的地位，山水藝術(shù)與山水審美，同樣在中國美術(shù)史中占據(jù)著突出的核心位置。有學(xué)者曾言，早期的中國山水藝術(shù)審美觀，大致可分為儒家的象征式山水觀、道家的非對象性山水觀、魏晉的情感化山水觀三類。我們倘若抽離于自然山水本身，可以看到，這三種自然山水“創(chuàng)造”模式，本質(zhì)上蘊含了古人對自然生命、社會文化的不同維度、層次的體察和感知。在歷史中發(fā)展的中國山水繪畫的高度藝術(shù)性與深厚人文性，造就了其承載的人們對中華文明文化視覺、知覺與感覺的無限變化與可能性，包含了山水藝術(shù)與哲學(xué)、宗教、思想、文化乃至政治之間的關(guān)系，以及超越于上述關(guān)系的藝術(shù)“審美性”與精神“超驗性”。
        從人文視角看，中國山水藝術(shù)蘊含著豐富的中華人文精神特點：其一，山水藝術(shù)汲取了中華傳統(tǒng)哲學(xué)思想之精髓，尤其是道法自然、天人合一等思想，并融會貫通于民族文化發(fā)展的文脈之中，具有特殊的思想文化淵源、人文內(nèi)涵特征以及傳統(tǒng)哲學(xué)框架中“畫道”^①的烙印；其二，山水藝術(shù)注重藝術(shù)形式的整體構(gòu)建與寫意構(gòu)筑，注重自然萬物的密切聯(lián)系、人與自然的和諧共生，強調(diào)由“哲理”延伸拓展到“藝理”層面，即重視創(chuàng)造性與心性的交融互動，突破技藝與手法的限制，使其藝術(shù)表達展現(xiàn)出既多元一體、又豐富紛呈的面貌；其三，山水藝術(shù)形成了獨特的美學(xué)營造及文化價值塑造品格，如自然生命和諧的情景審美、風(fēng)景即心境的審美意象、形神兼?zhèn)涞臍忭崒徝赖鹊龋瑯?gòu)成了中國式山水藝術(shù)審美不可或缺的重要美學(xué)特質(zhì)，也使其成為日臻完善、深具影響的藝術(shù)種類。
        當(dāng)然，應(yīng)當(dāng)看到，中國山水畫經(jīng)歷了農(nóng)耕文明到工業(yè)文明的歷史進程，當(dāng)下已進入到信息化、互聯(lián)網(wǎng)、多媒體乃至人工智能新時代，世界文化交流語境和社會發(fā)展背景都發(fā)生了深刻變革。作為置身新時代的山水畫研究者、傳承者、創(chuàng)作者，必須要保持文化上的警醒與自覺，必須要秉持藝術(shù)上的自律與創(chuàng)造，必須要葆有精神上的反思與追求。那么，我們必須面向傳統(tǒng)山水藝術(shù)的發(fā)端源頭，在時間的流變中守住山水藝術(shù)的人文意義與價值底線；我們還要保持和發(fā)揚山水藝術(shù)長期形成的品質(zhì)與特征，在空間的格局中拓展山水藝術(shù)的正大氣象與審美底線，這兩個方面的整合與歸一方能實現(xiàn)傳統(tǒng)中國山水藝術(shù)的當(dāng)代轉(zhuǎn)化，方能凸顯當(dāng)代中國山水畫的藝術(shù)個性與頑強生命力，也才能有足夠的度量來吸收消化時間河流中的新文化、新藝術(shù)基因，凝結(jié)成“山水”命題的當(dāng)代意義與人文藝術(shù)精神旨歸。
  （摘編自蔡勁松《山水藝術(shù)與中華人文精神》）材料二：
        中國擁有漫長的農(nóng)耕歷史，農(nóng)耕文明源遠流長，滲透在社會生活、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教、思想文化等方方面面，形成了深厚的歷史積淀。土地--山水田園是農(nóng)業(yè)社會的根本，因為它是托身之所，依靠它養(yǎng)育生命、繁衍子孫，乃至于“死去何所道，托體同山阿”，所以即便在今天，很多中國農(nóng)村依然保留有土地崇拜的風(fēng)俗。不僅如此，圍繞山水田園還形成了燦爛的山水文化。中國自古就有“樂山”“樂水”的傳統(tǒng)觀念，山水可游、可觀、可居，還是涵養(yǎng)性靈、寄托情懷的精神庇護所，如詩歌吟唱的“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”“采菊東籬下，悠然見南山”……山水詩先于山水畫發(fā)展成熟，它們共同構(gòu)成中國山水文化的核心表達。在形成于魏晉時期的山水詩的帶動下出現(xiàn)了專門以山水為題材的繪畫，并在五代兩宋時期發(fā)展達到高峰，形成了詩畫交融的傳統(tǒng)，漸而與毛筆書寫的書法藝術(shù)演變合成詩、書、畫一體的獨特的繪畫表達。盡管歷經(jīng)元明清的朝代更迭，山水精神和詩書畫的傳統(tǒng)依然在封閉、節(jié)奏緩慢的封建農(nóng)耕社會的歷史時空中隨著時代不斷傳承、變異，安靜地發(fā)展了近千年，直至20世紀(jì)。所以，山水既是物質(zhì)的，又是人文的。物質(zhì)的山水是生命的依靠和寄托。人文的山水則傳遞了代代相傳的藝術(shù)傳統(tǒng)、人文精神和哲學(xué)思考。故而，山水不僅是山水，很多時候它就是人身之外的一切；在中國傳統(tǒng)的天人合一的思想中，它代表著“地”，代表著“天”，代表著至上的“道”。
  （摘編自李詩文《山水不僅是山水》）【注】①畫道：中國畫學(xué)加上傳統(tǒng)哲學(xué)而形成的中國畫道理論體系。
  （1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A.新時代的山水畫研究者、傳承者、創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起實現(xiàn)中國山水藝術(shù)的當(dāng)代轉(zhuǎn)化、凸顯中國山水畫的藝術(shù)個性和生命力的重任。
  B.“死去何所道，托體同山阿”中的“山”是物質(zhì)的，而“采菊東籬下，悠然見南山”“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”中的山水是人文的。
  C.魏晉時期的詩歌創(chuàng)作帶動了繪畫藝術(shù)的發(fā)展，并在五代兩宋時期形成詩畫交融的傳統(tǒng)，二者共同構(gòu)成中國山水文化的核心表達。
  D.山水不僅是物質(zhì)的，是生命的依靠和寄托，還是人文的，包含了世代相傳的藝術(shù)傳統(tǒng)、人文精神和哲學(xué)思考，它代表著世間萬物。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.在中國經(jīng)典人文藝術(shù)歷史中，“山水”寓指自然的空間和時間的長度，更寓指歷代文人畫家的生命厚度與精神長度。
  B.儒家象征式山水觀、道家非對象性山水觀、魏晉情感化山水觀，三者都蘊含了古人對自然生命、社會文化的體察和感知。
  C.要實現(xiàn)傳統(tǒng)中國山水藝術(shù)的當(dāng)代轉(zhuǎn)化，既要保持和發(fā)揚山水藝術(shù)的品質(zhì)與特征，又要拓展山水藝術(shù)的正大氣象與審美底線。
  D.中國自古就有“樂山”“樂水”的傳統(tǒng)觀念，緣于山水不僅可游、可觀、可居，還是涵養(yǎng)性靈、寄托情懷的精神庇護所。
  （3）下列各項中，帶有中國傳統(tǒng)哲學(xué)框架中的“畫道”的烙印的一項是

   

  
  A.高克恭的《云橫秀嶺圖》，遠景主峰突兀，群峰環(huán)繞俯仰，近景山坡雜木茂密，叢林掩映云底，整齊有序，層次分明。
  B.蔣乾的《赤壁圖》根據(jù)蘇軾的《后赤壁賦》繪制，畫面?zhèn)鬟_出文人在游赤壁時的感慨：雖朝代屢次更迭，但山水依舊。
  C.畫家范寬的《雪景寒林圖》，不拘于刻形著物的風(fēng)格，脫離真山真水，傳達出一種寫胸中塊壘、傳意中山水的傾向。
  D.陳宗淵受胡儼之請按實景創(chuàng)作《洪崖山房圖》，圖中抒寫了友人在明初嚴酷的環(huán)境中身居廟堂、心懷歸思的志向和情懷。
  （4）中國山水藝術(shù)有哪些特點？請結(jié)合材料簡要概括。
  （5）請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。
  組卷：23引用：7難度：0.6

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  文本一：
  尋找王×成
  張港      1973年的冬天，冷得邪乎，興安嶺上龍門農(nóng)場，田鼠凍得鉆進知青宿舍。于是，可怕的鼠疫暴發(fā)了。
        1月27日夜，狂風(fēng)打鼓，大雪拍門。一輛馬爬犁從三分場馳到衛(wèi)生院，抬下上海人李志鵬。李志鵬臉泛了青。高燒的人這個臉色，是真不行了。他要說什么，又發(fā)不出聲音。他指指我上衣口袋，比畫著。我明白了，他是要寫字。我的破鋼筆其實只是擺設(shè)，極少用。
        李志鵬哆嗦著接筆，哆嗦著摸出一塊挺舊的手絹包。在手絹上，他費力地寫出個“王”，筆就不下水了。我接來筆，用舌頭洇了洇，又下水了。他接著寫，寫得太費力，寫了老長時間，之后他就閉上了眼睛。送他來的上海人比畫：“把這個包——交給這個人——對嗎？”
        李志鵬點點頭，我們幾個人連聲喊：“一定一定一定?！崩钪均i的眼睛睜了一下又合上，就再也沒有睜開。
        上海小伙子李志鵬就這樣走了。最后陪他的，只有三個上海知青加上一個東北的我。處理完后事，我們想起了那手絹包。
        臟兮兮的舊手絹，里面是鈔票，35元。皺手絹上的字，歪歪扭扭，第一個是“王”；第三個是“成”；中間這個，有人說是“之”，有人說像“云”，有人分析是“立”。不管怎么說，一定要將這手絹包送到王×成手上——我們點頭了，我們答應(yīng)過李志鵬。
        龍門農(nóng)場也就五六千人，找一個人還不難。我們先從三分場開始，先從上海人入手，可是，沒有王×成。
        我們成立了“專案小組”，分工負責(zé)，分片包干，拉開大網(wǎng)。然而，還是找不到。
        一轉(zhuǎn)眼，上海知青大返城，專案小組成員最后剩了我一個。每一個人走時，都對我說“一定一定，一定要找到王×成”。
        之后，我與上海書信不斷，上海與我書信不斷。
        一晃，我也離開了農(nóng)場，也娶著了媳婦。我給媳婦講手絹包的事。媳婦手指在舌上抹濕，一張一張數(shù)過那35元錢。她將手指頭塞進我的秋衣破洞里，一轉(zhuǎn)一攪：“真的不少哩！夠織件毛衣哩！”她枕在我的手臂上，日子窮而甜。
        兒子降生，特能吃，而他娘沒奶。因為錢斷了，所以奶粉斷了。媳婦先是罵我無能，然后又是罵我無能，最后，她摸出手絹包摔在炕上。我狠狠地瞪她，說：“不行！”
        我與上海書信不斷，上海與我書信不斷?？墒?，那個王×成，就是找不到。
        尋找王×成的隊伍漸漸發(fā)展壯大，我們這些最窮的人家卻最先安裝上電話，打著長途電話研究王×成，研究手絹包。
        那一年，上海來了興致勃勃的電話：“找到了，在上海，原來的龍門知青?！彪娫捯?guī)蠔|西，趕赴滬上。“郵不行嗎？”“不行，面當(dāng)面，物對人，得確認?！?br />      想想那個大風(fēng)雪之夜的李志鵬，我?guī)细杉Z，買了車票。
        那人叫王子成，手絹不對，錢的數(shù)額也不對。雖然路費是上海人出的，可我欠了債，債是大田的野草，鋤了又長。
        一晃，我發(fā)現(xiàn)自己老了。這個手絹包，讓我長出許多皺紋?？墒牵趺崔k呢？那個大風(fēng)雪之夜，李志鵬最后那樣子，總在夢里，總在醒時。我與上海人通話，決定發(fā)起一次大規(guī)模的總攻——不管不顧地不分時間地點人物地大講這個手絹包的故事，發(fā)動群眾，搜尋王×成。
        這天，我接到個電話，那人自稱龍門農(nóng)場的，在城里治病。事情重要，電話說不行，要我到醫(yī)院會面。
        路上，我忽然想到，這自稱叫于誠的人，莫不就是找了20年的王×成？
        比我還老的于誠，果然就是“王×成”。
        于誠摸著手絹包：“是不是35塊？是不是兩張10塊，一張塊，剩下1元的，還有兩張5角？”
  “是是是，對對對！”
  “兩張10塊的，賣榛子錢；一張5塊的，土豆錢……”于誠老淚縱橫。
  “找了20年呀！原來是你?！蔽医K于明白了，在農(nóng)場時，我是知青，他是山東移民，我們相隔二十多公里。
        于誠翻來覆去地看手絹，翻來覆去摩挲那些市面上已難見的舊紙幣。突然，他將錢拍我手上，說：“原來張眼鏡就是你呀！這些錢是你的呀！”
        我傻了，我不能不傻。
        于誠緩緩氣，說：“去過六分場吧?！?br />      我沒去過。
  “去六分場的路，總走過吧！”
        我記不得。
  “一輛膠輪拖拉機著火，你們知青救火。這還不記得？”
        好像——這事有。
  “有個人，救火燒了毛衣。后來我打聽了，他叫張眼鏡。我就攢了錢，托人買上海毛線，我得賠人家毛衣呀！托來轉(zhuǎn)去，沒了下落。想不到，錢錢錢……錢在這兒，你你你……你在這兒?！?br />      淚如水潑，我不會說話了。
  （2020年24期）文本二：
        從體裁來說，故事應(yīng)該與小說有顯著區(qū)別，否則它就不是一種文體。故事的基本涵義是舊事、舊業(yè)、先例、典故等，因此，故事一般講的是已過去的真實事件，不可過于夸張或扭曲。當(dāng)然，故事中的虛構(gòu)與小說中的真實，都是相對而言的。這里面有個誰主誰次的問題，故事中事件主體不能背離，這是大原則，小說則不一樣，芝麻可以說成西瓜，這是它們之間真實與虛構(gòu)的區(qū)別或差異。
        故事中事件的真實性決定其運用的表達形式，即說故事主要通過敘述的方式來講一個帶有寓意的事件。因此，寫故事又叫講故事，主要用的是敘述的方法，而小說常用的是描寫的方法。我們認為一個故事“好”，亦因為它側(cè)重于事情過程的描述，強調(diào)情節(jié)跌宕起伏，從而闡發(fā)某種道理或者價值觀。試想，如果你在講故事過程中大量使用情景描寫，別人會怎么看你，肯定會認為你不是在講故事，而是在吹牛皮！
        另外，講述一個故事，必須話有所指，意有所圖，這就是說講故事要有很強的目的性，這也就是故事中所謂的故事核。故事核就像目的地，是故事中要鮮明的。這在講故事過程中也常要有所提示，或頭或尾或文中，這在寓言故事中更是可見一斑。寓言故事的講述者始終是主導(dǎo)，其目標(biāo)方向很明確，故事中所運用的各種手法，目的總是先將讀者引向歧途（這很關(guān)鍵），最后再引向故事核。
        故事留給讀者的是事，人反而淡化了。好的故事，幾十年后不忘的還是故事本身，而不是故事中的主人公。當(dāng)然，故事本身也能體現(xiàn)人物的性格特征，但那只是副產(chǎn)品。
  （1）下列對文本一相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是

   

  
  A.李志鵬臨終前艱難地留下遺言，表明他不想將錢據(jù)為己有，也引出下文尋找王×成的故事。
  B.“債是大田的野草，鋤了又長”形象地寫出“我”生活的貧困，反映了尋找王×成的艱難。
  C.于誠看到“我”后老淚縱橫，雖然其實知道“我”是他找的人，依然為“我”的精神感動。
  D.小說不僅寫了我在尋找王×成，還有眾多的人也參與到尋找的隊伍中，傳遞了人間正能量。
  （2）下列對文本一藝術(shù)特色的分析，不正確的一項是

   

  
  A.小說以“尋找王×成”為題，新穎有趣，既概括了文章的主要內(nèi)容，又能激發(fā)出讀者的閱讀興趣。
  B.小說插敘“我”當(dāng)年救助一輛著火的拖拉機的情節(jié)，既完善了小說內(nèi)容，又使人物形象更加豐滿。
  C.“我”的兒子沒錢買奶粉吃，媳婦罵“我”無能，側(cè)面表現(xiàn)“我”一定要將錢交給王×成的決心。
  D.小說采用第一人稱敘述，由“我”對王×成的尋找貫穿主體情節(jié)的始末，使得故事敘述真實緊湊。
  （3）讀了文本二，如果要把《尋找王×成》推薦給《故事會》，你將從哪些方面闡明理由？
  （4）《尋找王×成》是怎樣運用各種手法先將讀者引向歧途，最后再引向故事核的？
  組卷：17引用：2難度：0.7

  解析

二、古詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）

• 3．閱讀下列文言文，完成各題。
        鄭當(dāng)時者，字莊，陳人也。其先鄭君嘗為項籍將籍死已而屬漢高祖令諸故項籍臣名籍鄭君獨不奉詔詔盡拜名籍者為大夫而逐鄭君鄭莊以任俠自喜，脫張羽于厄，聲聞梁楚之間。孝景時，為太子舍人。每五日洗沐，常置驛馬長安諸郊，存諸故人，請謝賓客，夜以繼日，至其明旦，常恐不遍。莊好黃老之言，其慕長者如恐不見。年少官薄，然其游知交皆其大父行，天下有名之士也。武帝立，莊稍遷為魯中尉、濟南太守、江都相，至九卿為右內(nèi)史。以武安侯、魏其時議，貶秩為詹事，遷為大農(nóng)令。
        莊為大吏，誡門下：“客至，無貴賤無留門者?！眻?zhí)賓主之禮，以其貴下人。莊廉，又不治其產(chǎn)業(yè)，仰奉賜以給諸公。然其饋遺人，不過算器食。每朝，候上之間，說未嘗不言天下之長者。其推轂士及官屬丞史，誠有味其言之也，常引以為賢于己。未嘗名吏，與官屬言，若恐傷之。聞人之善言，進之上，唯恐后。山東士諸公以此翕然稱鄭莊。
        鄭莊使視決河，自請治行五日。上曰：“吾聞‘鄭莊行，千里不赍糧’，請治行者何也？”然鄭莊在朝，常趨和承意，不敢甚引當(dāng)否。及晚節(jié)，漢征匈奴，招四夷，天下費多，財用益匱，莊任人賓客為大農(nóng)僦人^①，多逋負。司馬安為淮陽太守，發(fā)其事，莊以此陷罪，贖為庶人。頃之，守長史。上以為老，以莊為汝南太守。數(shù)歲，以官卒。
        鄭莊、汲黯始列為九卿，廉，內(nèi)行修潔。此兩人中廢，家貧，賓客益落。及居郡，卒后家無余資財。莊兄弟子孫以莊故，至二千石六七人焉。太史公曰：夫以汲、鄭之賢，有勢則賓客十倍，無勢則否，況眾人乎!下邽翟公有言，始翟公為廷尉，賓客闐門；及廢，門外可設(shè)雀羅。翟公復(fù)為廷尉，賓客欲往，翟公乃大署其門曰：“一死一生，乃知交情。一貧一富，乃知交態(tài)。一貴一賤，交情乃見。”汲、鄭亦云。悲夫!
  （節(jié)選自《史記?汲鄭列傳》）[注]①僦人：承雇服役的人。
  （1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是

   

  
  A．其先鄭君嘗為項籍將/籍死/已而屬漢/高祖令諸故/項籍臣名籍/鄭君獨不奉詔/詔盡拜名籍者為大夫而逐鄭君
  B．其先鄭君嘗為項籍將/籍死/已而屬漢/高祖令諸故項籍臣名籍/鄭君獨不奉詔/詔盡拜名籍者為大夫/而逐鄭君
  C．其先鄭君嘗為項籍將/籍死已/而屬漢/高祖令諸故項籍臣名籍/鄭君獨不奉詔/詔盡拜名籍者為大夫/而逐鄭君
  D．其先鄭君嘗為項籍將/籍死已/而屬漢/高祖令諸故/項籍臣名籍/鄭君獨不奉詔/詔盡拜名籍者為大夫而逐鄭君
  （2）下列對文中加點的詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是

   

  
  A．洗沐，即休假。漢朝制度，官吏五日一次休假，沐浴休息，唐宋時延為十日一休。
  B．舍人，官名。漢代以舍人為皇后、太子及公主的屬官。亦可指豪門貴族的門客。
  C．守，代理官職。文言文中類似的詞語還有行、署、改、權(quán)、判、假、攝等。
  D．二千石，漢代官制，郡守俸祿為二千石，世因稱郡守（太守）為“二千石”。
  （3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

   

  
  A．鄭莊行俠仗義，喜愛交友。他解救張羽的危難，聲名遠播；慰問老友，與賓客交往，樂此不疲。
  B．鄭莊追慕長者，以禮待人。他仰慕德高望重的人，唯恐見不到；對賓客無論貴賤都執(zhí)賓主之禮。
  C．鄭莊推崇賢才，仁厚愛士。有進言的機會，他就稱道天下賢士；從不直呼官吏名字，尊重對方。
  D．鄭莊家境清貧，死無余財。他喜好饋贈朋友，平日里把俸祿和賞賜分給賓客，導(dǎo)致他死后家無余財。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①年少官薄，然其游知交皆其大父行，天下有名之士也。
  ②始翟公為廷尉，賓客闐門；及廢，門外可設(shè)雀羅。
  （5）班固評價《史記》“不虛美，不隱惡”，“不隱惡”在本文中有哪些具體體現(xiàn)？
  組卷：16引用：4難度：0.5

  解析

三、語言文字運用（20分）

• 8．根據(jù)要求完成下題。要求：格式規(guī)范，表述準(zhǔn)確簡明，措辭得體。
        我校高三（1）班準(zhǔn)備12月30日在教學(xué)樓310教室舉行座談會，主題為“迎戰(zhàn)高考”，想邀請學(xué)部主任在那天16時30分來參加座談會。請你以高三（1）班班委會的名義給主任寫一份請柬。
  組卷：12引用：4難度：0.7

  解析

四、寫作

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        半個多世紀(jì)以前，我們以“資產(chǎn)階級”“無產(chǎn)階級”等都帶有“階級”的詞語評價人的身份；十幾年前，我們又以“白領(lǐng)”“藍領(lǐng)”“金領(lǐng)”等帶有“領(lǐng)”的詞語區(qū)分人的身份；今年，央視新聞的一篇《早安啊，打工人》公眾號文章讓越來越多的人以“打工人”自標(biāo)身份……
        而“打工人”這一稱呼也引發(fā)了人們的熱議。有贊同“打工人”這種提法的，認為“打工人”是對所有從事體力和技術(shù)勞動者的統(tǒng)稱，是當(dāng)代社會正能量的重要載體；也有人表示反對，認為這一稱呼本身帶調(diào)侃甚至嘲諷的嫌疑……
        要求：請你圍繞上面的材料，寫一篇文章，體現(xiàn)你對“打工人”的思考和感悟。要明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：10引用：5難度：0.7

  解析