2022-2023學(xué)年四川省樂山市、雅安市、眉山市高一（上）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性了。我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。在我們鄉(xiāng)土社會里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位作中心，周圍劃出一個圈子，這個圈子是“街坊”?？墒沁@不是一個固定的團(tuán)體，而是一個范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。
        鄉(xiāng)土社會秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會秩序的維持是不相同的。鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會滿足了這前提，因之它的秩序可以禮來維持。禮是傳統(tǒng)，是整個社會歷史在維持這種秩序。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會的特色。
  （費孝通《鄉(xiāng)土中國》有刪節(jié)）材料二：
        鄉(xiāng)土中國在經(jīng)歷土地革命、社會主義改造、新時期改革開放等一系列重大制度變遷之后，出現(xiàn)后鄉(xiāng)土社會。后鄉(xiāng)土社會依然是熟人社會，只不過以同村而居為基礎(chǔ)的熟人社會已經(jīng)在范圍上大大拓展，熟人社會網(wǎng)絡(luò)隨著流動性的提高在不斷向外延伸。但其熟人社會及相應(yīng)的社會信任體系似乎沒有太大的變化，親屬、親戚、鄰里之間，人情、面子和禮節(jié)等鄉(xiāng)土規(guī)范依然在人際交往中發(fā)揮作用，可能稍有變化的是，在人際交往中，市場交易規(guī)則的成分越來越多地滲透到人情、面子的規(guī)則之中。
        今天，后鄉(xiāng)土中國有哪些鄉(xiāng)土社會特征呢？一是農(nóng)村已經(jīng)不再是傳統(tǒng)的、封閉半封閉的、流動性極低的生活空間，而是進(jìn)入快速轉(zhuǎn)型和高流動性的狀態(tài)?？焖俚淖冞w和高流動性帶來了村落內(nèi)部的分化以及村落的空巢化。后鄉(xiāng)土社會的村落，差序格局已經(jīng)發(fā)生一定變遷，以自我為中心向外推出去的關(guān)系圈或網(wǎng)絡(luò)，不完全是家庭和親屬關(guān)系的組合，人們在更加廣泛的交流以及頻繁的流動中，形成了許多不屬于親屬關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)，其中同鄉(xiāng)關(guān)系、權(quán)力關(guān)系等網(wǎng)絡(luò)也已成為人們關(guān)系網(wǎng)的重要構(gòu)成。二是基層社會的秩序已經(jīng)不再是禮制秩序，盡管禮俗文化還在一定程度上得以保留并具有一定影響，但是在當(dāng)前高流動性的村落社會，禮俗規(guī)則已經(jīng)不是秩序的基礎(chǔ)。在國家基層政權(quán)建構(gòu)過程中，鄉(xiāng)村社會秩序和管理實際已被納入現(xiàn)代國家公共管理體系之列，因此，其特征還表現(xiàn)為基層社會的秩序是一種行政化的、制度化的秩序。村民自治制度及其推行進(jìn)一步改變了鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)和政治生活，村干部的直接選舉及農(nóng)村基層組織的建立在現(xiàn)代程序民主的話語及制度中獲得了合法性權(quán)威，并在實踐中擁有了管理鄉(xiāng)村社會的權(quán)力，從而徹底改變鄉(xiāng)土社會中長老權(quán)力或教化權(quán)威的支配地位。
        雖然法治權(quán)威目前仍不是鄉(xiāng)村社會控制的主要力量，但基層組織權(quán)威即村干部的權(quán)威及其更高級的行政權(quán)威如鄉(xiāng)鎮(zhèn)及縣干部權(quán)威在實施社會控制、實現(xiàn)社會正義中卻發(fā)揮著主導(dǎo)作用，這一點從較多農(nóng)民選擇村干部和行政正義系統(tǒng)來解決自己所遭受或感受的冤屈和糾紛的經(jīng)驗現(xiàn)實中可得到驗證。村民自治組織即村委會作為行政正義系統(tǒng)的基層延伸，在管理鄉(xiāng)村社會公共事務(wù)和維護(hù)基層秩序中，正起著主導(dǎo)的作用。
  （陸益龍《鄉(xiāng)土中國的轉(zhuǎn)型與后鄉(xiāng)土性特征的形成》，有刪節(jié)）（1）下列對原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A．鄉(xiāng)土中國親屬及地緣關(guān)系都以“己”為中心，如石子投入水中波紋由中心向遠(yuǎn)處擴(kuò)展，形成超穩(wěn)定團(tuán)體。
  B．鄉(xiāng)土中國是禮治社會，傳統(tǒng)在這里能有效地應(yīng)付生活問題，因而鄉(xiāng)土社會主要靠禮維持社會秩序。
  C．在后鄉(xiāng)土中國，市場交易規(guī)則成為基本規(guī)則，但人情、面子及禮節(jié)等鄉(xiāng)土規(guī)范在人際交往中依然發(fā)揮作用。
  D．在后鄉(xiāng)土中國，村干部直選及農(nóng)村基層組織的建立一定程度上改變了鄉(xiāng)土社會中長老權(quán)力的支配地位。
  （2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．在鄉(xiāng)土中國，人與人之間的關(guān)系都是以“己”為中心，與“己”越近關(guān)系越緊密，反之則越疏遠(yuǎn)。
  B．維持社會秩序，禮和法有不同之處，禮并不完全靠有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)，而法律要靠國家權(quán)力的推行。
  C．在當(dāng)今村落社會，快速變遷及高流動性使同鄉(xiāng)關(guān)系和權(quán)力關(guān)系成為人們關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的重要構(gòu)成部分。
  D．在當(dāng)今中國鄉(xiāng)村社會的公共事務(wù)管理與秩序維護(hù)中，村民自治組織作為行政正義系統(tǒng)起主導(dǎo)作用。
  （3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項中不能體現(xiàn)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土中國人際關(guān)系特點的一項是

   

  
  A．回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)并帶領(lǐng)鄉(xiāng)親們脫貧致富的農(nóng)大畢業(yè)生小張，最近又在忙著網(wǎng)絡(luò)直播，他要把自己的經(jīng)驗傳給全國廣大農(nóng)戶。
  B．陳大爺在城里工作的兒子回鄉(xiāng)下老家接父親去城里生活，以方便照顧，鄰居們都趕來送別，并送上家鄉(xiāng)的土特產(chǎn)。
  C．蘇州某光電是家族企業(yè)，林總?cè)味麻L兼總經(jīng)理，林總外出時由林總夫人主持全面工作，林總遠(yuǎn)房堂弟負(fù)責(zé)車間生產(chǎn)。
  D．某大型民企董事長每年春節(jié)回老家探親，為全村每位60歲以上老人發(fā)放一千元春節(jié)慰問費，表達(dá)對鄉(xiāng)親們的感激之情。
  （4）今天后鄉(xiāng)土中國有哪些鄉(xiāng)土社會特征？請結(jié)合材料二簡要概括。
  （5）下面鏈接材料體現(xiàn)了現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理的哪些特點？結(jié)合材料一、材料二簡要概括。
  [鏈接材料]張樸村年近八旬的徐小妹老人有三個兒子和兩個女兒，張樸村拆遷時老人獲得58萬元拆遷補(bǔ)償款。接下來老人面臨今后住誰家、由誰贍養(yǎng)、財產(chǎn)如何分配等問題，幾個子女產(chǎn)生分歧。老人請健在的同族老輩子張爺在家庭會上幫助調(diào)解，調(diào)解失敗，后通過張樸村村委會調(diào)解，問題得到解決，老人過上了幸福的晚年生活。
  組卷：6引用：3難度：0.5

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  白馬湖記^①
  汗漫      我坐在平屋門前一塊石頭上，看白馬湖。
        夏丏尊當(dāng)年大概也坐在這塊石頭上，眺望未來。
        湖邊，一棵類似千手佛的巨大香樟樹，枝條紛紛向上揚起，把天空抱在綠的胸懷里，像母親。他和我大概都會想到宋代李唐的《坐石觀云圖》—一兩個隱士，坐在溪流邊亂石上，仰望周遭群山涌起的云團(tuán)，念誦詩詞，比如杜牧的“行樂及時時已晚，對酒當(dāng)歌歌不成。千里暮山重疊翠，一溪寒水淺深清”。夏先生與朱自清、俞平伯、豐子愷、朱光潛等友人，一同坐在石頭上看湖望云。尤其是暑天傍晚，室內(nèi)悶熱，湖邊涼風(fēng)有充分的吸引力。如果有學(xué)生來，石頭不夠用，就搬來幾把竹椅、一張茶幾，圍坐聊天、喝酒，敘說南方北國的煙火世態(tài)。
        在上世紀(jì)初期紛亂的辰光里，誰也無法成為真正的隱士。沒有桃花源、烏托邦可寄居偷生，連弘一法師也需要時時來白馬湖小住，閉門靜修，避開杭州、泉州的喧囂與擾攘。在一九一八年轉(zhuǎn)身成為弘一之際，李叔同為浙江第一師范同事、好友夏丏尊臨別題詞：勇猛精進(jìn)。此言出人意料，但合于情理。自古至今，中國不乏獨善其身者，更需舍身赴死之人，夙興夜寐，使一個古老國度朝理想的方向演進(jìn)。所以痛苦，也因此動人——“冰炭滿懷抱”（陶淵明）。
        靠山的小后軒，算是我的書齋……我常把頭上的羅宋帽拉得低低的，在洋燈下工作至夜深。松濤如吼，霜月當(dāng)窗，饑鼠吱吱在承塵上奔竄。我于這種時候深感蕭瑟，常獨自撥劃著爐灰，不肯就睡，把自己擬諸山水畫中的人物，作種種幽邈的遐想。
        若干年后，夏丏尊在上海寫出《白馬湖之冬》，如此自況。
        從宋代的李唐，到現(xiàn)代春暉中學(xué)里授課、交流的黃賓虹、張大千，都明白：沒有人物的山水畫，寂寞無聊。哪怕出現(xiàn)一個樵夫、一匹驢子或一角屋檐，彌天寒意間就會透露一線生機(jī)，給觀者帶來安撫和懷想。白馬湖這一山水長卷，四季嬗變色調(diào)，始終是一群師生引人注目的焦點，讓周遭風(fēng)物不同尋常。
        豐子愷在春暉中學(xué)創(chuàng)造了中國漫畫這一品類：人，成為被表達(dá)的主角，山水花木充滿世俗的喜樂和善意。
        留學(xué)日本歸來，豐子愷到春暉中學(xué)講授美術(shù)、音樂。平屋旁就是小楊柳屋。夜深了，月華如水，如同窗外白馬湖上的水。豐子愷與夏丏尊、朱自清等人，酒聚畢，醺然難眠，展紙揮筆畫下一幅漫畫《人散后，一鉤新月天如水》。這幅作品發(fā)表在《春暉》半月刊，成為豐子愷代表作，代表一個典型的中國月夜、一種雅致的古典生活方式：竹簾半卷，新月嫵媚，窗前木桌上是一個茶壺、四個杯子。雖無人，顯然在人間。
        我坐在平屋前石頭上，喝一瓶礦泉水。農(nóng)夫、拖拉機(jī)和轎車來來往往，這景象，早年那幾位先生沒見過。當(dāng)時的煤渣路到平屋為止，仿佛是天盡頭，的確是到了一個時代新思想的高迥處?，F(xiàn)在，一條水泥路延展通往驛亭鎮(zhèn)的北部。連綿群山間有一個缺口，北風(fēng)就是從那里吹襲、進(jìn)入夏丏尊的文章。早年往來于杭州和寧波之間的火車道，依舊存在于缺口外。隱約有汽笛傳來，像利用那一缺口、嘴巴，呼喚一代又一代新人次第出現(xiàn)。
        前人有“坐石上，說因果”之謂。石頭之永恒，與所坐者之須臾一閃，構(gòu)成強(qiáng)烈對比。眼前石頭依舊，二十年代的先生們移居于歷史深處。我來訪，稍縱即逝，亦微微能證明：古老中國愛與美之間的因果關(guān)系，生生不息，于今未休。
        平屋前，一棵高大果樹結(jié)著累累金黃色果實，像橘子。水邊菜園里摘南瓜的老人告訴我，這叫香泡樹，樹齡有幾十年了，大概是夏丏尊們種下的樹。當(dāng)時，周圍還沒有民居，一派荒涼。
  《春暉》上發(fā)表的另一幅豐子愷的漫畫，也讓我歡喜：三先生圍坐，木桌上散放幾個果子，似乎就是香泡。一只貓，站在墻洞里俯瞰桌面，像壁龕里的神在思考人間憂樂。漫畫一角題款：“草草杯盤供語笑，昏昏燈火話平生?！?br />      畫中人，大約對應(yīng)著夏丏尊、朱自清、豐子愷。他們的三處舊居依偎湖邊，像三人依偎在桌邊。
        那盛油燈火苗碩大，像傾吐出一個又一個準(zhǔn)確的動詞，推動新世界破曉、來臨。
  （節(jié)選自《野草》2022年第5期，有刪改）【注釋】①白馬湖：位于浙江紹興，近代著名的春暉中學(xué)曾在此辦學(xué)。
  （1）下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是

   

  
  A．文章引用杜牧的詩句是由李唐畫作而引發(fā)的聯(lián)想，意在表現(xiàn)夏丏尊及其友人們在此間孤寂的心境。
  B．即將出家的李叔同給夏丏尊的臨別題詞與自己的人生選擇截然不同，因此文中說“此言出人意料”。
  C．宋代李唐與現(xiàn)代的黃賓虹、張大千都注意人物在山水畫中的作用，這也與豐子愷的創(chuàng)作理念一致。
  D．文章以“嘴巴”形容白馬湖畔遠(yuǎn)處群山的缺口，以此表達(dá)時代對一代又一代新人及新思想的呼喚。
  （2）下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．本文觸景生情，情由景生，作者由夏丏尊舊居平屋前的一塊石頭自然地生發(fā)出對夏丏尊在春暉生活的感懷。
  B．文中摘錄的夏丏尊《白馬湖之冬》中的文字，生動表現(xiàn)了紛亂時代中，他在白馬湖期間內(nèi)心的痛苦與彷徨。
  C．文中提到了一棵大概是夏丏尊們種下的香泡樹，這是作者為了寄托情感而有意選取的具有鮮明特征的景物。
  D．本文名為記湖，實為寫人，作者通過大量寫實的筆墨再現(xiàn)了豐子愷等人聊天、喝酒，充滿煙火氣息的生活。
  （3）文章多處詳細(xì)寫到了豐子愷漫畫的內(nèi)容，請簡要分析作者這樣寫的用意。
  （4）請根據(jù)全文，分析文章結(jié)尾處畫線句子的深層意蘊(yùn)。
  組卷：5引用：3難度：0.5

  解析

三、語言文字運用（20分）

• 7．閱讀下面的文字，完成各題。
        紫露草開紫色的小花，三片近圓形的花瓣，猶如風(fēng)扇的扇葉，產(chǎn)地是鄉(xiāng)間溫潤的泥土，一接通太陽的光源，它就轉(zhuǎn)動出誘人的芬芳和怡人的清爽。空氣很干凈，干凈得只有鳥鳴在滑翔。紫色花瓣有著雍容大氣之美，她的花絲與柱頭又有纖瘦俏麗之容，許多細(xì)長的花絲簇?fù)碇瘘S色的柱頭。紫色清純優(yōu)雅，金黃天真無邪，整朵花完美綻放，富麗華瞻。紫露草的花期只有一天，一朵一朵的紫色花接續(xù)起來，卻能從初夏延綿到晚秋。
        紫露草對美有著獨特的理解，牽?；ǔ块_午謝，芳菲一瞬，香消玉殞。紫露草綻放在露珠里，隱身在陽光下，和牽牛花歸宿迥然不同。在太陽最燦爛的時候，紫露草慢慢收拾著自己紫色的傷口，無限柔情地理順著那些細(xì)碎的心事，把他們一并裹在花苞里，依然是含苞欲放的模樣，那花苞依然像高貴女子的琳瑯環(huán)佩，流光溢彩。我們遇見過許多這樣的紫色花，有一朵叫林黛玉。
  （1）文中畫波浪線的句子使用了哪種修辭手法？請另寫一句使用了該修辭手法的句子。
  （2）文中除了寫紫露草，還寫到了牽牛花，這樣寫具有怎樣的表達(dá)效果？
  （3）文中畫橫線處作者由紫露草想到了林黛玉，請結(jié)合原文分析這樣聯(lián)想的原因。
  組卷：6引用：2難度：0.5

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        樂山大佛，劍門古道；三蘇祠、小平故居，朱德故里；五糧液酒，東坡肘子；抬工號子，嗩吶鬧春……這些地方特有的風(fēng)物，承載了當(dāng)?shù)刎S富的歷史記憶。在你生命出發(fā)的地方，也有特色鮮明的風(fēng)物，豐富著燦爛的文化生活，凝聚著深刻的文化記憶，沉淀著濃郁的文化情感。
        學(xué)校組織同學(xué)們考察家鄉(xiāng)文化生活，?？霸捈亦l(xiāng)”欄目以“感知家鄉(xiāng)風(fēng)物?喚醒文化記憶”為主題，舉行“家鄉(xiāng)風(fēng)物博覽”征文活動，請你參加，選擇自己最熟悉、最能彰顯家鄉(xiāng)特色的或風(fēng)景名勝、或建筑特產(chǎn)、或傳統(tǒng)習(xí)俗……寫一篇“家鄉(xiāng)風(fēng)物志”。
        要求：確定立意，自擬題目，不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：1引用：2難度：0.5

  解析