2021-2022學(xué)年安徽省亳州二中高二（上）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  《詩經(jīng)》：中國詩歌不祧之祖
  馬銀琴《詩經(jīng)》在先秦時代一直被稱為《詩》。就最初創(chuàng)作、傳承的動因以及文本結(jié)集的目的與功能而言，《詩》的文本性質(zhì)毫無疑問是禮樂的而非文學(xué)的。但是，以禮樂形態(tài)出現(xiàn)在中國文化史上的《詩》，在其產(chǎn)生之初就已具備了成為文學(xué)百花園中絢麗之花的特質(zhì)。
        說《詩》是禮樂的而非文學(xué)的，這立足于對《詩》與周代禮樂制度之間密切關(guān)聯(lián)的深刻體認(rèn)，立足于對《詩》文本結(jié)集歷史的深入研究。《詩》中被視為“正經(jīng)”的以歌頌為主題的作品，都是為了配合典禮儀式用樂的需要而創(chuàng)制的。無論是典禮儀式中的樂舞還是歌詩，帶給觀者與聽眾的都不是藝術(shù)與文學(xué)的審美體驗，而是典禮儀式所特有的莊嚴(yán)與肅穆。
        在申明《詩》中頌贊之歌的禮樂功能時，諷刺之詩的儀式屬性也應(yīng)得到充分肯定?！霸姟边@種在后世文學(xué)發(fā)展中最為重要的文學(xué)形式，最早卻是在指代規(guī)正人行為的諷諫之辭的意義上使用的。周人為了保持國運久長，很早就建立了禁防君王失德敗政的諷諫制度。西周中后期經(jīng)歷了幽、厲之亂，諷刺之詩越來越多地承擔(dān)起補察時政的功能?！坝^風(fēng)俗、知得失、自考正”的政治需要，是諷刺詩匯集于朝廷的根本原因，而通過瞽蒙樂官的儀式諷諫進入收錄儀式樂歌的詩文本，則是這些詩歌得以保存的基本途徑。
        在瞽蒙以樂教的方式傳承《詩》時，國子也通過樂語之教來研習(xí)《詩》。樂語之教最為顯著的成果，就是推動了引詩賦詩之風(fēng)的出現(xiàn)。至晚從西周中期開始，儀式樂歌已經(jīng)在禮樂形態(tài)之外，也以言語的方式流傳于公卿大夫之間了。到春秋時期，外交聘問場合又出現(xiàn)了另外一種形態(tài)的“禮樂之文”，就是由公卿大夫主導(dǎo)的，與瞽蒙歌詩相區(qū)別的賦詩言志。賦詩言志之風(fēng)的出現(xiàn)與盛行，使《詩》的文辭之義得到了空前的重視。原先從屬于禮樂的《詩》，在這時已經(jīng)作為德義之府，取得了與禮樂等同的地位。
  “詩言志”說在西周后期就已產(chǎn)生。脫離了儀式與音樂的存在狀態(tài)后，當(dāng)《詩》以純粹的語言文字開始流傳時，作為心靈之歌吟詠性情的特質(zhì)于是被明白地揭示出來。從這樣的視角觀照《詩》中作品，無一不是發(fā)自內(nèi)心的、感情真摯而熱烈的心靈之歌。
  “詩言志”雖已觸及《詩》為心靈之歌的本質(zhì)，但與“文學(xué)”在觀念上的獨立經(jīng)歷了漫長的歷史過程一樣，在很長的歷史時期內(nèi)，人們所強調(diào)的，仍然是《詩》建立在禮樂之文、德義之府觀念之上的政治功能，對“志”的解讀，也多朝向政教化。但從屈原開始，《詩》就成為歷代文學(xué)家祖述的典范，即使是經(jīng)學(xué)家們，也從未漠視《詩》抒情感懷的文學(xué)特質(zhì)。禮樂之文、德義之府的歷史定性，始終未能淹沒《詩》作為心靈之歌的光輝。
        心靈之歌的感染力拓展了“詩”名的影響力。在《詩》被立為官學(xué)、尊為經(jīng)典之后，長期作為專名使用的“詩”，也被用來指代與《詩》之體式相類的其他作品。之后，“詩賦欲麗”、“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”的分類論述，以及《文心雕龍?明詩》的源流梳理、特征分析，從理論上奠定了詩在中國文學(xué)史上無與倫比的地位。隨著詩體的興起，《詩》遂成為中國文學(xué)百花園中最絢爛的鮮花，成為中國詩歌發(fā)展史上的不祧之祖。
  （有刪改）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．因為“觀風(fēng)俗、知得失、自考正”的政治需要，諷刺詩被匯集、收錄，得以保存流傳下來。
  B．無論是作為禮樂之文，還是作為德義之府，都是《詩》最初的政治功能的體現(xiàn)。
  C．以純粹語言文字的視角觀照《詩》，能發(fā)現(xiàn)其發(fā)自內(nèi)心、感情真摯而熱烈的特質(zhì)
  D．對詩、賦的分類論述及對詩的源流梳理、特征分析，奠定了詩在文學(xué)史上的地位。
  （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

   

  
  A．文章題目概括了本文的總觀點，即《詩》是中國詩歌發(fā)展史上不可撼動的源頭。
  B．首段在肯定《詩》文本性質(zhì)的基礎(chǔ)上，指出其產(chǎn)生之初就已具備了文學(xué)的特質(zhì)。
  C．第二至四段論述了《詩》的禮樂功能、儀式屬性和文辭之義等，是本文中心。
  D．最后三段圍繞《詩》心靈之歌的性質(zhì)，揭示其脫離政治功能成為詩歌之祖的過程。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是

   

  
  A．從創(chuàng)作、傳承的動因和結(jié)集的目的與功能看，《詩》的文本性質(zhì)是禮樂的而非文學(xué)的。
  B．《詩》是為了配合典禮儀式用樂的需要而創(chuàng)制的，與周代的禮樂制度密切相關(guān)。
  C．《詩》中的諷刺之詩，因為能承擔(dān)起補察時政的功能而得以成為中國詩歌的始祖。
  D．“詩”作為一種獨立的文體逐漸興起后，才成為中國文學(xué)百花園中最絢爛的鮮花。
  組卷：4引用：3難度：0.6

  解析

（二）實用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一
        民俗是社會群體在生產(chǎn)實踐和社會生活中逐漸形成并世代相傳、較為穩(wěn)定的文化事象；作為精神的外化，民俗存于日常的器物、技藝、儀式制度中，“日用而不覺”。民俗文化是一種生活文化，它與人們所處的自然環(huán)境、人文歷史緊密相關(guān)。中國幅員遼闊，不同地域的日常飲食各不相同，云貴川氣候潮濕愛酸辣，東北地區(qū)冬季寒冷喜腌制菜品；而節(jié)日文化、風(fēng)俗趣尚也各有差異，如端午包粽子劃龍舟，中秋團圓賞月，重陽敬老登高等等。這些民俗文化代代傳承，造就了中華民族的精神傳統(tǒng)和人文品格?，F(xiàn)代社會的生產(chǎn)活動、生活方式發(fā)生巨大變化，但是節(jié)日、儀式、技藝、器物等所蘊含的深層文化記憶和獨特的審美符號依然持續(xù)引發(fā)人們的情感共鳴。
        隨著媒介的日新月異，民俗也隨之呈現(xiàn)出多維度、立體化特征，展現(xiàn)出生動、活態(tài)的變化。文化體驗類節(jié)目《2018中國記憶》探尋二十四節(jié)氣和百姓生活之間的關(guān)系，通過記錄影像呈現(xiàn)文化體驗，開展線上活動，立體展現(xiàn)立春打春牛、春分釀酒拌醋、谷雨牡丹花會、立夏嘗三鮮等節(jié)氣儀式。這種極具沉浸感和互動性的表現(xiàn)形式，突破了傳統(tǒng)民俗傳播的時空限制，實現(xiàn)了“在場”與“不在場”的妙合、歷史與當(dāng)下的連綴，使觀眾們興致勃勃地參與其中?？梢哉f，新的媒介形式讓不同群體、不同地域的民俗文化彼此交流、相互對話，融入中華民族共有的精神家園。
        今天，生生不息、鮮活靈動的民俗文化在新媒介助力下得以全面、有效地表達(dá)和傳播。民間話語表述及審美趣味喚醒了共同的文化記憶，通過聲音、文字、影像、超文本鏈接、云技術(shù)，民俗文化以主動的姿態(tài)感應(yīng)生活、呼應(yīng)時代，為增強中華民族凝聚力提供了經(jīng)驗和情感的紐帶。
  （摘編自毛巧暉《新媒介與民俗文化：在時間長河的洗禮中閃耀著新的光彩》《人民日報》2021年01月22日）材料二
        近日，“尋找鄉(xiāng)村手藝人”內(nèi)容征集活動圓滿收官。此次活動于5月14日啟動，由今日頭條、西瓜視頻、抖音與《農(nóng)民日報》獨家發(fā)起，邀請民間藝術(shù)達(dá)人用視頻和圖文的方式記錄創(chuàng)作故事，最終吸引了6793名創(chuàng)作者參與，線上投稿量13729篇，總播放量達(dá)1.75億。
        來自五湖四海的手藝人，利用短視頻、圖文等形式，展示了木刻、刺繡、雕刻等傳統(tǒng)工藝的魅力，并讓墨雕、糖畫等小眾藝術(shù)重登舞臺。廣西梧州的阿木爺爺是一位有50年經(jīng)驗的木匠，他在這次征集活動中分享了制作二十四柱魯班鎖的精湛技藝。網(wǎng)友感嘆他幾十年如一日的堅守，打磨榫卯技藝的工匠精神，呼吁“這樣的手藝千萬不能失傳”，有人甚至自投阿木門下學(xué)手藝。
  （摘編自《尋找鄉(xiāng)間的手藝人》中新網(wǎng)2020年7月15日）材料三
        山東省乳山市有著悠久的歷史和深厚的民俗文化積淀。近百年來，許多古跡遭到嚴(yán)重破壞，古跡只能從老照片中看一下或老人的口述中想象一下。為搶救文化遺產(chǎn)，市文化館在“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日”先后舉辦過8次大型社會宣傳活動，組織人員在人口密集地段掛橫幅、設(shè)展牌，分發(fā)非遺宣傳單。另外，借助有關(guān)展會平臺，一些民俗文化資源得到了合理開發(fā)利用，如乳山鏤繡和姜家柳編兩種產(chǎn)品在2010年濟南舉辦的第二屆中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會上得到展銷和開發(fā)，實現(xiàn)開發(fā)性保護。
        盡管如此，在城鎮(zhèn)化進程中，一些老房子、古樹、老街道、老家廟、古井仍有不同程度的損毀，而更令人痛心的是一些民俗傳統(tǒng)隨著歷史的前進瀕臨消亡。乳山草編業(yè)曾經(jīng)暢銷國內(nèi)外，民間藝人房云璞曾被評為“全國工藝美術(shù)品大師”，然而自上世紀(jì)九十年代，隨著塑料制品在市場上日益走俏，房云璞漸沒有了用武之地，乳山的草編業(yè)也慢慢銷聲匿跡。而乳山傳統(tǒng)制鹽業(yè)、寧海綢等技藝都面臨同樣命運。
  （摘編自鄭華《對乳山市城鎮(zhèn)化進程中“非遺”保護工作的調(diào)查報告》）（1）下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.民俗是一種文化事項，形成于社會群體的生產(chǎn)實踐和生活中，存在于日常的器物、技藝、儀式制度中，“日用而不覺”。
  B.民俗文化代代傳承，造就了中華民族的精神傳統(tǒng)和人文品格，民俗載體所蘊含的深層文化記憶能引發(fā)人們的情感共鳴。
  C.《2018中國記憶》開展線上活動，立體展現(xiàn)一些節(jié)氣儀式，具有沉浸感和互動性特點，突破了傳統(tǒng)民俗傳播的時空限制。
  D.新媒介使民俗展現(xiàn)出生動、活態(tài)的變化，并呈現(xiàn)出多維度、立體化的特征，從而以主動的姿態(tài)感應(yīng)生活、呼應(yīng)時代。
  （2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

   

  
  A.材料一介紹了民俗和民俗文化的概念、相關(guān)因素、意義與價值，從中可知保護和傳承民俗文化對增強民族凝聚力意義重大。
  B.材料一和材料二都提到新媒介助力民俗文化傳承的成功案例，由于參與的媒體更多，“尋找鄉(xiāng)村手藝人”活動或?qū)⒏哂绊懥Α?br />C.材料三中，為搶救文化遺產(chǎn)，乳山市在宣傳和開發(fā)民俗文化資源方面作了嘗試，但在借助新媒介提升效率上還有很大空間。
  D.通過材料二、三的對比可發(fā)現(xiàn)，如果房云璞老人的技藝能在“尋找鄉(xiāng)村手藝人”活動中展示，乳山的草編業(yè)將得到傳承。
  （3）針對乳山市民俗文化保護的困境，新媒介可以發(fā)揮哪些作用？請結(jié)合材料簡要分析。
  組卷：6引用：5難度：0.6

  解析

（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  夏日花格窗   肖復(fù)興      窗戶，對于老北京人度夏而言，很重要。在沒有電風(fēng)扇、沒有空調(diào)的年代，全靠窗戶通風(fēng)透氣，讓涼爽能進得屋子。以前的老北京，一般人家，大多不是玻璃窗，而是那種花格紙窗。夏日到來，即使不可能家家都像有錢人家換成竹簾或湘簾，起碼也要換上一層窟窿眼兒稀疏的薄紗布，好讓涼風(fēng)透進屋里。過去有竹枝詞道：“綠槐蔭院柳綿空，官宅民宅約略同，盡揭疏欞糊冷布，更圍高屋搭涼棚?！备骷业拇皯羯习采闲录喓?，即竹枝詞里說的“糊冷布”。那時候，我們管它叫“豆包兒布”，很便宜。
        對于老北京四合院的格局，夏仁虎在《舊京瑣記》里曾給予特別的贊美：“京城屋制之美備甲于四方……因地因時，皆有格局也……夏日，窗以綠色冷布糊之，內(nèi)施以卷窗，晝卷而夜垂，以通空氣?！彼f的沒錯，一般的窗戶都會有內(nèi)外兩層。只是，我小時住過的大院房子，和他所說略有不同：窗戶外面的一層，是花格窗，糊窗戶紙；里面的一層，一平到底，糊冷布。這樣的設(shè)計是有道理的，可以讓風(fēng)盡可能暢行無阻地吹進屋子里。
        那時候，在我們大院里，糊綠色冷布的有，卷窗很少見。外面的一層窗是可以打開的，往上一拉，有個掛鉤，掛在窗戶旁邊的一個鐵鉤子上，旁邊還有一個支架，花格窗就支了起來。如此一來，里面的“冷布”，既可擋住蚊蟲，又可讓涼風(fēng)長驅(qū)直入進屋子。
        如果夏夜戶外正好有樹，又正好有明亮的月光，把搖曳的綠葉枝條的影子，映在窗戶紙和冷布上，朦朦朧朧的，變幻著好多圖案，有一種水墨畫的感覺。這是在玻璃窗上絕對看不到的景象。
        前些日子，讀到邵燕祥先生的一則短文，題目叫《紙窗》。他說的是1951年的事情。那時候，鄭振鐸的辦公室在北海的團城，他去那里拜訪。辦公室是一排平房。鄭振鐸的寫字臺前臨著一扇紙窗。鄭對他興致勃勃地說起紙窗的好處，最主要的好處是它不阻隔紫外線。老人對這種老窗，才會有這樣的感情。事后，燕祥回憶那一天的情景寫道：“心中浮現(xiàn)一方雕花的窗，上面罩著雪白的紙，鮮亮的太陽光透過紙，變得柔和溫胞，幾乎可掏了。”將紙窗的美和好處以及人和心情連帶一起，寫出一種靜暄柔美的意境。
        對于北京的這種紙窗，燕祥還這樣寫他自己的另一番感受：“也許明清以后的人才用紙糊窗，也才領(lǐng)略此中的情趣。月明三五照著花影婆要，這是溫馨的；若是霜天冷月，把因風(fēng)搖晃的枯枝的影子描在窗紙上，可就顯得凄厲了。”他說得真好，夏天的夜晚，月光把樹和花的影子描在窗戶紙上，才是美好的溫馨的。而且，老北京多用高粱紙糊紙窗。冬天，薄薄的紙窗，是難敵朔風(fēng)的撲打的。其實，紙窗再怎么好，也是難抵玻璃窗的。紙窗不過是農(nóng)業(yè)時代的產(chǎn)物而已。
        后來，我讀《燕京雜記》，其中提到一種特殊的窗戶紙：“玻璃紙，俗謂光明紙，用以糊窗，自內(nèi)視外則明，自外視內(nèi)則暗。”我沒見過這種玻璃紙。在我們大院里，倒是看過有錢人家將花格紙窗換成玻璃窗。我家的窗戶沒有全換成玻璃的，父親為了省錢，只是在窗戶中間一塊對開的雜志那樣大的地方換成了玻璃，也算是跟隨時代的發(fā)展吧。我曾為此很有些阿Q式的自鳴得意。尤其下雨的時候，趴在玻璃前看：雨珠打在玻璃上面，又順著玻璃一顆顆滑落下來，再一滴滴前仆后繼地爬上去。這成了我寂寞童年里難忘的記憶。
        后讀清人楊靜亭的竹枝詞：“畫堂春坐日遲遲，富貴人家得自宜。不待揭簾知客至，疏窗嵌得是玻璃?！辈挥X笑話自己當(dāng)初的自鳴得意。人家早在清朝就已換上玻璃窗了，坐井觀天的我還以為換上巴掌大的玻璃窗，就是跟上時代了呢。
        我們大院沒拆的時候，我回大院，看到那些花格木窗早都沒有了，都換成了大玻璃窗。但是，每扇窗戶旁邊的鐵鉤子和支架都還在---雖都已銹跡斑斑，卻像是滄桑的時光老人，不動聲色地垂掛在那里，任其風(fēng)吹日曬---是那個逝去年代的夏日留下的一點兒記憶的痕跡。我問旁邊的年輕人：知道這是干什么用的嗎？他們一問三不知。
        如今，大院早已拆干凈了，老北京那種花格窗再也見不到了。
  （有刪改）（1）下列對文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．第一段從窗戶之于老北京人度夏的重要作用起筆，再點出以往老北京普通人家大多用花格紙窗的事實，呼應(yīng)標(biāo)題，領(lǐng)起下文。
  B．文中援引關(guān)于北京紙窗“月明三五”與“霜天冷月”之夜迥異氛圍的描述，表達(dá)了作者對前者那種美好、溫馨氛圍的喜愛。
  C．“卻像是滄桑的時光老人，不動聲色地垂掛在那里”這一句生動形象地寫出了作者看到新事物代替舊事物之后的喜悅心情。
  D．文章以“花格窗”為線索組織材料，既敘述了自己的真實感受，也插入他人的生活體驗，內(nèi)容豐富，感情真摯，語言質(zhì)樸。
  （2）文中兩處引用竹枝詞，這樣寫有什么作用？請簡要分析。
  （3）文章結(jié)尾一段能否刪除？為什么？請簡要分析。
  組卷：19引用：8難度：0.6

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三、語言文字運用（20分）

• 9．請對下面這段新聞報道的文字進行壓縮，要求保留關(guān)鍵信息，句子簡潔流暢，不超過80個字。
        3月31日零點，被譽為“中國天眼”的500米口徑球面射電望遠(yuǎn)鏡（FAST）正式對全球科學(xué)界開放，征集來自全球天文學(xué)家的觀測申請。據(jù)介紹，自今日起，各國科學(xué)家可以通過在線方式向國家天文臺提交觀測申請。所有國外申請項目統(tǒng)一參加評審，評審結(jié)果將于7月20日公布，觀測時間將從8月開始。據(jù)此前報道，按照科學(xué)目標(biāo)和相關(guān)戰(zhàn)略規(guī)劃，“中國天眼”已確立多個優(yōu)先和重大項目，其中包括多科學(xué)目標(biāo)漂移掃描巡天、中性氫星系巡天、銀河系偏振巡天、脈沖星測時、快速射電，暴觀測等，但觀測申請不限于這些領(lǐng)域。
  組卷：2引用：3難度：0.7

  解析

四、作文（60分）

• 10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        人無精神則不立，國無精神則不強。自建黨以來，每個時期都有其時代精神代表：
        1921年：“開天辟地、堅定理想、百折不撓”的紅船精神；
        1950年：“敢于斗爭、不畏艱苦、忠誠祖國”的抗美援朝的英雄精神；
        2020年：“敢闖敢試、開放包容、務(wù)實尚法、追求卓越”的深圳精神；“生命至上、舉國同心、舍生忘死、尊重科學(xué)、命運與共”的抗疫精神；“求真務(wù)實、精益求精、永不止步”的登山精神；“追逐夢想、敢于探索、協(xié)同攻堅、合作共贏”的探月精神；
        2021年又誕生了“為民服務(wù)孺子牛，創(chuàng)新發(fā)展拓荒牛，艱苦奮斗老黃?！钡摹叭！本?。
        無數(shù)種精神匯聚成了“中國精神”。堅守信念，傳承精神，擊鼓催征，追逐夢想，是一場沒有終點的接力。
        請結(jié)合材料，聯(lián)系現(xiàn)實，以復(fù)興中學(xué)高三學(xué)生的身份，從下列任務(wù)中任選一個，完成寫作。
        （1）學(xué)校團委準(zhǔn)備舉行“傳承中國精神，助力祖國發(fā)展”的主題活動，請你代表學(xué)校團委給全校學(xué)生寫一篇倡議書。
        （2）共青團某市委召開“守望中國精神，書寫美麗青春”座談會，請你以高中學(xué)生代表的身份，寫一篇發(fā)言稿。
        要求：結(jié)合材料內(nèi)容及含意完成寫作任務(wù)；選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：11引用：5難度：0.7

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