2021-2022學(xué)年內(nèi)蒙古巴彥淖爾市臨河三中高二（上）期末語文試卷

一．現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  詩品和人品
  肖瑞峰      我們經(jīng)常說兩句話，“文如其人”“言為心聲”。中國古代傳統(tǒng)詩論習(xí)慣于將詩品與人品相聯(lián)系，以為人品決定詩品，詩品出于人品，因而總是強(qiáng)調(diào)“有第一等襟抱，第一等學(xué)識，才有第一等真詩”。
        考察中國古典詩歌的歷史流程，“文如其人”確實(shí)是比較普遍的現(xiàn)象，這是一種史實(shí)，但我要向大家揭示的另一史實(shí)是，在中國古代詩歌史上，也不難找到“言非心聲”的例證，在一些詩人那里，詩品和人品其實(shí)是割裂的，背離的，永遠(yuǎn)無法契合的。如果堅(jiān)持認(rèn)為“詩品醇者，人品必正”，顯然是一種罔顧文學(xué)史實(shí)的想當(dāng)然的誤判。
        提及“詩品”，熟悉中國文學(xué)史的很容易聯(lián)想到梁代鐘嶸和唐代司空圖的兩部同名著作，所謂“品”，是就區(qū)分詩歌的不同風(fēng)格、境界而言的，可以理解為類別。今天我們討論的“詩品”，有別于鐘嶸、司空圖的指稱，指的是詩的品質(zhì)、品格和品味；與此相應(yīng)，所謂“人品”指的是人的品行、品性、品德。人們常常將詩品與人品相提并論。二者之間確實(shí)有密切的聯(lián)系，但卻不能等同，也無法對應(yīng)。它們呈現(xiàn)出的是若即若離、錯綜復(fù)雜的雙邊關(guān)系。
        主張?jiān)娖放c人品相統(tǒng)一，是追求詩歌理想與人格之美彼此契合的集中反映。在這方面最簡明的一個論斷就是清人劉熙載在《藝概》中倡言：“詩品出于人品。”最早將詩品與人品聯(lián)系在一起的是先秦時期的“詩言志”思想。所謂“詩言志”是指詩應(yīng)當(dāng)抒寫人的情志，應(yīng)當(dāng)是人的心靈世界的外在表現(xiàn)。這實(shí)際上已涉及到“文如其人”和“言為心聲”的命題?！拔娜缙淙恕边@一命題，可以追溯至漢代揚(yáng)雄的《法言?問神》、梁代劉勰的《文心雕龍?體性》。但從現(xiàn)存的文獻(xiàn)看，明確表述“文如其人”這一命題的是蘇軾的《答張文潛書》：“子由之文實(shí)勝仆，而世俗不知，乃以為不如。其為人，深不愿人知之；其文如其為人，故汪洋淡泊，有一唱三嘆之聲，而其秀杰之氣，終不可沒?！边@段話是蘇軾評論他弟弟的。后人都認(rèn)為三蘇里面最有才氣的是蘇軾而不是蘇轍。在蘇軾的眼里，弟弟的文章超過了他，而世人不理解。
        后來表達(dá)類似“文如其人”的觀點(diǎn)就太多了，比如徐增《而庵詩話》里提到，詩是人心靈的一種外化表現(xiàn)，見詩如見其人。驗(yàn)之創(chuàng)作實(shí)踐，在中國詩歌史上，確實(shí)有許多詩人的詩品與人品是統(tǒng)一的，和諧的，讀其詩，可以推知其人；反之，觀其人，亦可想見其詩。比如李白，文如其人的典型代表；比如劉禹錫，中國古典詩歌中不屈的典型。
        在中國詩歌史上，“言非心聲”的情況也很多。相當(dāng)一部分詩人的詩品與人品其實(shí)是割裂的，背離的，永遠(yuǎn)無法契合的，以致出現(xiàn)了創(chuàng)作與生活嚴(yán)重脫節(jié)的現(xiàn)象：詩品高潔，而人品卑劣。讀其詩，分明為志士仁人；觀其行，顯然是無恥敗類。
        西晉詩人潘岳，后世稱他潘安，是少有的美男子代表。他在作品《閑居賦》中，描述自己對功名的蔑視之情。但現(xiàn)實(shí)是，權(quán)貴賈謐手下有二十四個諂友，排在首位的就是潘安。南宋開國皇帝宋高宗趙構(gòu)，畏敵如虎，喪權(quán)辱國，但是讀他的詩《題金山》卻是豪氣萬丈：“屹然天立鎮(zhèn)中流，彈壓東南二百州?？裉攣砼R須破膽，何勞平地戰(zhàn)貔貅?！眱叭灰杂鶖秤⑿圩悦?。這可歸因于人格的二重性：內(nèi)心深處未必?zé)o意御敵，卻因懦弱自私故而終不敢御敵。
        考察中國古典詩歌的歷史流程，盡管“言非心聲”的現(xiàn)象并不罕見，也許永遠(yuǎn)無法杜絕，但我們?nèi)匀怀珜?dǎo)堅(jiān)守“文如其人”的傳統(tǒng)，倡導(dǎo)詩品與人品的統(tǒng)一，鄙棄詩品與人品相背離的非正常行為。我們有理由強(qiáng)調(diào)：欲醇詩品，先正人品。只有不斷加強(qiáng)道德修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)人格的自我完善，才能真正提升詩的品質(zhì)、品格和品位，達(dá)到詩品與人品的完美融合。要正詩品就要像孟子說的，養(yǎng)吾浩然之氣。
  （節(jié)選自《浙江人文大講堂》有刪改）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．對中國古典詩歌發(fā)展的歷程作一個全面的考察，“文如其人”確實(shí)比較普遍，這是一種史實(shí)，也很難找到“言非心聲”的例證。
  B．世人以為蘇軾的才氣勝于蘇轍，蘇軾卻認(rèn)為蘇轍的文章超過了他，蘇轍其文如其為人，詩品和人品達(dá)到了統(tǒng)一。
  C．李白、劉禹錫的“文如其人”和潘安、趙構(gòu)的“言非心聲”形成了對比，說明了“詩品與人品”能完全統(tǒng)一。
  D．我們只要倡導(dǎo)堅(jiān)守“文如其人”的傳統(tǒng)，倡導(dǎo)詩品與人品的統(tǒng)一，鄙棄詩品與人品相背離的非正常行為，就可以杜絕“言非心聲”的現(xiàn)象。
  （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．本文從“文如其人”和“言非心聲”兩個角度論述了詩品與人品的聯(lián)系。
  B．本文第一自然“文如其人”“言為心聲”引出了人品和詩品的問題，第二自然段卻具有總領(lǐng)全文的作用。
  C．本文運(yùn)用大量事實(shí)論證，就是為了突出強(qiáng)調(diào)作者“欲醇詩品，先正人品”的主張。
  D．本文主要采用了遞進(jìn)論證的方式，逐步揭示出關(guān)于人品和詩品的問題，層次清晰。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．詩品與人品是可以統(tǒng)一的，這是對詩歌理想與人格之美彼此契合的追求。
  B．詩品與人品也有割裂、背離、無法契合的情況，以致出現(xiàn)了創(chuàng)作與生活嚴(yán)重脫節(jié)的現(xiàn)象。
  C．詩品出于人品。詩如其人，從作品中就足見其人的品質(zhì)、德行，有了好的人品，就能創(chuàng)造出優(yōu)秀的作品。
  D．詩人應(yīng)盡量達(dá)到詩品與人品的完美結(jié)合，堅(jiān)守“文如其人”的傳統(tǒng)，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)人格的自我完善。
  組卷：0引用：1難度：0.6

  解析

（二）非連續(xù)性文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一
        冰雪運(yùn)動，特別是大眾冰雪運(yùn)動在中國的普及開展，當(dāng)然離不開我們獨(dú)特的文化傳統(tǒng)。但縱觀目前各地冰雪文化活動中的展演形式，一些冰雪體驗(yàn)的建筑、廟會和禮堂等，或是民俗風(fēng)情、生活起居等文化內(nèi)容，大多都停留在表象的展示階段，同質(zhì)化現(xiàn)象比較嚴(yán)重，對冰雪文化的深度發(fā)掘和個性化展示還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。
        對于我國地域傳統(tǒng)冰雪文化的建設(shè)來說，就是要將地域傳統(tǒng)冰雪文化中的文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)等內(nèi)容做實(shí)，活化為涵蓋思想文化、哲學(xué)價值、歷史傳承、文創(chuàng)開發(fā)、遺產(chǎn)保護(hù)等在內(nèi)的新內(nèi)涵?！盎罨辈皇呛唵蔚摹盎貧w”和“復(fù)舊”，而是在傳承的基礎(chǔ)上對文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化基因的反應(yīng)活力、吸引力和生命力。
        首先，要喚醒地域傳統(tǒng)冰雪文化自覺。費(fèi)孝通先生曾言，文化自覺是當(dāng)今時代的要求，是生活在一定文化中的人對其文化有自知之明，并且對其發(fā)展歷程和未來有充分的認(rèn)知。傳統(tǒng)冰雪文化通常是由身體演繹的，很少有單純性的文字記載，但可通過當(dāng)?shù)孛癖妼鹘y(tǒng)文化基因的記憶，實(shí)踐還原冰雪場景，以最大限度保持冰雪文化的原始性。同時，要吸納與其冰雪相關(guān)聯(lián)、與其文化相融合的多方主體參與，形成治理聯(lián)盟，站在大國文化自信和民族認(rèn)同的角度，宣傳傳統(tǒng)冰雪文化的時代價值，提升保護(hù)地域傳統(tǒng)冰雪文化的自覺性。
        其次，重構(gòu)地域傳統(tǒng)冰雪文化空間。地域冰雪文化是以傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化為基礎(chǔ)的，以血緣、地緣、業(yè)緣關(guān)系為聯(lián)結(jié)的文化形態(tài)，是村落鄉(xiāng)土文化的優(yōu)質(zhì)資源。正如費(fèi)孝通先生所說，泥土是鄉(xiāng)人的生命，鄉(xiāng)愁對中國人來說，是延綿一生的文化記憶。因此，地域傳統(tǒng)冰雪文化的開展能有效勾起村落內(nèi)居民鄉(xiāng)愁追思。傳統(tǒng)冰雪項(xiàng)目的開展更多地依附于傳統(tǒng)的節(jié)慶，對此，可重構(gòu)地域傳統(tǒng)冰雪文化空間，因地制宜建設(shè)鄉(xiāng)土冰雪文化平臺、冰雪陳列館、冰雪大講堂、冰雪民俗館等，打造村落居民的精神家園。
        最后，完善地域傳統(tǒng)冰雪文化保護(hù)與管理政策，打造冰雪產(chǎn)業(yè)。村落的傳統(tǒng)冰雪文化與居民的農(nóng)業(yè)、生產(chǎn)和生活相關(guān)聯(lián)，通常借助廟宇、祠堂、村落、建筑、生產(chǎn)器具等來表達(dá)文化生成的價值理念，我們應(yīng)把保護(hù)、開發(fā)結(jié)合起來，地方政府要根據(jù)文物保護(hù)法制定冰雪遺產(chǎn)文物保護(hù)實(shí)施方案等細(xì)則，既完善地域傳統(tǒng)冰雪文化保護(hù)政策，又促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。
  （選自張鐵民《活化傳統(tǒng)，賦予冰雪文化新生命》）材料二
        我國冰雪運(yùn)動歷史悠久，我國北方地區(qū)生活的各民族，自古以來就開展了各項(xiàng)與冰雪共生共存的生產(chǎn)勞動和生活方式，在歷史發(fā)展和變遷中，創(chuàng)造出了豐富多彩的冰雪運(yùn)動文化。
        據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，我國新疆阿勒泰地區(qū)發(fā)現(xiàn)的距今一萬年左右的巖畫中，出現(xiàn)了“腳踏滑雪板，手持單桿滑雪人”圖像，并伴有一些動物形象線條，現(xiàn)代阿勒泰地區(qū)的人們?nèi)砸源藶檠┑爻鲂蟹绞健＿@是人類發(fā)現(xiàn)最早的反應(yīng)滑雪運(yùn)動的考古資料，這個地區(qū)被學(xué)者認(rèn)為是現(xiàn)代滑雪運(yùn)動的發(fā)源地。
        隋唐時期雪上活動在文獻(xiàn)中的記錄更為清晰，“室韋”“拔悉彌”等古代民族“以木為馬，雪上逐鹿”，滑雪板的材質(zhì)發(fā)生了明顯變化，且滑雪板的形狀前部演化為尖翅狀。而宋代以后的滑雪運(yùn)動更增添了競技娛樂色彩，出現(xiàn)了拖冰凌（雪車）、堆雪人雪獅等休閑雪上活動，尤其是北方各民族發(fā)展出了各類雪上民俗體育活動，延續(xù)至今，成為極具民族特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，目前都成為少數(shù)民族傳統(tǒng)的雪上競技運(yùn)動項(xiàng)目。唐代時期，北方民族以滑冰開展狩獵活動，有些以木棍為杖滑行代步，也開始制作一些冰車、冰橇等，形成了原始的滑冰器具；宋代以后，滑冰運(yùn)動被稱為“冰嬉”，并且以人力牽拉的“冰床”作為滑冰工具已非常成熟；元代時期，冰床擴(kuò)展為動物牽拉形式，著名的《馬可?波羅游記》中記錄了狗拉冰橇的情況；明代以后，冰上運(yùn)動發(fā)展更為專業(yè)化、多樣化，冰上活動廣泛應(yīng)用于軍事活動中，清太祖努爾哈赤在統(tǒng)一女真部落時，依靠高超的滑冰技術(shù)贏得了數(shù)場戰(zhàn)役，滿族的“軌鞭滑子”（簡易冰刀鞋）大大增加了冰上活動的技術(shù)?！稘M洲老檔秘錄》記載，努爾哈赤于1625年舉辦了冰上比賽，開展了冰上射箭、冰上武術(shù)、冰上舞蹈等活動，成為有文獻(xiàn)記載的最早的“冰上運(yùn)動會”；清朝是冰上運(yùn)動的黃金時期，隨著滿族入關(guān)，“冰嬉”“冰床”等活動在中原地區(qū)得到廣泛發(fā)展，冰上活動的競技性、娛樂性得到了極大地豐富。
        我國傳統(tǒng)冰雪文化運(yùn)動留下的各類古籍文獻(xiàn)、文化遺跡、珍貴文物等遺產(chǎn)，是中華文化的寶貴財(cái)富，是中國智慧、中國精神的具象化表達(dá)。伴隨著北京冬奧會的到來，以冰雪運(yùn)動為代表中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將與奧林匹克運(yùn)動相互促進(jìn)、互為融合，在國際文化交流、世界文明互鑒中迸發(fā)出新風(fēng)采。讓我們從傳統(tǒng)文化中汲取力量，講好中國體育故事，弘揚(yáng)中華體育精神，向世界交出一份冬季奧運(yùn)會的中國答卷。
  （摘編自覃琛《從中華傳統(tǒng)冰雪文化中汲取力量》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．地域冰雪文化是以傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化為基礎(chǔ)的，這使得傳統(tǒng)冰雪項(xiàng)目的開展要因地制宜，更多地依附于當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的節(jié)慶。
  B．我國地域傳統(tǒng)冰雪文化所體現(xiàn)的家風(fēng)、鄉(xiāng)風(fēng)、民風(fēng)等文化傳統(tǒng)的地位很重要，我們要傳承它，還要活化其中的新內(nèi)涵。
  C．我們對于傳統(tǒng)冰雪文化要有文化自覺意識，要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，通過當(dāng)?shù)孛癖妼鹘y(tǒng)文化基因的記憶還原冰雪場景是唯一途徑。
  D．冰雪運(yùn)動自誕生之初起就與人們的生產(chǎn)勞動和生活相連，而隨著滑雪工具的改良，其娛樂性、競技性則成為了主要作用。
  （2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．當(dāng)前，我國大眾冰雪運(yùn)動發(fā)展步伐加快，各項(xiàng)冰雪文化活動的形式多樣，但對冰雪文化內(nèi)涵的挖掘不夠，缺乏個性色彩。
  B．地域冰雪文化是村落鄉(xiāng)土文化優(yōu)質(zhì)資源，它以血緣、地緣、業(yè)緣關(guān)系為聯(lián)結(jié)紐帶，因此它的開展會引發(fā)人們對鄉(xiāng)愁的記憶。
  C．最早反映滑雪運(yùn)動的考古發(fā)現(xiàn)是我國新疆阿勒泰地區(qū)發(fā)現(xiàn)的滑雪圖像，其雪地出行方式目前在我國仍然廣泛地使用。
  D．我國冰雪運(yùn)動從地理位置來看北方地區(qū)的發(fā)展要優(yōu)于南方地區(qū)，從歷史朝代看清朝是其黃金時期，更為專業(yè)化、多樣化。
  （3）結(jié)合材料分析我國2022年舉辦北京冬季奧運(yùn)會的意義。
  組卷：2引用：1難度：0.5

  解析

（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共1小題，共15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  那個賣血的男人
  余華      這天晚上，許三觀和一個年過六十的男人住在一起，那人來的時候天已經(jīng)黑了，他穿著破爛的棉襖，黝黑的臉上有幾道被冬天的寒風(fēng)吹裂的口子，懷里抱著兩頭豬崽子走進(jìn)來，許三觀看著他把兩頭小豬放到床上，小豬吱吱地叫，聲音聽上去又尖又細(xì)，小豬的腳被繩子綁著，身體就在床上抖動，他對它們說：“睡了，睡了，睡覺了?！?br />      說著他把被子蓋在了兩頭小豬的身上，自己在床的另一頭鉆到了被窩里。他對許三觀說：“現(xiàn)在半夜里太冷，會把小豬凍壞的，它們就和我睡一個被窩?！?br />      看到許三觀點(diǎn)了點(diǎn)頭，他嘿嘿地笑了。
        他告訴許三觀，他家在北蕩的鄉(xiāng)下，到百里來，是來把這兩頭小豬賣掉，他說：“百里的價格好，能多賣錢。”
        最后他說：“我今年六十四歲了?！薄翱床怀鰜?，”許三觀說：“六十四歲了，身體還這么硬朗。”
        聽了這話，他又是嘿嘿笑了一會兒，他說：“我眼睛很好，耳朵也聽得清楚，身體沒有毛病，就是力氣比年輕時少了一些，我天天下到田里干活，我干的活和我三個兒子一樣多，就是力氣不如他們，累了腰會疼……”看到許三觀蓋了兩條被子，就對許三觀說：“你是不是病了？你蓋了兩條被子，我看到你還在哆嗦……”
        許三觀說：“我沒病，我就是覺得冷?！?br />      他說：“那張床上還有一條被子，要不要我替你蓋上？”
        許三觀搖搖頭，“不要了，我現(xiàn)在好多了，我下午剛賣了血的時候，我才真是冷，現(xiàn)在好多了?！薄澳阗u血了？”他說：“我以前也賣過血，我家老三，就是我的小兒子，十歲的時候動手術(shù)，動手術(shù)時要給他輸血，我就把自己的血賣給了醫(yī)院，醫(yī)院又把我的血給了我家老三。賣了血以后就是覺得力氣少了很多……”
        許三觀點(diǎn)點(diǎn)頭，他說：“賣一次、兩次的；也就是覺得力氣少了一些，要是連著賣血，身上的熱氣也會跟著少起來，人就覺得冷……”
        許三觀說著把手從被窩里伸出去，向他伸出三根指頭說：“我三個月賣了三次，每次都賣掉兩碗，用他們醫(yī)院里的話說是四百毫升，我就把身上的力氣賣光了，只剩下熱氣了，前天我在林浦賣了兩碗，今天我又賣了兩碗，就把剩下的熱氣也賣掉了……”
        許三觀說到這里，停了下來，呼呼地喘起了氣，來自北蕩鄉(xiāng)下的那個老頭對他說：“你這么連著去賣血，會不會把命賣掉了？”
        許三觀說：“隔上幾天，我到了松林還要去賣血?！?br />      那個老頭說：“你先是把力氣賣掉，又把熱氣也賣掉，剩下的只有命了，你要是再賣血，你就是賣命了?！?br />“就是把命賣掉了，我也要去賣血?！?br />      許三觀對那個老頭說：“我兒子得了肝炎，在上海的醫(yī)院里，我得趕緊把錢籌夠了送去，我要是歇上幾個月再賣血，我兒子就沒錢治病了……”
        許三觀說到這里休息了一會兒，然后又說：“我快活到五十歲了，做人是什么滋味，我也全知道了，我就是死了也可以說是賺了。我兒子才只有二十一歲，他還沒有好好做人呢，他連個女人都沒有娶，他要是死了，那就太吃虧了……”
        那個老頭聽了許三觀這番話，連連點(diǎn)頭，他說：“你說得也對，到了我們這把年紀(jì)，做人已經(jīng)做全了……”
        這時候那兩頭小豬吱吱地叫上了，那個老頭對許三觀說：“我的腳剛才碰著它們了……”
        他看到許三觀還在被窩里哆嗦，就說：“我看你的樣子是城里人。你們城里人都愛干凈，我們鄉(xiāng)下人就沒有那么講究，我是說……”
        他停頓了一下后繼續(xù)說：“我是說，如果你不嫌棄，我就把這兩頭小豬放到你被窩里來，給你暖暖被窩。”
        許三觀點(diǎn)點(diǎn)頭說：“我怎么會嫌棄呢？你心腸真是好，你就放一頭小豬過來，一頭就夠了?！?br />      老頭就起身抱過去了一頭小豬，放在許三觀的腳旁。那頭小豬已經(jīng)睡著了，一點(diǎn)聲音都沒有，許三觀把自己冰冷的腳往小豬身上放了放，剛放上去，那頭小豬就吱吱的亂叫起來，在許三觀的被窩里抖成一團(tuán)，老頭聽到了、有些過意不去，他問：“你這樣能睡好嗎？”
        許三觀說：“我的腳太冷了，都把它凍醒了。”
        老頭說：“怎么說豬也是畜生，不是人，要是人就好了。”
        許三觀說：“我覺得被窩里有熱氣了，被窩里暖和多了?！?br />      于是，許三觀得以一夜安睡。
  （1）下列選項(xiàng)中不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.許三觀賣血的直接原因是家里窮，兒子得了重病無錢醫(yī)治，只想靠賣血去渡過難關(guān)。
  B.許三觀的形象十分飽滿，既樸實(shí)堅(jiān)韌，又卑微可憐，小說寫出了這個小人物在那個時代的苦痛與掙扎。
  C.北蕩鄉(xiāng)下的老頭是怕豬凍著才讓小豬睡入被窩，后來是怕許三觀凍著又讓小豬給他取暖，這些情節(jié)寫出了人不如豬的社會現(xiàn)狀，引發(fā)了我們關(guān)于人性與獸性的思考。
  D.余華通過兩位父親無法用流汗錢來給孩子治病，都只能通過賣血錢才能救兒子的命來對那個特定的年代進(jìn)行審視與批判。
  （2）“來自北蕩鄉(xiāng)下的那個老頭”這一人物在文中有什么作用？
  （3）本小說在敘事上有哪些特點(diǎn)？請結(jié)合文本進(jìn)行簡要分析。
  組卷：8引用：3難度：0.5

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三、語言文字運(yùn)用（20分）

• 9．下面文字是一則倡議書的片段，其中有五處不夠準(zhǔn)確得體，請找出并作修改。
        全體市民要以實(shí)際行動來保護(hù)野生動物，盡量拒絕食用野味，不近距離摸野生動物，不干擾野生動物休息。萬一發(fā)現(xiàn)非法捕獵、售賣野生動物等違法行為，應(yīng)立即向執(zhí)法部門通報(bào)。
  組卷：54引用：36難度：0.7

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四、寫作（60分）

• 10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        2021年7月31日，37歲的中國老將呂小軍在東京奧運(yùn)會舉重比賽中創(chuàng)造了抓舉、挺舉、總成績?nèi)?xiàng)奧運(yùn)記錄，成功奪冠。在常人眼中，呂小軍屬“超齡服役”，與他同場競技的是“弟弟”甚至“侄子”輩的年輕人；在教練于杰眼中，呂小軍比賽的表現(xiàn)就像個“年輕人”。呂小軍在賽后接受采訪時對記者說：“如果在舉重明年世錦賽上看到我，不要覺得驚訝……訓(xùn)練對我來說是輕松快樂的?！?br />      37歲，對舉重運(yùn)動員來說，已經(jīng)不再年輕，但呂小軍的競技狀態(tài)還很年輕。社會上還有很多人像呂小軍這樣，年紀(jì)不輕，但生命狀態(tài)依然年輕；也有的人年紀(jì)輕輕，其生命狀態(tài)卻未必年輕。
        請結(jié)合以上材料寫一篇文章，體現(xiàn)你對“年輕”的感悟與思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：11引用：9難度：0.7

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