人教部編版必修上冊《第五單元 鄉(xiāng)土中國》2023年同步練習(xí)卷（6）

一、現(xiàn)代文閱讀

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        材料一：
        ①家庭在西洋是一種界限分明的團體。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。而在我們中國“家里的”可以指自己的太太一個人，“家門”可以指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。
        ②這表示了我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的不同，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈薄，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。
        ③我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人。這個網(wǎng)絡(luò)像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己。我們每個人都有這么一個以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個網(wǎng)所罩住的人是相同的。以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會關(guān)系的每一個網(wǎng)絡(luò)有個“己”作為中心，各個網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。
        ④在鄉(xiāng)土社會里，地緣關(guān)系也是如此。每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個圈子，這個圈子是“街坊”?？墒沁@不是一個固定的團體，而是一個范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子是一樣的。像賈家在鼎盛時期，大觀園里可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來就更多了，什么寶琴、岫云，凡是拉得上親戚的，都包容得下?？墒莿萘σ蛔?，樹倒猢猻散，縮成一團。到極端時，可以像蘇秦潦倒歸來，“妻不以為夫，嫂不以為叔”。中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸。
        ⑤在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時隨地是有一個“己”作中心的。這并不是個人主義，而是自我主義。在個人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團體中各分子的地位相等，個人不能侵犯大家的權(quán)利；一方面是憲法觀念，指團體不能抹煞個人，只能在個人們所愿意交出的一分權(quán)利上控制個人。在我們中國傳統(tǒng)思想里是沒有這一套的，因為我們所有的是自我主義，一切價值是以“己”作為中心的主義。
  （選自費孝通《鄉(xiāng)土中國?差序格局》，有刪改）      材料二：
        ①中國古代鄉(xiāng)村社會普遍存在的祠堂，是古代中國人慎終追遠(yuǎn)的重要場所，彰顯著“敬宗收族、親親有愛”的禮之精神。祠堂以血緣之基，融道德、信仰、禮三者于一體，規(guī)范禮制，聚族祭祀先人，團結(jié)族人，表達(dá)共同的精神寄托。
        ②祠堂的功能之一是祭祀宗族祖先或先賢。祠堂祭祀有多種，有季祭、節(jié)祭等。不管豪門或寒族，對祭祀都十分重視，儀式莊嚴(yán)，禮節(jié)隆重。祭祀先人是為了教育后人，立約族規(guī)是為了懲治違規(guī)犯律行為，借祖宗之威，稟祖宗之訓(xùn)。在祭祀中，族長要宣讀族規(guī)和家訓(xùn)以及族譜，族長在此代祖宗立言，宣講傳統(tǒng)倫理，告誡和懲罰犯錯子孫。凡做了錯事的族人須站在特定的位置祭拜，寓意“低人一等”，以這樣的方式來懲戒不良行為。祭畢，后輩向前輩行禮，族人之間相互行禮，這樣，祠堂祭祀就成了一種精神聯(lián)系的紐帶。在這樣的潛移默化中，家族成員從兒童期就受孝悌之禮等熏陶。祭祀活動既加強了血緣關(guān)系，又強化了家族內(nèi)部的向心力，從而對族中成員的行為起到榜樣或約束作用。
        ③祠堂的動文化（祭祀）體現(xiàn)著祠堂的功能，祠堂的靜文化（建筑裝飾）也暗示或滲透著祠堂的功能。裝飾文化作為祠堂文化的載體，涵蓋了濃厚的道德觀念、地域民俗，無論是家居陳設(shè)還是建筑中的雕飾彩繪，又或是牌樓照壁都成為傳統(tǒng)文化的載體。洛陽新安縣呂氏祠堂，照壁上刻畫的“龍蛇龜田”象征呂氏族人要勤勤懇懇才能福臨；各種各樣的墀頭“耕讀”字樣引導(dǎo)后人要辛勤耕作以立身立命，刻苦讀書以立德立行。
        ④祠堂作為禮制性建筑，并非是文化虛構(gòu)，而是從對親生父母之愛與敬延伸到對祖父、曾祖、太祖甚至整個宗族真實無妄的倫常尊親的追溯以及對天地諸神的祭拜，關(guān)系著對人倫關(guān)系、社會結(jié)構(gòu)、政治組織的理解。
  （摘編自李玲《祠堂之禮：有秩序的愛》）      材料三：
        ①時代的車輪滾滾向前，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，使人們的生活水平普遍提高。電腦、網(wǎng)絡(luò)早已“飛入尋常百姓家”。時代的變遷使得差序格局在現(xiàn)代社會呈現(xiàn)出新的特點。
        ②網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展使得facetoface的人際交往模式中增加了cmc的交往模式（基于計算機為媒介的人際交往）。在cmc交往模式中，人們可以隱藏自己的真實身份和地位進行無所顧忌的交流，真正做到暢所欲言。這種開放的交流方式正不斷地淡化著傳統(tǒng)差序格局中的等級意識。
        ③網(wǎng)絡(luò)社會的虛擬性使得人們可以無所顧忌地宣泄自己的情緒、表達(dá)對上級的不滿、批判政策的不公。于是，網(wǎng)絡(luò)的輿論壓力使得有關(guān)部門不得不考慮民眾的意見反饋，從而制定出民主科學(xué)的決策制度。網(wǎng)絡(luò)成為了人們宣泄的一種渠道，也提升了人們的權(quán)利意識和批判意識，從而使法制觀念得到強化。
        ④網(wǎng)絡(luò)社會下的具有超時空特點的人際關(guān)系擴大了人們的交際范圍，使得“弱關(guān)系”得到發(fā)展。雖然差序格局具有擴張性的特點即差序圈層的向外擴散，但人們的交往范圍始終不能超越時間和空間的限制，且交往的對象往往與自己有血緣或地緣的關(guān)系。血緣、地緣這些先賦性的關(guān)系稱為“強關(guān)系”。與此相對的是“弱關(guān)系”，即個人的社會網(wǎng)絡(luò)異質(zhì)性較強，交往的對象來自各行各業(yè)。與差序格局中的“強關(guān)系”不一樣，網(wǎng)上交到的朋友一般都是“泛泛之交”。
        ⑤當(dāng)水波紋蕩及現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)的差序格局日益演化為一種“新差序格局”。我們要正確認(rèn)識差序格局，逐漸淡化傳統(tǒng)差序格局對人們的負(fù)面影響，以促使其朝著更加理性的方向發(fā)展。唯有如此，才能最終實現(xiàn)中華民族的強國夢！
  （摘編自黃凱妮《現(xiàn)代社會下差序格局的變化》）（1）下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A．中國家庭與西洋家庭的結(jié)構(gòu)不同在于中國的家庭不是一個人員固定的團體，而是一個范圍，范圍的大小會隨著中心勢力大小伸縮。
  B．中國家庭的親屬關(guān)系是通過生育和婚姻所發(fā)生的可包括無數(shù)人的社會關(guān)系，每個社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中都有一個“己”作為中心，每個中心都不同，并且互不交叉。
  C．中國人對世態(tài)炎涼特別有感觸，是因為中國傳統(tǒng)社會的格局是“同心圓波紋式”的差序格局，處于不同波紋上的人與中心勢力之間有親疏遠(yuǎn)近之別。
  D．中國傳統(tǒng)思想里缺乏那種以平等觀念及憲法觀念為基礎(chǔ)的“自我主義”，我們信奉的是一切價值以“己”為中心的“個人主義”。
  （2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．材料一分別從親緣和地緣這兩個方面說明了中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的特點是差序格局。
  B．材料二從祠堂的動文化（祭祀）與靜文化（建筑裝飾）兩方面說明了祠堂的功能。
  C．材料一中“一捆柴”和“丟石頭形成同心圓波紋”都運用了比喻，說理形象生動。
  D．材料一的第四段與材料二的第三段都是運用舉例論證和對比論證來證明中心論點。
  （3）根據(jù)材料二和材料三，下列說法正確的一項是

   

  
  A．祠堂以血緣為基礎(chǔ)，對于中國人來說，它是一個有著重要地位的場所，祠堂融道德、信仰、禮三者于一體，蘊含了中華民族共同的精神寄托。
  B．祠堂中舉行的祭祀活動可以加強族人之間的血緣關(guān)系，而祭祀結(jié)束后的禮節(jié)也使得祠堂祭祀成了一種精神聯(lián)系的紐帶。
  C．網(wǎng)絡(luò)的普及讓傳統(tǒng)社會中面對面的交流變成了虛擬性、開放性的交流，從而徹底淡化了差序格局中的等級觀念。
  D．只有我們正確認(rèn)識差序格局，逐漸淡化它對人們的影響，從而促使其朝著更加理性的方向發(fā)展，才可以實現(xiàn)中華民族的強國夢。
  （4）結(jié)合材料一和材料二，分析傳統(tǒng)社會中的“差序格局”的利弊。
  組卷：25引用：3難度：0.5

  解析

二、名著導(dǎo)讀

• 3．賈府鼎盛時，大觀園里住著姑表姨表等許多親屬，而被抄家后，寶玉寶釵身邊只剩下麝月一個奴婢；這表明了差序格局的什么特點？
  組卷：13引用：4難度：0.5

  解析

• 4．（1）《鄉(xiāng)土中國》中有一些詞語的意思與詞典中的意思不相同或者不完全相同，甚至與詞典上的意思沒有什么關(guān)聯(lián)，例如“學(xué)習(xí)”“愚”“私”“象征”“公分母”“意志”“功能”等。請你舉出實例，結(jié)合原文加以解釋，并探究這一語言現(xiàn)象背后的原因。
  （2）從文學(xué)性的角度看，《鄉(xiāng)土中國》具有怎樣的語言風(fēng)格？請結(jié)合原文加以論述。
  組卷：7引用：2難度：0.3

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