2021-2022學年青海省西寧市高一（下）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  蘇軾的故鄉(xiāng)觀    綜覽蘇軾關(guān)于故鄉(xiāng)、異鄉(xiāng)的眾多文字表達，可以看出蘇軾是一個有濃厚懷鄉(xiāng)情結(jié)的人。故鄉(xiāng)首先是地理意義的出生之所。對此蘇軾有明確交代，多次說他的家在劍外之地、岷峨之間、蜀江之上?！拔峒沂窠?，江水綠如藍。”他雖總在異鄉(xiāng)漂泊，但總忘不了其“蜀士”身份。其次，故鄉(xiāng)是宗族意義的團聚地。在異地他鄉(xiāng)，遇到兩類人最易牽起懷思故鄉(xiāng)的心腸。一是來自故鄉(xiāng)的鄉(xiāng)人?！拔壹叶朊缄?，與子 同一邦。相望六十里，共飲玻璃江?！蹦欠N共飲一江水的同里感覺讓身在異鄉(xiāng)的他難忘。二是到故鄉(xiāng)去做官的人。蘇軾總會夸故鄉(xiāng)的山水、風物等：“膠西高處望西 川，應在孤云落照邊?！弊詈?，故鄉(xiāng)是文化心理的生活區(qū)。在異鄉(xiāng)，蘇軾常用故鄉(xiāng)的山水、風物、典故來比照，在黃州見到美麗的海棠，他不禁發(fā)出是否來自故鄉(xiāng)的疑問：“陋邦何處得此花，無乃好事移西蜀？”不僅如此，他還將故鄉(xiāng)的文化移植到他鄉(xiāng)，讓異鄉(xiāng)充滿故鄉(xiāng)的氣息。他在湖州寫的《何滿子》詞中的岷峨、江漢、當壚人等都是故鄉(xiāng)的符號。
        不斷懷念故鄉(xiāng)的蘇軾，事實上卻是于三十三歲時第三次出川后，就再也沒有回過老家。蘇軾的后半生在貶謫流放中度過，長期處于“無家”的狀態(tài)，“逐客如僧 豈有家”，不得不忘記地理、家族和文化心理意義上的故鄉(xiāng)，認他鄉(xiāng)為故鄉(xiāng)。
        但要認他鄉(xiāng)為故鄉(xiāng)，又要經(jīng)歷幾個必要的思維階段。首先將故鄉(xiāng)具化，與異鄉(xiāng)對立。蘇軾常以比眉州更大的地名或山水、云月來代表故鄉(xiāng)，如成都、青城、峨眉、岷江等。故鄉(xiāng)的具化一定程度上就是遷移人對異鄉(xiāng)的排斥，這既可發(fā)生在遷移初期的鳳翔，又可發(fā)生在飽經(jīng)遷移之苦的惠州。其次是將故鄉(xiāng)泛化。不具述與眉山有關(guān)的地名，而只說“故園”、“故山”、“歸路”、“歸去”等泛化字眼，以表現(xiàn)對宦途世味的夢幻感受。此時的故鄉(xiāng)是煩惱人生的虛化寄托，是對現(xiàn)實漂泊處境的抗衡工具，不再是地理意義上的眉山。然后是將故鄉(xiāng)意念化。所謂意念化，就是不執(zhí)泥于出生地的故鄉(xiāng)，一切隨緣，適意，將足之所履和心之所安處都視為故鄉(xiāng)，“試問嶺南應不好，卻道，此心安處是吾鄉(xiāng)”，此時的故鄉(xiāng)只是一種意念，一種理想的曠達人生態(tài)度，不再與異鄉(xiāng)對立。最后是，實現(xiàn)故鄉(xiāng)的異鄉(xiāng)化，甚至是異鄉(xiāng)的故鄉(xiāng)化。對蘇軾而言又有兩種情況。一種是與異鄉(xiāng)的和睦相處，把異鄉(xiāng)變成要歸去的“家”之所在地。如果異鄉(xiāng)的風景足夠好，蘇軾甚至會“貶低”故鄉(xiāng)：“我本無家更安往，故鄉(xiāng)無此好湖山?！睂Ξ愢l(xiāng)的山水、人情等的好感至極，蘇軾就會用佛教思維，將異鄉(xiāng)“前生”化為故鄉(xiāng)：“前生我已到杭州，到處長如到舊游?！绷硪环N是受命運驅(qū)策打擊，顛沛異鄉(xiāng)，與魂牽夢縈的故鄉(xiāng)阻隔時，擴大心胸，寓寄于物，發(fā)現(xiàn)異鄉(xiāng)的種種優(yōu)點。先將異鄉(xiāng)寄托甚至實體化為身體和心靈棲息的故鄉(xiāng)，最后實現(xiàn)對故鄉(xiāng)和異鄉(xiāng)阻隔的超越，以一種處處吾鄉(xiāng)處處家的心態(tài)來對待每一次實際非常痛苦的貶謫經(jīng)歷。
  （選自《蘇軾的故鄉(xiāng)觀》，有刪改）（1）下列對于“蘇軾故鄉(xiāng)觀”的理解，不正確的一項是

   

  
  A．故鄉(xiāng)的內(nèi)涵之一是地理意義的出生之所，蘇軾多次說他的家在劍外之地、岷 峨之間、蜀江之上就是這種觀點的體現(xiàn)。
  B．故鄉(xiāng)是蘇軾文化心理的生活區(qū)，在異鄉(xiāng)見到美麗的海棠，蘇軾也要發(fā)出是否 來自故鄉(xiāng)的疑問，充分體現(xiàn)了他對故鄉(xiāng)的依戀。
  C．故鄉(xiāng)是蘇軾煩惱人生的虛化寄托，是蘇軾對現(xiàn)實漂泊處境相抗衡的工具，此時的故鄉(xiāng)不僅僅是地理意義上的眉山。
  D．當故鄉(xiāng)是個意念化的概念時，蘇軾把足之所履和心之所安處都當作故鄉(xiāng)，此 時的故鄉(xiāng)代表的是一種理想的曠達人生態(tài)度。
  （2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

   

  
  A．來自故鄉(xiāng)的鄉(xiāng)人和到故鄉(xiāng)去做官的人往往會勾起蘇軾對故鄉(xiāng)的思念之情，這 在其詩歌中都有所體現(xiàn)。
  B．蘇軾雖然有濃厚的懷鄉(xiāng)情結(jié)，但他在被貶謫遠離故鄉(xiāng)之后就對故鄉(xiāng)的情感日 益淡薄，乃至把他鄉(xiāng)認作故鄉(xiāng)。
  C．為了表現(xiàn)對宦途世味的夢幻感受，蘇軾將故鄉(xiāng)泛化，只說“故園”、“故山”、“歸路”、“歸去”等泛化字眼。
  D．“故鄉(xiāng)的異鄉(xiāng)化”是指蘇軾把異鄉(xiāng)變成要歸去的“家”之所在地以及身體和心
  靈棲息的故鄉(xiāng)。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項是

   

  
  A．“吾家蜀江上，江水綠如藍”中的“蜀江”是蘇軾地理意義的故鄉(xiāng)，“此心安處是 吾鄉(xiāng)”中的“吾鄉(xiāng)”是意念化的故鄉(xiāng)。
  B．蘇軾對故鄉(xiāng)的具化就是他對異鄉(xiāng)的排斥，這既可發(fā)生在遷移初期的鳳翔，又 可發(fā)生在蘇軾飽經(jīng)遷移之苦的惠州。
  C．蘇軾長期過著貶謫流放的生活，處于“無家”狀態(tài)，因此他有時貶低自己的故鄉(xiāng)：“我本無家更安往，故鄉(xiāng)無此好湖山?！?br/>D．泛化了的故鄉(xiāng)讓蘇軾實現(xiàn)了對故鄉(xiāng)和異鄉(xiāng)阻隔的超越，使他能夠以曠達的心 態(tài)來對待每一次實際非常痛苦的貶謫經(jīng)歷。
  組卷：1引用：3難度：0.5

  解析

（二）實用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
  《史記》對于中華民族精神的塑造起了重要作用。民族精神不是抽象空洞的，是由無數(shù)個實實在在的個體身上所體現(xiàn)出的精神形成的?！妒酚洝分写罅康膬?yōu)秀人物，在支撐民族大廈過程中起了中堅作用，對民族精神的形成做出了重要貢獻。
        司馬遷第一次把中華民族三千年歷史納入巨大而又有系統(tǒng)性的載體之中。《史記》是紀傳體著作，以人為核心反映歷史的變化，所以，民族精神的展現(xiàn)主要通過各階層人物來實現(xiàn)。本紀、世家、列傳三體各有側(cè)重，從不同的層面展現(xiàn)帝王、貴族、社會各階層的人物。三體的開篇——本紀開篇《五帝本紀》、世家第一篇《吳太伯世家》、列傳第一篇《伯夷列傳》頗有深意，它們具有共同的思想特征，即以“德”“義”立意，已經(jīng)體現(xiàn)出我們民族“崇尚德義”的價值追求。一些高官厚祿之人沒有進入史書，一些底層人物反而入選，目的就是要突出有價值、有意義的人物?！妒酚洝愤x擇人物的過程，實質(zhì)上就是選擇人物精神的過程。
  《史記》對于民族精神塑造的又一貢獻在于，它真實而全面地記載了各民族逐漸融合的過程，這個融合過程，體現(xiàn)了我們民族兼容并包的精神。《史記》設(shè)立專門的民族列傳，真實反映了各民族之間的關(guān)系?！妒酚洝吩谄渌轮幸餐⒁饷褡迦诤蠁栴}。如《吳太伯世家》：“余讀《春秋》古文，乃知中國之虞與荊蠻句吳兄弟也?！薄稌x世家》記載晉悼公重用魏絳，“使和戎，戎大親附”。這些都體現(xiàn)出不同民族之間和平共處的特點。
  《史記》為了展現(xiàn)人物的精神追求和價值取向，采用了一些獨特手法。因為精神不是空洞的，而是通過具體的行為體現(xiàn)出來的，所以司馬遷往往在人物傳記中放大某些事件。虞舜至孝、勾踐臥薪嘗膽、商鞅變法強國、藺相如澠池相會、項羽破釜沉舟、晁錯削藩、李廣治軍、張騫通西域等重大事件，最能表現(xiàn)人物的精神，《史記》也就用濃墨重彩去描寫。有時則通過一個小小的細節(jié)體現(xiàn)人物的精神品格，如通過廉頗“負荊請罪”表現(xiàn)知錯就改，通過公儀休“拒魚”表現(xiàn)廉政。
        當然，司馬遷獨特的價值觀、歷史觀，滲透在《史記》中，對我們民族精神的塑造起了關(guān)鍵性作用。司馬遷強調(diào)從“變”中觀察一切，社會在變，人的精神也在變，我們的民族精神也正是在不斷的發(fā)展變化中逐漸形成的。正是由于司馬遷獨特的價值觀、歷史觀，《史記》才得以成為“史家之絕唱”，成為我們民族精神的載體。
  （摘編自張新科《＜史記＞與中華民族精神塑造》）材料二：
        司馬遷特別注重表現(xiàn)人物在激烈的生死抉擇中所表現(xiàn)出的崇高力量。他們在追求理想的道路上，面臨生死抉擇時，如果生命的存在有利于生命價值的實現(xiàn)，就選擇生，即使這種生是屈辱的生；如果生命的存在無助于生命價值的實現(xiàn)，就選擇死，死亡成為生命的重要組成部分。在生命問題上，司馬遷對生命價值的關(guān)注遠遠超過對肉體生命的珍惜。
        司馬遷刻畫了一大批為實現(xiàn)生命的社會價值而舍生取義的光輝形象。《史記?廉頗藺相如列傳》中，藺相如為了維護國家的尊嚴，挺身而出，勇赴困難。司馬遷評論說：“方藺相如引璧睨柱，及叱秦王左右，勢不過誅，然士或怯懦而不敢發(fā)。相如一奮其氣，威信敵國，退而讓頗，名重太山，其處智勇，可謂兼之矣！”藺相如的精神經(jīng)過司馬遷的弘揚在中國歷史產(chǎn)生了深刻的影響，對民族精神的形成也產(chǎn)生了深遠而巨大的影響。
        司馬遷所弘揚這類堅持真理與正義、為國獻身的志士仁人的可歌可泣的崇高品格大都具有重大的政治意義和深刻的社會影響，如《史記?袁盎晁錯列傳》的中的晁錯，他提出的削藩政策是正確的，是有利于國家長治久安的。但是，由于種種原因，心懷赤誠之忠的晁錯卻獲罪問斬。當初，晁錯與其父的矛盾在于是謀國還是謀家。面對父親“謀家”的苦言相勸，晁錯不為所動；當父親以自殺相迫時，晁錯仍不為所動，并不改變自己堅持真理與正義的初衷。這充分體現(xiàn)了晁錯為忠而忘身、為國而忘家的崇高品質(zhì)，晁錯的悲劇強烈地折射出其忠心為國、威武不屈、舍身成仁的崇高精神。
  （摘編自池萬興《論＜史記＞對中華民族舍生取義精神的繼承與弘揚》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.《史記》具有開創(chuàng)意義，在司馬遷創(chuàng)作《史記》之前，我國還沒有一部記載中華民族三千年發(fā)展歷程的著作，可以說它是史無前例的。
  B.《史記》以濃墨重彩去描述重大事件或通過小小細節(jié)來表現(xiàn)人物精神追求和價值取向。
  C.《史記》是“史家之絕唱”，是民族精神的載體，因此，司馬遷的價值觀、歷史觀是獨特的。
  D.當初晁錯在與父親分歧后，被父親以死相逼，他堅持真理與正義初衷，他的崇高品質(zhì)得以充分體現(xiàn)。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.《史記》傳主的選擇，是由其精神決定的，司馬遷總是根據(jù)人物的精神來選擇傳主。
  B.《五帝本紀》《吳太伯世家》《伯夷列傳》分別作為本紀、世家、列傳的開篇，體現(xiàn)了我們民族“崇尚德義”的價值追求。
  C.在真實而全面地記載各民族逐漸融合的過程中，《史記》總是通過設(shè)立專門的民族列傳來真實反映各民族之間的關(guān)系及民族融合問題。
  D.正因為司馬遷對生命價值的關(guān)注超過對肉體生命的珍惜，因而《史記》中塑造了許多為實現(xiàn)生命的社會價值而舍生取義的形象，這也是他生命觀的體現(xiàn)。
  （3）《史記》是怎樣塑造中華民族精神的？請根據(jù)材料一簡要概括。
  組卷：2引用：3難度：0.2

  解析

（三）文學類文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  林黛玉進賈府（節(jié)選）
  曹雪芹      黛玉方進入房時，只見兩個人攙著一位鬢發(fā)如銀的老母迎上來，黛玉便知是他外祖母，方欲拜見時，早被他外祖母一把摟入懷中，心肝兒肉叫著大哭起來。當下地下侍立之人，無不掩面涕泣，黛玉也哭個不住。一時眾人慢慢解勸住了，黛玉方拜見了外祖母，一-此即冷子興所云之史氏太君，賈赦賈政之母也，當下賈母一一指與黛玉：“這是你大舅母；這是你二舅母，這是你先珠大哥的媳婦珠大嫂子?！摈煊褚灰话菀娺^，賈母又說：“清姑娘們來。今日遠客才來，可以不必上學去了?！北娙舜饝艘宦?，便去了兩個。
        不一時，只見三個奶嬤嬤并五六個丫鬟，擁簇著三個姊妹來了，第一個肌膚微豐，合中身材，腮凝新荔，鼻膩鵝脂，溫柔沉默，觀之可親。第二個削肩細腰、長挑身材，鴨蛋臉面，俊眼修眉，顧盼神飛，文彩精華，見之忘俗。第三個身量未足，形容尚小。其釵環(huán)裙襖，三人皆是一樣的妝飾。黛玉忙起身迎上來見禮，互相廝認過，大家歸了坐…
        眾人見黛玉年貌雖小，其舉止言談不俗，身體面龐雖怯弱不勝，卻有一段自然的風流態(tài)度，便知他有不足之癥。因問：“常服何藥，如何不急為療治？”黛玉道：“我自來是如此，從會吃飲食時便吃藥，到今日未斷，請了多少名醫(yī)修方配藥，皆不見效……如今還是吃人參養(yǎng)榮丸?！辟Z母道：“正好，我這里正配九藥呢。叫他們多配一料就是了?！?br />      一語未了，只聽后院中有人笑聲，說：“我來遲了，不曾迎接遠客！”黛玉納罕道：“這些人個個皆斂聲屏氣，恭肅嚴整如此，這來者系誰，這樣放誕無禮？”心下想時，只見一群媳婦丫鬟圍擁著一個人從后房門進來。這個人打扮與眾姑娘不同，彩繡輝煌，恍若神妃仙子：頭上戴著金絲八寶攢珠髻，綰著朝陽五鳳掛珠釵；項上帶著赤金盤螭瓔珞圈；裙邊系著豆綠宮絳，雙衡比目玫瑰佩；身上穿著縷金百蝶穿花大紅洋緞?wù)桃\，外罩五彩刻絲石青銀鼠褂；下著翡翠撒花洋縐裙。一雙丹鳳三角眼，兩彎柳葉吊梢眉，身量苗條，體格風騷，粉面含春威不露，丹唇未啟笑先聞。黛玉連忙起身接見。賈母笑道：“你不認得他，他是我們這里有名的一個潑皮破落戶兒，南省俗謂作‘辣子’^【注】，你只叫他‘鳳辣子’就是了?！摈煊裾恢院畏Q呼，只見眾姊妹都忙告訴他道：“這是璉嫂子。”黛玉雖不識，也曾聽見母親說過，大舅賈赦之子賈璉，娶的就是二舅母王氏之內(nèi)侄女，自幼假充男兒教養(yǎng)的，學名王熙鳳。黛玉忙陪笑見禮，以“嫂”呼之。這熙鳳攜著黛玉的手，上下細細打量了一回，仍送至賈母身邊坐下，因笑道：“天下真有這樣標致的人物，我今兒才算見了！況且這通身的氣派，竟不像老祖宗的外孫女兒，竟是個嫡親的孫女，怨不得老祖宗天天口頭心頭一時不忘。只可憐我這妹妹這樣命苦，怎么姑媽偏就去世了！”說著，便用帕拭淚。賈母笑道：“我才好了，你倒來招我。你妹妹遠路才來，身子又弱，也才勸住了，快再休提前話?！边@熙鳳聽了，忙轉(zhuǎn)悲為喜道：“正是呢！我一見了妹妹，一心都在他身上了，又是喜歡，又是傷心，竟忘記了老祖宗。該打，該打！”又忙攜黛玉之手，問：“妹妹幾歲了？可也上過學？現(xiàn)吃什么藥？在這里不要想家，想要什么吃的、什么玩的，只管告訴我；丫頭老婆們不好了，也只管告訴我。”一面又問婆子們：“林姑娘的行李東西可搬進來了？帶了幾個人來？你們趕早打掃兩間下房，讓他們?nèi)バ?br />      說話時，已擺了茶果上來。熙鳳親為捧茶捧果，又見二舅母問他：“月錢放過了不曾？”熙鳳道：“月錢已放完了。才剛帶著人到后樓上找緞子，找了這半日，也并沒有見昨日太太說的那樣的，想是太太記錯了？”王夫人道：“有沒有，什么要緊。”因又說道：“該隨手拿出兩個來給你這妹妹去裁衣裳的，等晚上想著叫人再去拿罷，可別忘了?！蔽貘P道：“這倒是我先料著了，知道妹妹不過這兩日到的，我已預備下了，等太太回去過了目好送來?！蓖醴蛉艘恍Γc頭不語。
  （選自《紅樓夢》第三回，有刪改）【注】辣子：辣椒的別名：比喻能干、潑辣、厲害的人。
  （1）下列對文本內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．文本中介紹賈府人物有詳有略還有特寫，有單獨介紹，也有集體介紹，所以人物雖多，卻不重復累贅。
  B．寫“三春”姐妹，著重寫其各自的神態(tài)容貌，抓住人物的個性特點。這些都是作者通過黛玉的觀察來展現(xiàn)的。
  C．“這熙鳳聽了，忙轉(zhuǎn)悲為喜”，一“忙”一“轉(zhuǎn)”，體現(xiàn)了王熙鳳見風使舵、八面玲瓏的性格特征。
  D．林黛玉進賈府本來就有寄人籬下之感，王熙鳳的一句“在這里不要想家”則是有意提醒林黛玉的客居身份。
  （2）小說中對王熙鳳的衣著服飾的描寫頗為詳細，有哪些作用？請簡要概括。
  （3）王熙鳳的“辣“在文中有哪些具體表現(xiàn)？請簡要分析。
  組卷：11引用：10難度：0.5

  解析

（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，11分）

• 8．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        近些年，隨著互聯(lián)網(wǎng)短視頻平臺的崛起，網(wǎng)絡(luò)直播迎來新一輪爆發(fā)期。①______，使得網(wǎng)絡(luò)直播這個群體變得日益龐大。據(jù)《2020年中國網(wǎng)絡(luò)表演（直播）行業(yè)發(fā)展報告》統(tǒng)計，目前直播行業(yè)的主播賬號累計超1.3億、用戶規(guī)模6.17億，甚至不少地方出現(xiàn)專事直播的“直播村”。然而現(xiàn)在的直播間，充斥著奇異的妝容、扭捏作態(tài)的表演、無聊低俗的語言……為了②______，獲得更多打賞，達到流量變現(xiàn)，有些主播開始無所不用其極。可讓人震驚的是，大批粉絲卻正為這些低俗的直播買單，不但③______，甚至將這些低俗主播捧為明星。當某個劣跡主播被封禁，還有不少粉絲為其鳴不平。
        網(wǎng)絡(luò)直播本身具備一定的娛樂性，這一點無可厚非，但網(wǎng)絡(luò)直播不能成為低俗文化的溫床，任其野蠻生長。有關(guān)人士指出，行業(yè)準入的門檻過低，職業(yè)化的引導缺乏，導致一些主播教育程度不高，文化素質(zhì)低下，法律法規(guī)意識淡薄，加之主管部門、直播平臺對低俗主播的打擊力度不夠，已經(jīng)嚴重制約了網(wǎng)絡(luò)直播的有序發(fā)展。
  （1）請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。
  （2）簡述第二自然段的主要內(nèi)容。要求使用包含條件關(guān)系的句子，表達簡潔流暢，不超過60個字。
  組卷：5引用：4難度：0.7

  解析

四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        材料一：66年來蟬聯(lián)冬奧男單花滑冠軍第一人的羽生結(jié)弦，在北京冬奧會上選擇挑戰(zhàn)超出人類體能極限的4A超高難度動作，而這意味著有可能放棄冬奧三連冠。他說：“已看淡所有的榮耀，不在意比賽勝負，挑戰(zhàn)不完美并不重要，突破自我拼盡全力的人生才更厚重。”
        材料二：魯迅曾在雜文《最先與最后》中寫過這樣一句話：“我每看運動會時，常常這樣想，優(yōu)勝者固然可敬，但那雖然落后而仍非跑至終點不止的競技者，和見了這樣競技者而肅然不笑的看客，乃正是中國將來的脊梁。”
        材料三：信仰比生存重要，品格比外貌重要，成長比成功重要，過程比結(jié)果重要，……而不知輕重者，則重者為輕，輕者為重；有時候影響結(jié)果的，又看似很輕，其實很重。所以我們唯有在不斷自省中知輕重，才能知急緩進退?？辞迨胼p孰重，是一種大智慧。
        上述材料反映出人們對“輕與重”的不同認識，能給人以很深的啟示，請結(jié)合材料，聯(lián)系現(xiàn)實與人生發(fā)展談?wù)勀銓Α拜p與重”的思考，寫一篇文章。
        要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：31引用：12難度：0.6

  解析