2021年八省新高考語文仿真試卷（三）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        先秦《詩經》與后世所見可能存在較大差異。但這些差異并沒有大到能形成不同的文獻體系，這又說明《詩經》存在一個相對穩(wěn)定的“骨干”或者“核心”。一般認為，《詩經》的產生及流傳與周代的禮樂制度密不可分，因此上述所謂“核心”必然與禮樂制度的建立及其功用有密切關聯(lián)?？梢韵胍?，當周初禮制建立之時，與禮樂配合的“詩”便成為一種需求，當時被納入禮樂系統(tǒng)的那些作品，便可視為《詩經》最早的核心，它們的功用與分類也就構成了《詩經》的“早期形態(tài)”。但今本《詩經》的風、雅、頌三分顯然不可能是最早的分類，因為沒有證據(jù)表明周初禮制存在與風、雅、頌對應的三分，這三者本身的時代差距也很大，比如國風、小雅中僅有部分詩作可能產生于西周。另外，傳世文獻對風、雅、頌的稱述也存在一些矛盾之處。因此，我們有必要重新探討，在《詩經》形成的最初階段，它應該由哪些部分組成。
        古代學者對這一問題也有過討論，顧炎武《日知錄?四詩》中提出的“四詩”說即具有啟發(fā)性。他認為：“《周南》《召南》，南也，非風也。《幽》謂之《幽詩》，亦謂之《雅》，亦謂之《頌》，而非《風》也?！赌稀贰队摹贰堆拧贰俄灐窞樗脑?，而列國之《風》附焉，此《詩》之本序也?！鳖櫻孜渌^“《詩》之本序”，其實就是在探討《詩經》的早期形態(tài)問題。因為《部風》以下十二國風產生時代較晚，只有《周南》《召南》和《幽風》有可能產生于周初。所以以情理論，周初建立禮樂體系時，《詩經》只可能有南、幽、雅、頌四類。
        顧炎武的說法是有道理的。雅、領先不論，二南與《幽風》除時代較早外，同其余國風相比還有許多特殊之處。先說《幽風》，其中《七月》篇最為特別，它被認為是周民族還生活于幽地之時便流傳的歌謠，可能在周公時被整理寫定。而《幽風》其他篇目也與周公有關，產生時代應該比較早?！吨芏Y?箭章》記載周人祭祀詩樂中有“幽詩”“幽雅”“幽頌”的說法，傳統(tǒng)觀點認為就是用三種不同的方式表演《七月》一詩。因此，將《七月》或者“幽”歸入“風”就很不合理。
        至于《周南》《召南》，其特殊性更加顯著。首先，《小雅?鼓鐘》有“以雅以南”，南與雅并列，學者據(jù)此將“南”解釋為樂器、樂調、詩體等。其次，二南的禮樂地位比較特殊，《儀禮》載鄉(xiāng)禮、燕禮、射禮等皆要演奏二南曲目，稱為“鄉(xiāng)樂”，同時二南又被認為是“房中之樂”。再次，孔子對二南特別看重，《論語?陽貨》謂：“人而不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也與！”上博簡《孔子詩論》中也大量論及二南，其比例遠超其余國風及雅、頌。最后，目前所見各種文獻，凡能體現(xiàn)國風順序的，二南皆在最先，無一例外。因此我們有理由推斷，“南”最初應是一個獨立且重要的類目，后來才歸屬于國風。
        最后再簡單討論一下雅和頌?！洞笱拧分胁糠制繒r代較早，如《文王》《大明》等祭祀詩，這應是“雅”類得以確立的核心。也就是說，最初的雅應是祭祀祖先的歌樂。《小雅》則更是禮制演變及宴享詩樂進一步獨立的產物，所以《儀禮》所載士階層的禮制，大量使用了《小雅》中的篇章。至于頌，因為《商頌》《魯頌》比較特殊，這里只討論《周頌》。一般認為，《周頌》是西周陸續(xù)產生的宗廟祭祀樂。
        那么，最終我們就看到，在西周初年為配合禮樂制度而產生的“詩經”，當由南、幽、雅、頌四部分組成，這便是顧炎武所謂“《詩》之本序”的“四詩”。它們分別代表了構成新的周文化的四種子文化，或許也代表了當時四種無法被忽略的政治勢力，即周王母族、周之舊貴族、滅商過程中誕生的新貴族、殷遺民貴族。周初的禮樂制度建設，正是為了調和這幾種文化或政治勢力，建立并維持一種新的社會秩序。因而，隨之產生的《詩經》，也就毫無疑問地體現(xiàn)了這種文化、政治生態(tài)。
  （摘編自姚蘇杰《＜詩經＞的早期形態(tài)與“四詩”》，《光明日報》2020年11月30日）材料二：
        禮樂制度是由西周時期周公初步制定，后又經過不斷增補而形成的一種十分嚴格的制度。禮樂制把上層社會的人分成許多等級，再依照等級地位的不同，規(guī)定所實行的禮樂。柏楊先生在其《中國人史綱》中寫道：周王沿襲了殷商的社會結構，將人民分為四個階級，即國王、貴族、平民和奴隸階級。在周王朝，階層間的界限不但是絕對的，而且也是莊嚴、不可逾越的。
        禮是具體的社會規(guī)則典章，目的是維護當時的封建宗法等級制度，而樂是推行這種制度的手段，因禮而設，為禮服務。我國歷史上第一個禮樂機構--春官，就是周王朝為了實施禮樂制度而設置的。這一機構包含音樂行政、音樂教育和音樂表演三部分。“禮樂制度”中的“樂”基本指的就是音樂教育。音樂教育由春官中的大司樂領導，并由貴族擔任音樂教育方面的各級負責人。由此可見，統(tǒng)治階級對音樂活動的階級控制是相當嚴密的。在音樂教育方面，禮樂機構主要培養(yǎng)的對象是帝王和貴族子弟，除此之外還有一些從民間選拔出來的青年。這些選拔出來的青年被提升到下層貴族的等級中間，與上層貴族子弟一起學習音樂?！吨芏Y?地官?大司徒》中記載：“以樂禮教和，則民不乖。”“以《六樂》防萬民之情，而教之和?！敝芡醭y(tǒng)治者對廣大人民進行有意識的音樂統(tǒng)治，其目的在于鞏固周王室統(tǒng)治，使人民保持和平的態(tài)度，防止奴隸反抗。
  （摘編自丁超《＜詩經＞與中國禮樂制度關系研究》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A.材料一和材料二的內容均涉及周王朝禮樂制度的建立及其功用，并對《詩經》的早期形態(tài)進行了探討。
  B.今本《詩經》風、雅、頌三分是與周初禮制相對應的，這可以從傳世文獻對風、雅、頌的稱述中得到證實。
  C.周王朝由貴族擔任音樂教育負責人，推行禮樂制度，目的是維護封建宗法制度，鞏固周王朝的統(tǒng)治。
  D.顧炎武所謂“《詩》之本序”的“四詩”可分別對應柏楊《中國人史綱》中所述的周王朝的四個社會階級。
  （2）根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.《幽風》相比其他國風的特殊之處在于其創(chuàng)作時間早，表演方式多，歸入“風”顯然不合理。
  B.由于鄉(xiāng)禮、燕禮、射禮等皆要演奏二南曲目，二南的禮樂地位比較特殊，所以孔子對二南特別看重。
  C.雅和頌應該與宗廟祭祀、宴享有關，隨著禮制的建立和演變獨立成《詩經》中的兩類。
  D.周王朝階級間的界限森嚴，但也會從民間選拔一些青年與上層貴族子弟一起學習音樂。
  （3）根據(jù)材料內容，下列各項中不屬于“早期”《詩經》范疇的一項是

   

  
  A.《邢風》
  B.《七月》
  C.《大明》
  D.《周頌》
  （4）請結合材料內容，給禮樂制度下一個簡要定義。
  （5）請簡要梳理材料一的行文脈絡。
  組卷：3引用：2難度：0.6

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  文本一：
  漁風漁俗漁家樂
   蔣子龍      處于網(wǎng)絡時代的人，常有一種虛幻的狂妄感，動不動就愛說：“世界真??！”覺得一只鼠標在握，五洲四洋一目了然，喜歡在虛擬的世界里稱王稱霸。一旦回歸現(xiàn)實，用自己的雙腳丈量世界，才知天下之大，難以想象。其實不用說世界，就說中國最大的群島——舟山群島，有大小一千三百多個島嶼，有人居住的卻只有三十二個。社會已經進入“人口爆炸”“過度開發(fā)”的今天，只一個舟山就還有一千三百多個島嶼仍保留著純天然的野態(tài)，想想都讓人興奮和好奇。這也正是舟山群島無可比擬的自然資源優(yōu)勢。
        舟山古稱“海中洲”，面向大洋，背靠大陸，橫流無際，群島有致，大小對應，遠近相接，有舟有山，碧空遠影……中國的文明史是“上下五千年”，舟山群島就有五千年的開發(fā)史。其豐富的漁鹽之利，成就了全國第一大漁場。而舟山漁場的中心港口，就是著名的“沈家門”，與挪威的卑爾根港、秘魯?shù)目▉喍砀鄄⒎Q“世界三大群眾漁港”。
        據(jù)傳舟山海上有“十六門”之多，沈家門是其中最大的一個，“四山環(huán)擁，對開兩門，其勢連亙”，為天然良港，又是海上天險。自唐宋起便成為漁民及海內外船舶最佳避風港，其“東控日本，北接登萊，南亙甌閩，西通吳會”，是我國東南沿海通往日本、朝鮮等國的必經之地，為“東亞海上絲綢之路”的中轉大港，及來往使節(jié)祭海祭山的海疆要地——遵照當時中國的規(guī)定，凡經過沈家門的海內外船隊，都要在這里舉行隆重的祭祀儀式。
        其名叫“沈家門”，其實是國家的東大門。明清時期，倭寇屢犯浙東，沈家門遂成為海上要塞。沈家門外常常硝煙彌漫，海水為赤，沈家門人抗倭御敵，戰(zhàn)績累累?？官撩麑⑵堇^光的戰(zhàn)艦長闊、高大，“巍如山岳，浮動波上，錦帆鶿首，屈服蛟螭”“乘風下壓，如車碾螳螂”。在那個時期，被尊為“天朝”的泱泱大國，士氣高昂，御倭寇于大洋之上。
        至乾隆年間，大對船、大捕船興起，漁業(yè)大盛，漁港拓展。沈家門一派大港氣象，桅檣如林，萬商云集，市肆駢列，海物錯雜，大街小巷，腥味盈天。每當小黃魚汛、大黃魚汛、烏賊汛、鰳魚汛、帶魚汛、海蜇汛等汛期到來，沈家門更是旌旗招展，號角長鳴；入夜后還萬家燈火，繁華異常，有“小上?！敝Q。
        更重要的也是舟山最幸運的，是其還有得天獨厚的人文資源——被尊為“海天佛國”的普陀山，坐落于舟山本島的蓮花洋中，是國內外著名的旅游勝地。當年鑒真和尚經此東渡日本，成就了世界佛教史上的經典。
        就在這樣的地理與人文環(huán)境中，既有豐富的自然資源，又有獨特的人文資源，“上承吳越古風，下創(chuàng)列島特色”，從而積淀形成了沈家門獨具特色的漁家風俗習尚，成為中國海洋文化的一個重要標志。其核心是一個“仁”字。
        以仁對海，心存敬畏。出船先“祭海”，回港要“謝洋”，甚至還要“敬魚”。在海上遇到大鯊魚、鯨魚等，漁民要向海禱告，向大魚撒米、丟三角旗，此謂“撒米施食，丟旗引路”，以免大魚興波鼓浪，掀翻漁船。
        以仁對天，崇拜神靈。普陀山梵風習染舟山諸島，信佛便成了沈家門漁民的重要風俗，“一門都仗佛扶持”。同時還崇奉媽祖、祭拜龍王……
        但，在“仁”的含義中，最重要的還是對人。這也構成了沈家門漁民文化中最溫暖、最多姿多彩的那一部分?！耙淮鲭y，眾船相救”；“一家有客，全岙接待”；“避風難胞，一宿二餐”……
        內陸人乃至行駛在江河湖泊上的船家，遇見死尸都會覺得是一件不吉利的事，而以沈家門為代表的浙江、福建沿海的漁民，在海洋上遇到浮尸，不管是不是正遇到魚群或豐收在望，也要立刻停止作業(yè)，將浮尸撈起，布裹席包，旋即返港?；馗酆髮⑹w擺放在岸邊，等待家屬認領。無人認領者，將尸燒化，骸骨存甕，葬于“義山”。自明代起，由幾家米行牽頭，在沈家門創(chuàng)建了“存仁局”：饑荒施飯，流行瘟疫施醫(yī)藥，為收斂無名露尸及無錢置買墳地的死難者，開辟“義冢山”，分“本地義山”和專門埋葬閩籍海難者和無主死者的“福建義山”。沈家門的“存仁局”樂善好施，扶困濟危，積德無數(shù)。
        能像漁民這樣仁厚地看待生死，就會勇，就會強，就會豪爽，就會快樂。千百年來，漁民把自己獨特的文化習俗演繹得精彩紛呈、浩瀚廣大。過去在各種各樣的祭祀、慶典和節(jié)日中，漁民們創(chuàng)造了斑斕多姿的文化形式。發(fā)展到今天演變成一年一度的“沈家門民俗文化節(jié)”。其實是全球漁民的狂歡節(jié)，來自世界各地的漁民文藝表演隊，融入到舟山鑼鼓、漁歌號子、舞龍、舞魚等當?shù)氐拿袼孜乃嚬?jié)目中，群情歡娛，漁港沸騰。中華民族的整個傳統(tǒng)道德體系，也是以“仁”為先的。仁，然后有義、禮、智、信，有這樣淳厚的民俗風尚，必然會成就漁家最真實的快樂。
        沈家門，是歷史之門，文化之門，大通之門——通海通陸通世界，天助神佑通過去、通未來。門里門外，風光無限。
  （有刪改）文本二：
        我為什么寫散文？
        當心里萌生出一種對自己的激情，對自己有了感覺，寫虛構小說或其他文體無法表達這種情感時，便寫散文。
        散文憑借真誠感知生命的詩意，讓自己藝術的情弦充滿智慧和飽滿的感情。
        散文的美是融合了心靈的真實和生活的真實而創(chuàng)造出來的。不能指望一個虛偽的靈魂、一個沒有真情實感的人會創(chuàng)造出真實的美，寫出感人的散文。
        散文是作者“心靈的告白”，可直接表露自己的思想感情，表達個人獨有的感受，因而是值得珍視的?？瓷⑽娜缤蕾p一個人的精神收藏品。
        有了真情，再把它提升到文學的層面，表達得美，這美就是活的，充滿生命力。
        否則，只有美，沒有真，再精致也只是工藝品，沒有活趣。
        正是這份真情，使散文雖很少大紅大紫，卻也從未被冷落過，香若幽蘭。
  （摘編自王必勝《讀寫他們（二）——一本散文和一組作家書信》）（1）下列對文本一相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．文章通過對網(wǎng)絡時代那些自以為“一只鼠標在握”就能“在虛擬的世界里稱王稱霸”的虛幻狂妄之人的批評，引出對舟山的描繪。
  B．以沈家門為代表的舟山群島歷史悠久，獨特的地理與人文環(huán)境孕育出獨特的民俗和精神，當?shù)貪O民具有勇、強、豪爽的性格特點。
  C．這篇散文常常使用連續(xù)的四字詞組成句子，整散結合，文白相間，簡練而又雅致，將讀者引向深渺悠遠的歷史場景。
  D．文章既從大處落筆，又注重在小處著墨，始終圍繞沈家門的“漁風漁俗漁家樂”展開記敘與描寫，突顯以小見大的恢宏的寫作風格。
  （2）下列與文本有關的說法，正確的一項是

   

  
  A．沈家門因為歷史悠久，島嶼眾多，逐漸由小小的漁船避風港發(fā)展為“海上絲綢之路”的中轉大港，千年不衰，是“世界三大群眾漁港”之一。
  B．抗倭名將戚繼光駕艦于大洋上御寇的表現(xiàn)，與他《馬上作》詩中“一年三百六十日，多是橫戈馬上行”的句子一樣，都令人感到氣勢豪壯。
  C．“仁”是沈家門風俗習尚的核心，漁民以“仁”對海、對天和對人，與子夏“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣”中“仁”的觀念一致。
  D．中國人歷來看重“養(yǎng)生喪死”，孟子曾向梁惠王指出正確處理這一問題有利于國家的發(fā)展，沈家門人則用行動來體現(xiàn)了孟子理論的正確性。
  （3）文本一中，在敘寫沈家門的人文環(huán)境時，作者為什么對歷史進行了豐富的想象？請結合文本簡要分析。
  （4）請結合文本，簡要分析文本一的“活趣”之美。
  組卷：49引用：16難度：0.4

  解析

（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，11分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        數(shù)據(jù)顯示，我國新能源汽車產業(yè)產銷量連續(xù)5年居世界首位，累計推廣新能源汽車超過450萬輛，占全球50%以上。然而，在買與不買的選擇中，續(xù)航難題還是難倒了不少人。①______，新能源汽車才能真正走進千家萬戶。
        隨著充電樁建設的不斷提速，新能源汽車的充電難問題得到局部緩解，目前全國各類充電樁保有量已超過130萬個。不過私人充電樁安裝率偏低，公共充電樁利用率不高，充電樁的使用體驗也不佳。既要“裝得上”，②______，充電模式改進還有很長的路要走。③______，換電模式速度更快、效率更高。只不過，由于換電站建站成本不菲、維護成本太高，再加上電池型號不統(tǒng)一、不兼容等因素，推廣普及換電模式也遇到了不小的困難。
  （1）在上文橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密。每處不超過10個字。
  （2）請分別用一個轉折句概括上文各段的主要意思。每句不超過30個字。
  組卷：22引用：23難度：0.6

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        為了在限定的知識范圍內比出考生水平的高下，考試命題越來越偏，評分標準越來越細；為了爭奪極其有限的公務員名額，大量大學生放棄專業(yè)學習，日夜刷公務員考試試題；為了贏得僅有的一個晉升機會，公司職員在業(yè)績相當?shù)那闆r下，比拼誰下班更晚；為了證明在執(zhí)行上級指示，有關部門不斷地發(fā)文、開會，提出各種瑣細的要求，忙碌而無用；為了在有限的耕地上提高農作物產量，農民不斷地精耕細作，卻作用寥寥；為了進一步挖掘紅學研究的空間，有人在研究曹雪芹是胖是瘦……這些做法或是“非理性的內部競爭”，或是“無意義的精益求精”，或是“沒有發(fā)展的增長”，被統(tǒng)稱為“內卷化”現(xiàn)象。
        對于這種愈演愈烈的“內卷化”現(xiàn)象，你有什么樣的感受和思考？請寫一篇文章，闡述你的看法。
        要求：結合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：24引用：5難度：0.7

  解析