2022-2023學年浙江省溫州中學高一（下）月考語文試卷（6月份）

一、現(xiàn)代文閱讀（32分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，13分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        ①戲劇是由演員在舞臺上妝扮表演且以代言體敘述故事的藝術。戲劇的代言體，是指演員在舞臺上通過化妝和摹仿等手段假定性地化身為戲劇人物，不僅以該戲劇人物的身份、言語和行動，更通過樣貌、聲音和行為模式等途徑，努力營造如同真正的戲劇人物出現(xiàn)于觀眾面前的幻覺。戲曲用獨特的腳色制，將所有演員分為不同的行當、幫助觀眾跨越演員和戲劇人物之間的界限。腳色制不僅是戲曲內部的行業(yè)制度，更是用以表現(xiàn)不同類型戲劇人物的表演體制，具有豐富的美學內涵。
        ②戲劇這種藝術樣式以演員的表演為媒介，通過有限的演員，把整個人類歷史與現(xiàn)實作為其表現(xiàn)對象。戲劇本質特征是由演員“扮演”人物，但演員數(shù)量是有限的，而戲劇人物是無限的，演員與戲劇人物無法一一對應。觀演雙方的關系，就建立在觀眾認同演員在舞臺上通過扮演轉化為戲劇人物這一重要默契的基礎上。但默契的前提是戲劇表演者所運用的藝術化的手段能引導觀眾忽視有限的演員需在不同戲劇作品中扮演無限多的戲劇人物這一明顯的矛盾。這就需要演員在不同劇目（甚至在同一劇目）中扮演不同戲劇人物時采用合適的手段和途徑，為觀眾營造誤將演員視同戲劇人物的幻覺。
        ③戲曲更傾向于通過將所有戲劇人物按照表演藝術的需要分為不同的“類”，這里所說的“類”的表現(xiàn)方式就是“腳色”。
        ④戲曲的腳色制指戲班劇團里的所有演員都分門別類歸屬于各自的“行當”。每個戲曲演員都有相對固定的具體分工，分別司職扮演某一類戲劇人物，是謂“腳色”。如洛地所言，“腳色，是因演員設置分工而劃分、安排的劇中人物的分類，同時又是按劇中人物分類而安排、劃分的演員分工。”“腳色”和一般的戲劇術語“角色”之間有著截然不同的內涵。每個腳色都有其按例應該負責扮演的戲劇人物，即“角色”。
        ⑤在戲曲成熟之前腳色制就已經(jīng)形成其雛形。學者延保全通過對大量宋金元文物的考證，指出“宋雜劇通常有五個腳色，其中包括末泥、引戲、副凈、副末和裝孤”。金院本的腳色體制亦與之相同。然而，直至南宋戲文出現(xiàn)，對后世影響深遠的腳色體系才真正形成。始于北宋末年或兩宋之交的南宋戲文有完備的生、旦、凈、末、丑五大腳色的劃分，這一腳色體系一直延續(xù)至今。從宋雜劇、金院本到標志著戲曲成熟形態(tài)的南戲和元雜劇，腳色體系的稱謂有某些明顯的變化。主要扮演女性角色的“旦”從“引戲”演化而來，而“引戲”的前身是“引舞”；主要扮演男性角色的“末”則從“末泥”轉化而來，它的前身是戲頭。也有歌舞的淵源，是負責歌唱的“舞頭”在戲劇中的演變。
        ⑥戲曲腳色制的成熟有一些重要標志，包括“末”和“生”的分離及“凈”和“丑”的分離。宋雜劇金院本沒有凈行，從宋雜劇金院本向成熟的戲曲形態(tài)——南戲和元雜劇演變過程中，就在“副凈”磚化為“丑”的同時，其表演上的特色與“凈”開始出現(xiàn)明顯區(qū)隔，變?yōu)閮蓚€行當。從現(xiàn)存南戲和元雜劇的劇本可見，“凈”和“丑”之間分工十分明確，滑稽調笑的功能主要由“丑”承擔，而“凈”雖然和丑一樣在裝扮上以涂面為標志，在表演上則更近于正色。無論是從功能看還是從表演風格看，南戲和元雜劇里的“凈”前身仿佛都更近于宋雜劇、金院本里的“裝孤”。而與“副凈”迥然相異。從宋雜劇、金院本的表演分末泥、引戲、副凈、副末、裝孤五個主要腳色，到南宋戲文和元雜劇分生、旦、凈、末、丑五個主要腳色，看似差別細微，卻完成了從表演小型節(jié)目的宋雜劇、金院本所需的腳色體系到表演有完整敘事內容的南戲所需的腳色體系之間的關鍵遞進，戲曲因此才形成完備的腳色體系。這一體系在昆曲中得到完備和系統(tǒng)的接續(xù)，并最終影響幾乎所有戲曲劇種。
        ⑦戲曲的腳色體系不受角色數(shù)量的限制從而解決了戲劇人物在數(shù)量上的無限和演員在數(shù)量上的有限這一矛盾，這是腳色制的重要價值之一，它既體現(xiàn)了中華民族獨特的戲劇智慧，又與戲劇的一般規(guī)律有內在的相通之處。
  （節(jié)選百傅謹《腳色與行當》，《新華文摘》2020年第2期，有刪改）材料二：
        ①什么“跳進跳山”，什么“寫實寫意”，我們總在這兩個圈子里做文章，沒有更多的東西。中國的傳統(tǒng)戲曲豈只是“跳進跳出”？這個自由度，咱們評彈、演戲，和觀眾的交流是多么自由，實現(xiàn)的方式有多么豐富。什么一會我進角色，一會我出角色。我們根本沒有什么演員與角色的所謂界限。這個不是哪個西方戲劇能夠實現(xiàn)的，這是我們中國傳統(tǒng)戲曲太高明的地方。
        ②西方傳統(tǒng)戲劇的表演理論認為演員創(chuàng)造角色的至高境界是“我就是”，即演員與角色合二為一、中國傳統(tǒng)戲曲的表演藝術是多重的關系，它在扮演中不刻意追求合一。演員與角色時而交替、時而并存、時而自己都講不清此時此刻我到底是角色還是我自己：經(jīng)常還時不時地同觀眾一起審視、欣賞、評價、調節(jié)、控制自己的表演，這種中性的狀態(tài)能使演員獲得心理的、形體的、聲音的解放，自自由由地與觀眾交流，時而進，時而出，敘述的、人物的、審視的、體驗的無所不能。這才是表演的自由王國，是表演藝術成熟的標志。
  （節(jié)選自林兆華《戲劇的生命力》）（1）請根據(jù)對材料中相關概念的理解，指出下列各句中戲曲術語運用不正確的一項

   

  
  A.“戲劇腳色之名，自宋元迄今約分四色，人人之所知也?！?br />B.“（正旦上云）妾身姓竇（娥），小字端云，祖居楚州人氏。”
  C.“舊戲班的老師，一開始就要替學生決定他應該學習什么角色。”
  D.“等到明末清初，尾曲盛行的時候，行當?shù)膭澐志腿找婕毭芫_?！?br />（2）下列是有關中國古代戲曲腳色演變的陳述正確的一項是

   

  
  A.南宋戲文腳色體系的“旦”與“末”，是由“引舞”“戲頭”直接演化而來的。
  B.“丑”從“副凈”轉化而成后，與“凈”成為兩大行當，二者差異隨之趨大。
  C.“凈”與“副凈”的表演風格迥異，它的源頭是宋雜劇、金院本中的“裝孤”。
  D.腳色體系從宋雜劇到南宋戲文的發(fā)展，最終完成了從雛形走向完備的過程。
  （3）下列對材料內容的理解與分析，正確的一項是

   

  
  A.戲劇的代言體，與古典詩歌中的閨怨詩之代言體實現(xiàn)代言的手段是一致的。
  B.戲曲演員借扮演這一藝術手段完成向人物的轉化，從而達成了觀演雙方的默契。
  C.腳色體系由雛形走向完備，順應了戲曲表演內容的變化，也因此得以發(fā)展完成。
  D.腳色制的創(chuàng)設是為了解決演員與角色人數(shù)不對等的矛盾，它彰顯了民族的智慧。
  （4）論述性文章注重運用論證方法來論證觀點，以達到一定的論證效果。請以材料一的第⑤段與材料二的第②段所用不同的論證方法為例加以說明。
  組卷：2引用：2難度：0.6

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，19分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  苦惱 契訶夫       我向誰去訴說我的悲傷？……
        暮色昏暗。大片的濕雪繞著剛點亮的街燈懶洋洋地飄飛，落在房頂、馬背、肩膀、帽子上積成又軟又薄的一層。車夫約納周身雪白，像個幽靈。他在趕車座位上坐著，一動也不動，身子往前傴著，傴到了活人的身子所能傴到的最大限度。即使有一個大雪堆倒在他的身上，仿佛他也會覺得不必把身上的雪抖掉似的……他那匹小馬也是一身白，也是一動不動。
        約納和他的瘦馬停在那個地方已經(jīng)很久了。他們在午飯前就從大車店里出來，至今還沒拉到一趟生意?，F(xiàn)在傍晚的暗影已經(jīng)籠罩全城。街燈的黯淡的光已經(jīng)變得明亮生動，街上也變得熱鬧起來了。
        “趕車的，到維堡區(qū)去！”約納聽見了喊聲，“趕車的！”約納猛地哆嗦一下，從粘著雪花的睫毛里望出去，看見一個軍人，穿一件帶風帽的軍大衣。
        “到維堡區(qū)去！”軍人又喊了一遍。
        約納抖動了一下韁繩，于是從馬背上和他肩膀上就有大片的雪撒下來……軍人坐上雪橇車。約納回過頭去瞧著乘客，努動他的嘴唇……他分明想要說話，然而從他的喉嚨里卻沒有吐出一個字來，只發(fā)出咝咝的聲音。
        “什么？”軍人問。
        約納撇著嘴苦笑一下，嗓子眼用一下勁，這才沙啞地說出口：“老爺，那個，我的兒子……這個星期死了。”
        “哦！……他是害什么病死的？”
        約納掉轉整個身子朝著乘客說：“誰知道呢！多半是得了熱病吧……他在醫(yī)院里躺了三天就死了……這是上帝的旨意喲?！?br />      “趕你的車吧……”乘客說，“照這樣走下去，明天也到不了?？禳c走！”
        車夫就又伸長脖子，用一種穩(wěn)重的優(yōu)雅姿勢揮動他的鞭子。后來他有好幾次回過頭去看他的乘客，可是乘客閉上眼睛，分明不愿意再聽了。他把乘客拉到維堡區(qū)以后，就把雪橇趕到一家飯館旁邊停下來，坐在趕車座位上傴下腰，又不動了……濕雪又把他和他的瘦馬涂得滿身是白。一個鐘頭過去，又一個鐘頭過去了……
        人行道上有三個年輕人路過，把套靴踩得很響，互相詬罵，其中兩個人又高又瘦，第三個卻矮而駝背。
        “趕車的，到警察橋去！”那個駝子用破鑼般的聲音說，“一共三個人……二十戈比！”
        二十戈比的價錢是不公道的，然而他顧不上講價了……一個盧布也罷，五戈比也罷，如今在他都是一樣，只要有乘客就行……
        三個人一齊搶到座位上去，駝子用破鑼般的嗓音說：“走吧，快點跑！嘿，老兄，瞧瞧你的這頂帽子！全彼得堡也找不出比這更糟的了……
        “嘻嘻，……嘻嘻……”約納笑著說，“湊合著戴吧……”
        “喂，你少廢話，趕車！莫非你要照這樣走一路？是嗎？要給你一個脖兒拐嗎？……”“嘻喜！”約納笑道，“這些老爺真快活！”
        “呸，見你的鬼！……”駝子憤慨地說，“你到底趕不趕車，老不死的？難道就這樣趕車？你抽它一鞭子！嘀！使勁抽它！”
        約納感到他背后駝子扭動的身子和顫動的聲音。他聽見那些罵他的話，看到這幾個人，孤單的感覺就逐漸從他的胸中消散了。約納不住地回過頭去看他們。正好他們的談話短暫地停頓一下，他就再次回過頭去，嘟嘟噥噥說：
        “我的……那個……我的兒子這個星期死了！”
        “大家都要死的……”駝子咳了一陣，嘆口氣說，“得了，你趕車吧！趕車吧！諸位先生，照這樣的走法，他什么時候才會把我們拉到呢？“
        約納回轉身，想講一講他兒子是怎樣死的?？墒沁@時候駝子輕松地呼出一口氣，聲明說，謝天謝地，他們終于到了。約納收下二十戈比以后，久久地看著那幾個游蕩的人的背影，后來他們走進一個黑暗的大門口，不見了。他又孤身一人，寂寞又向他侵襲過來……他的苦惱剛淡忘了不久，如今重又出現(xiàn)，更有力地撕扯他的胸膛。約納的眼睛不安而痛苦地打量街道兩旁川流不息的人群：在這成千上萬的人當中有沒有一個人愿意聽他傾訴衷曲呢？然而人群奔走不停，誰都沒有注意到他，更沒有注意到他的苦惱……那種苦惱是廣大無垠的。如果約納的胸腔裂開，那種苦惱滾滾地涌出來，仿佛就會淹沒全世界，可是話雖如此，它卻是人們看不見的。這種苦惱競包藏在這么一個渺小的軀殼里，就連白天打著火把也看不見……
        約納瞧見一個掃院子的仆人拿著一個小蒲包，就決定跟他攀談一下。“老哥，現(xiàn)在幾點鐘了？”他問。
        “九點多鐘……你停在這兒干什么？快把你的雪橇趕開！”
        約納把雪橇趕到幾步以外去，傴下腰，聽憑苦惱來折磨他……他覺得向別人訴說也沒有用了……可是五分鐘還沒過完，他就挺直身子，搖著頭，仿佛感到一陣劇烈的疼痛似的；他拉了拉韁繩……他受不住了。
        “回大車店去，”他想?！盎卮筌嚨耆ィ　?br />      大約過了一個半鐘頭。約納已經(jīng)回到大車店，在一個骯臟的大火爐旁邊坐著了。爐臺上，地板上、長凳上，人們鼾聲四起。約納照著那些睡熟的人，后悔不該這么早就回來……
        “連買燕麥的錢都還沒掙到呢。”他想，“這就是我會這么苦惱的緣故了。一個人要是會料理自己的事……讓自己吃得飽飽的，自己的馬也吃得飽飽的，那他就會永遠心平氣和……”墻角上有一個年輕的車夫站起來，帶著睡意嗽一嗽喉嚨，往水桶那邊走去。“你是想喝水吧？”約納問?！笆前。牒人??！?br />      “那就痛痛快快地喝吧……我呢。老弟，我的兒子死了……”約納看一下他的話產(chǎn)生了什么影響，可是一點影響也沒看見。那個青年人已經(jīng)蓋好被子，連頭蒙上，睡著了。如同那個青年人 渴望喝水一樣，他渴望說話。他的兒子去世快一個星期了，他卻至今還沒有跟任何人好好地談一下這件事……應當有條有理、詳詳細細地講一講才是……應當講一講他的兒子怎樣生病，怎樣痛苦，臨終說過些什么話，怎樣死掉……是啊，他現(xiàn)在可以講的還會少嗎？聽的人應當驚叫，嘆息，掉淚……
        “去看一看馬吧，”約納想，“要睡覺，有的是時間……不用擔心，總能睡夠的。”
        他穿上衣服，走到馬房里。他的馬就站在那兒。他想起燕麥、草料、天氣……關于他的兒子，他獨自一人的時候是不能想的……跟別人談一談倒還可以：至于想他，描摹他的模樣，那太可怕，他受不了……
        “你在吃草嗎？”約納問他的馬說，“好，吃吧……既然買燕麥的錢沒有掙到，那咱們就吃草好了……是啊……我已經(jīng)太老，不能趕車了……該由我的兒子來趕車才對，我不行了……他才是個地道的馬車夫……如果他活著就好了……”
        約納沉默了一會兒，繼續(xù)說：“就是這樣嘛，我的小母馬……庫茲馬不在了……他下世了……他無緣無故死了……比方說，你現(xiàn)在有個小駒子，你就是這個小駒子的親娘……忽然，比方說這個小駒子下世了……你不是要傷心嗎？”
        那匹瘦馬嚼著草料，聽著，向它主人的手上呵氣。約納講得入了迷，就把他心里的話統(tǒng)統(tǒng)對它講了……
  （小說發(fā)表于1886年，有刪改）（1）下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．約納與《祝?！分械南榱稚┒疾煌Ｏ蚴廊藘A訴自身的悲慘遭遇，約納的“無人圍觀”與祥林嫂的“被圍觀”情節(jié)，同樣都批判現(xiàn)實，震撼人心。
  B．契訶夫小說塑造了不少漫畫式人物，如約納與別里科夫，作者以簡潔的筆法勾勒人物的精神特征，于夸張變形中批判冷漠畸形的社會現(xiàn)實。
  C．小說開頭描繪了一幅風雪黃昏車馬圖，渲染悲涼凄苦的氛圍，為人物設定了晦暗冷酷的背景，折射當時社會的黑暗冷漠。
  D．小說采用了現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法，作者沒有主觀說教，但讀者卻能從其客觀真實的描述中感受到人物心態(tài)和社會狀況。
  （2）關于小說寫馬的內容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．結尾約納向小馬訴說心里話，小馬“向它主人的手上呵氣”，說明在這個冷漠的社會中還存在著溫情，給這個悲慘的故事增添一抹暖色。
  B．小說多處描寫馬的處境、狀態(tài)，暗示了約納牛馬般的社會地位和現(xiàn)實處境，豐富了約納這一人物形象，充分暴露了當時社會的黑暗現(xiàn)實。
  C．小說結尾處約納向馬傾訴苦惱，與開頭“向誰訴說”呼應，使全文結構緊湊，反映了孤苦無告的小人物的悲慘命運，讀來讓人倍感心酸。
  D．沒有人耐煩聽約納的訴說，馬卻靜靜地聽著，“人與人”和“人與馬”對比強烈，反映了世態(tài)炎涼，深化了主題。
  （3）小說塑造約納這一人物形象時主要運用了哪些表現(xiàn)手法，請結合文本簡要分析。
  （4）有人比較本文與魯迅先生的《祝福》，認為“一樣孤苦，兩種訴說”。請結合兩個文本，談談你對這個觀點的理解。
  組卷：2引用：3難度：0.5

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二、古代詩文閱讀（39分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，共20分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成各題。
  材料一：
        臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也。
        凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰，有善始者實繁，能克終者蓋寡。豈其取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。
  （節(jié)選自魏征《諫太宗十思疏》）材料二：
        貞觀之初，求賢如渴，善人所舉，信而任之，取其所長，恒恐不及。近歲已來，由心好惡，或從善舉而用之，或一人毀而棄之；或積年任而用之，或一朝疑而遠之。夫行有素履，事有成跡。所毀之人，未必可信于所舉，積年之行，不應頓失于一朝。君子之懷蹈仁義而弘大德小人之性好讒佞以為身謀陛下不審察其根源而輕為之臧否是使守道者日疏干求者日進。所以人思茍免，莫能盡力。此其漸不克終六也。
        陛下初登大位，高居深視，事惟清靜，心無嗜欲，內除畢弋之物，外絕畋獵之源。數(shù)載之后，不能固志，雖無十旬之逸，或過三驅之禮，遂使盤游之娛，見譏于百姓，鷹犬之貢，遠及于四夷?；驎r教習之處，道路遙遠，侵晨而出，入夜方還，以馳騁為歡，莫慮不虞之變，事之不測，其可救乎？此其漸不克終七也。
        孔子曰：“君使臣以禮，臣事君以忠?！比粍t君之待臣，義不可薄。陛下初踐大位，敬以接下，君恩下流，臣情上達，咸思竭力，心無所隱。頃年已來，多所忽略，或外官充使，奏事入朝，思睹闕庭，將陳所見，欲言則顏色不接，欲請又恩禮不加，間因所短，詰其細過，雖有聰辯之略，莫能申其忠款，而望上下同心，君臣交泰，不亦難乎？此其漸不克終八也。
  （節(jié)選自魏征《十漸不克終疏》）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是

   

  
  A．君子之懷蹈/仁義而弘大德/小人之性好讒/佞以為身/謀陛下不審察其根/源而輕為之臧/否是使守道者日疏/干求者日進。
  B．君子之懷/蹈仁義而弘大德/小人之性/好讒佞以為身謀/陛下不審察其根源/而輕為之臧否/是使守道者日疏/干求者日進。
  C．君子之懷蹈/仁義而弘大德/小人之性好/讒佞以為身謀/陛下不審察其根源/而輕為之臧否/是使守道者日疏/干求者日進。
  D．君子之懷/蹈仁義而弘大德/小人之性/好讒佞以為身/謀陛下不審察其根/源而輕為之臧/否是使守道者日疏/干求者日進。
  （2）下列各項加點詞的理解，正確的一項是

   

  
  

  A．貌恭而不心服	而：連詞，表轉折
  間因所短	因：趁著
  B．能克終者蓋寡	克：達到
  不能固志	固：固守
  C．莫不殷憂而道著	著：顯著
  未必可信于所舉	舉：檢舉
  D．雖董之以嚴刑	董：督察
  見譏于百姓	見：看見

  （3）下列文學常識表述不正確的一項是

   

  
  A．“疏”原本有“疏通”之意，后來作為一種公文形式，成了官員向帝王進言、以便使下情上達的進諫奏文，用途較廣。
  B．人君當神器之重，居域中之大。其中“神器”，指帝位，古時認為“君權神授”，所以稱帝位為神器。“居域中之大”中的“域中”指天地間，《老子》認為“域中有四大，而王居其一焉”。
  C．“貞觀”是唐朝太宗皇帝李世民的年號，取自《易經(jīng)》中“天地之道，貞觀者也”。太宗，是李世民的廟號。在奏疏的標題中稱廟號，是后人對皇帝的敬稱。
  D．“竭誠則胡越為一體”中的“胡越”指古代分別居于我國南方和北方的兩個民族。《史記?魯仲連鄒陽列傳》中有“意合則胡越為昆弟”的說法。
  （4）下列對兩則選文有關內容表達不正確的一項是

   

  
  A．《諫太宗十思疏》體現(xiàn)了魏征作為諫臣，“諫而有方”的特點。對唐太宗的可能會出現(xiàn)的自滿懈怠，他通過“木固其根”“水浚其源”的比喻，使抽象的道理具象化，說明人君安國當積德義的道理。
  B．《十漸不克終疏》是對《諫太宗十思疏》“有善始者實繁，能克終者蓋寡”的拓展補充，通過列舉唐太宗有所懈怠的幾種變化，闡釋可能會帶來的嚴重后果，以此警醒統(tǒng)治者。
  C．兩則材料均討論了“待下”的問題。材料一強調要取得臣民的信任，靠“嚴刑”“威怒”是遠遠不夠的，關鍵在于“德義”；材料二則指出要“知人善任”，信任人才并發(fā)揮他的特長。
  D．兩則材料均采用對比的手法。前者提出為君者要“居安思?！保笳咛嵝烟诓豢伞皾u不克終”，都通過太宗早年、晚年為政態(tài)度的對比來強調德行在治國理政過程中的重要性。
  （5）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。
  ②以馳騁為歡，莫慮不虞之變。事之不測，其可救乎？
  組卷：11引用：5難度：0.6

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三、課內基礎與語言文字運用（19分）

• 10．《紅樓夢》第四十九回《琉璃世界白雪紅梅脂粉香娃割腥啖膻》講述了大雪之后大觀園燒烤的情節(jié)。綜合下列信息，請在橫線處寫出《紅樓夢》中人物的姓名并分析人物性格。
         ①：“那里找這一群花子去！罷了，罷了，今日蘆雪廣遭劫，生生被云丫頭作踐了。我為蘆雪庵一大哭?！毕嬖评湫Φ溃骸?bdo class="mathjye-underline">你知道什么！‘是真名士自風流’，你們都是假清高，最可厭的。我們這會子腥的膻的大吃大嚼，回來卻是錦心繡口。”
  （1）時間：冬天大雪之后    具體地點：大觀園蘆雪庵    燒烤食物：鹿肉
  主要參與人物：

   

  、一個戴玉的哥兒

   

  、一個掛金麒麟的姐兒史湘云、寶釵、寶琴等。
  （2）結合劃橫線內容分析史湘云的人物性格。
  組卷：9引用：4難度：0.5

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四、作文

• 11．閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。
        生活中有各種弘揚自我的宣言：“成為你自己”“做真實的自己”“忠于自己”……這些宣言肯定了自我的主觀意愿，彰顯了自我的決定性地位；而加拿大思想家查爾斯?泰勒認為，追求自主性，追求獨特的自我，恰恰應當拒絕“唯我論”，應當積極介入與世界的聯(lián)系、對話和反思，讓自己變得更為清醒和豐富。
        對于如何“成為你自己”，你有怎樣的思考和體驗？在上述材料的理解基礎上，寫一篇文章。
        【注意】①立意自定，題目自擬。②明確文體，不得寫成詩歌。③不得少于800字。④不得抄襲、套作。
  組卷：4引用：4難度：0.5

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