2021-2022學(xué)年陜西省咸陽實(shí)驗(yàn)中學(xué)高二（上）第三次月考?xì)v史試卷

一、選擇題（（本大題24小題，每小題2分，共48分。在每題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的）

• 1．春秋戰(zhàn)國時(shí)期儒、道、墨、法等幾派顯學(xué)相互辯難，闡述義理的中心都集中在“內(nèi)圣外王”的主題上。“內(nèi)圣”是指人的內(nèi)在道德修養(yǎng)，即“修身”；“外王”是指參與社會(huì)政治管理，即“治國”。這表明春秋戰(zhàn)國時(shí)期（　?。?/h2>

  A．諸子百家立場(chǎng)一致

  B．中國文化出現(xiàn)大一統(tǒng)趨勢(shì)

  C．中國文化擺脫了神學(xué)影響

  D．中國文化形成了關(guān)注現(xiàn)實(shí)政治和人倫的特征
  組卷：20引用：22難度：0.6

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• 2．如表為漢代畫像磚石中“士形象”圖數(shù)量及分布表。據(jù)此可知，這些畫像磚石（　?。?br />

  題材名稱	總數(shù)	地域分布
  		山東	河南	陜西	四川	江浙
  孔子見老子	16	11	2	1	1	1
  周公輔成王	13	11	1	1	0	0
  二桃殺三士	13	6	6	1	0	0
  荊軻刺秦王	9	3	0	2	3	1
  完璧歸趙	11	1	1	8	1	0
  季禮掛劍	2	1	0	0	1	0

  A．是研究先秦的直接史料	B．促進(jìn)了儒家思想社會(huì)化
  C．反映了漢代文化多元化	D．再現(xiàn)了漢代的社會(huì)原貌
  組卷：0引用：2難度：0.6

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• 3．朱熹在解釋“格物致知”時(shí)說，只是對(duì)一事一物具體之理的認(rèn)識(shí)而并不是認(rèn)識(shí)的最終目的，其最終目的是要獲得對(duì)最高天理的認(rèn)識(shí)，人之心應(yīng)指向最高層次的知識(shí)。“萬物皆有此理，理皆同出一原。”據(jù)此可知，朱熹認(rèn)為“格物致知”的終極目標(biāo)是（　?。?/h2>

  A．實(shí)現(xiàn)思想的統(tǒng)一	B．探求科學(xué)之真
  C．追求政治的清明	D．探尋道德之善
  組卷：32引用：10難度：0.5

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• 4．明朝儒家東林學(xué)派“貴實(shí)行”，重視“躬行”，提倡做學(xué)問要“參求”、“理會(huì)”、“判明”、“印證”、“體驗(yàn)”和堅(jiān)持，要“講”、“習(xí)”結(jié)合并進(jìn)行“印證”。這種主張（　?。?/h2>

  A．是商品經(jīng)濟(jì)繁榮的產(chǎn)物	B．吸取了西方的實(shí)證精神
  C．否定“奇技淫巧”觀念	D．是針對(duì)心學(xué)務(wù)虛的反動(dòng)
  組卷：11引用：2難度：0.5

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• 5．明代的徐師曾說，漢代的“《上林》《甘泉》，極其鋪張，而終歸于諷諫，而風(fēng)之義未泯；《兩都》等賦，極其炫曜，終折以法度，而雅頌之義未泯；《長門》《自悼》等賦，緣情發(fā)義，托物興詞，咸有和平從容之意，而比興之義未泯”。徐師曾此番言論意在說明，漢賦（　?。?/h2>

  A．促進(jìn)了詩歌發(fā)展	B．具有極強(qiáng)表現(xiàn)力
  C．體裁呈現(xiàn)多樣化	D．有因襲復(fù)古之風(fēng)
  組卷：9引用：3難度：0.6

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• 6．如圖是元代畫家吳鎮(zhèn)的《蘆灘漁父圖》，畫上所題為：“紅葉村西夕照余，黃蘆灘畔月痕初。輕撥棹，且歸歟，掛起漁竿不釣魚。”落款是“梅老戲墨”。據(jù)此可知，該畫（　?。?/h2>

  A．蘊(yùn)含了儒家隱逸思想	B．開啟了文人畫的先河
  C．體現(xiàn)了反禮教的精神	D．具有借景抒懷的情趣
  組卷：3引用：14難度：0.7

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• 7．戊戌維新派通過使“人”民族化、“契約”法紀(jì)化、“個(gè)人”集體化、“權(quán)利”義務(wù)化的方式改造西方“人權(quán)”理論，建立了新的“民權(quán)”說。這一理論（　?。?/h2>

  A．是對(duì)傳統(tǒng)“民本”思想的繼承

  B．試圖通過“限制”民權(quán)來爭取民族獨(dú)立

  C．從根本上否定了君主專制制度

  D．成為“限制”君權(quán)推動(dòng)維新變法的基礎(chǔ)
  組卷：13引用：14難度：0.6

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• 8．1926年，廣州國民政府進(jìn)行北伐。在此期間，運(yùn)用“主義”也被認(rèn)為是北伐軍制勝的一個(gè)重要因素。在這樣一種認(rèn)知下，孫傳芳標(biāo)榜“三愛主義”，張作霖提出“四民義”，連山東軍閥張宗昌亦公開表示贊同孫中山的三民主義。以上材料說明（　?。?/h2>

  A．三民主義被普遍接受	B．北伐促進(jìn)三民主義傳播
  C．三民主義被軍閥接受	D．三民主義理論系統(tǒng)科學(xué)
  組卷：9引用：6難度：0.6

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• 9．《新青年》先后譯介了俄國的托爾斯泰，法國的莫泊桑，英國的王爾德、格里高里夫人，印度的泰戈?duì)柕热说膭?chuàng)作。此外還發(fā)表了陳獨(dú)秀、周作人介紹西方文學(xué)流派和作家的論文多篇。這些譯介活動(dòng)（　?。?/h2>

  A．對(duì)推進(jìn)文學(xué)革命有積極作用

  B．有利于系統(tǒng)宣傳馬克思主義

  C．直接服務(wù)于反復(fù)辟帝制斗爭

  D．增強(qiáng)了青年學(xué)生的愛國意識(shí)
  組卷：18引用：4難度：0.5

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二、非選擇題（本大題4小題，共52分）

• 27．閱讀材料，完成下列要求。
  材料一 文藝復(fù)興的代表人物反對(duì)現(xiàn)實(shí)教會(huì)和宗教戒律，但不反對(duì)基督教文化本身。他們把中世紀(jì)基督教建立的“天國”與“地獄”對(duì)立的思維模式變成了人自身內(nèi)部的以善為中心的善惡斗爭模式，即人自身存在著精神理性和肉體欲望的二元對(duì)立。在中世紀(jì)基督教的人學(xué)觀念中，人的矛盾源于精神與肉欲的沖突，人是“絕對(duì)精神”的產(chǎn)兒。人文主義者就人談人，人成了自己決定自己本質(zhì)的生靈，人是一個(gè)自我獨(dú)立存在的“小宇宙”。在人文主義者看來，“上帝”這個(gè)符號(hào)越來越成為抽象“至善”的真理力量形式，它完成了由至高的“敬畏力量”變成“至愛”的終極價(jià)值力量的最初轉(zhuǎn)換?？傊麄兊氖址ㄊ?，在借用原有宗教語言的同時(shí)，在闡釋中加上了革命性的內(nèi)容。
  --摘編自劉建軍《關(guān)于歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)幾個(gè)重要問題的再思考》材料二 15～16世紀(jì)，西歐相繼發(fā)生了文藝復(fù)興和宗教改革，其動(dòng)因都是克服中世紀(jì)基督教社會(huì)的文化矛盾，即基督教理想與羅馬教會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的嚴(yán)重分裂。文藝復(fù)興主要是拉丁文化圈的一場(chǎng)精英運(yùn)動(dòng)，代表了一種新潮趨向，開創(chuàng)了令人耳目一新的文化時(shí)尚，人文主義者往往都是那個(gè)時(shí)代思想最為解放和最多才多藝的人物，他們?cè)噲D讓基督教的神圣理想去迎合羅馬教會(huì)和世俗社會(huì)的感性現(xiàn)實(shí)。宗教改革則是日耳曼文化圈的一場(chǎng)平民運(yùn)動(dòng)，出于明顯的保守動(dòng)機(jī)，主張用早期教會(huì)的純正信仰和圣潔道德來抵制當(dāng)下的各種新潮事物，要用基督教的圣潔理想來批判羅馬教會(huì)的卑污現(xiàn)實(shí)。然而從長遠(yuǎn)來看，文藝復(fù)興雖繁榮了文學(xué)藝術(shù)，營造了一派“亂花漸欲迷人眼”的感性輝煌，卻并沒有改變歐洲社會(huì)的基本格局。而宗教改革運(yùn)動(dòng)的客觀效果則深遠(yuǎn)巨大，不僅促成了現(xiàn)代民族國家的出現(xiàn)，而且釀成了近代歐洲社會(huì)翻天覆地的歷史大變局。
  --摘編自趙林《論文藝復(fù)興與宗教改革的文化意義》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者對(duì)基督教的革命性改造。
  （2）根據(jù)材料二，指出文藝復(fù)興與宗教改革的不同之處。
  組卷：2引用：3難度：0.5

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• 28．材料：拓跋鮮卑在正式建立國家之前，部落的管理和決策層，“掌事立司，各有號(hào)秩”。但這些官員基本上只有治民之事，無守土之責(zé)。在建都平城的北魏前期，由于其是半游牧半農(nóng)耕性質(zhì)的國家，民眾的社會(huì)組合分成兩種類型，官吏也隨之分為“內(nèi)行與外朝”，顯得混雜多變。491年十月“大定官品”，493年與499年，孝文帝兩次頒布《職員令》，《官氏志》里才有類似列朝官志的完備記載。列代的職官“各統(tǒng)其屬，以分職定位”，功能為“治百事”，故而“其為法則精而密”，且須“職有常守，而位有常員也”。這兩個(gè)《職員令》之發(fā)布，對(duì)北魏行政制度的變更無疑有著劃時(shí)代的性質(zhì)。因?yàn)榛旧稀耙越y(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)仿南朝的官制，去掉胡人部落的習(xí)慣”，也使南北兩邊的政權(quán)在體制上相差無幾，很有利于之后的統(tǒng)一。
  ——據(jù)嚴(yán)耀中《關(guān)于孝文帝行政改革的一些新詮釋》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括孝文帝行政制度改革的主要內(nèi)容。
  （2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡析孝文帝行政制度改革的意義。
  組卷：7引用：5難度：0.5

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