2022-2023學(xué)年遼寧省沈陽市回民中學(xué)高二（下）開學(xué)語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        3000多年前的甲骨文，時下流行的表情包。清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授、中國古文字藝術(shù)研究中心常務(wù)副主任陳楠將古老與新潮融合一體，設(shè)計出系列甲骨文表情包，讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的光彩。從1999年起，陳楠開始對甲骨文藝術(shù)設(shè)計進行研究與創(chuàng)作?！白鳛轫n美林老師的設(shè)計助手，我參與了2008年北京奧運會的運動造型設(shè)計，融進甲骨文元素的體育運動項目造型，受到世界各國參加奧運會的運動員、教練員的好評，成為經(jīng)典案例?！标愰f。近20年間，他發(fā)表了大量關(guān)于甲骨文的設(shè)計作品，2017年首套甲骨文設(shè)計字庫正式上線，同時他還把甲骨文設(shè)計成表情包、動畫、賀卡、手機殼、絲巾等創(chuàng)意產(chǎn)品，帶動了大量年輕人重新關(guān)注中國傳統(tǒng)文化。目前，陳楠采用當(dāng)下流行的網(wǎng)絡(luò)語言和熱詞，創(chuàng)作發(fā)布的甲骨文表情包已經(jīng)有6套。他關(guān)于漢字設(shè)計的專著在海外出版發(fā)行，甲骨文等漢字藝術(shù)設(shè)計作品也在法國、匈牙利、美國等地展出。
  （摘編自《陳楠：把甲骨文“玩“出“表情”來》）材料二：
        文字是文明誕生的標志，文化傳播的先導(dǎo)是文字。甲骨文傳承數(shù)千年，是我們文化自信的源泉之一。如何在純粹的甲骨文研究、社會傳播和文明交流中搭建橋梁，如何讓深藏在博物館里的甲骨從清冷庫房中走出來，體現(xiàn)其時代價值，更多的人在嘗試，在努力。
        甲骨填色的拉曼光譜分析，計算機拼接甲骨圖片技術(shù)報告，甲骨文大數(shù)據(jù)庫平臺的發(fā)布……科技手段在甲骨學(xué)研究中的運用是一個新的趨勢。識別與釋讀，一直是甲骨文系究的核心何題，在已發(fā)現(xiàn)的甲骨文單字中，大部分未獲識別。人們對未來進一步利用科技手段來研究解決甲骨文何題充滿期待。
  “殷契文淵”平臺的發(fā)布也讓人欣喜。它是在中國社會科學(xué)院學(xué)部委員、甲骨學(xué)殷商史研究中心主任宋鎮(zhèn)豪指導(dǎo)下，建立的一個集甲骨文字庫、著錄庫、文獻庫為一體的甲骨文知識享平臺，包括“三庫一平臺”——甲骨字形庫、甲骨著錄庫、甲骨文獻庫、甲骨文知識服務(wù)平臺。對甲骨文感興趣的人可以借助這一平臺認識、學(xué)習(xí)、研究甲骨文。                                        （摘編自新曉燕、王勝昔《甲骨文：我們這樣。走近你》）材料三：
  “今山川效靈，三千年而一泄其密，且適我之生，所以謀流傳而悠遠之，我之責(zé)也?！币粋€多世紀前，學(xué)者羅振玉在朋友劉為家中初見甲骨，既驚又喜，大受震動后寫下這段話。歷經(jīng)120年，幾代甲骨文研究工作者辛勤努力、接續(xù)奮斗，誓要從千年中華文明標志的甲骨文中解碼出歷史記憶的真相。日前，紀念甲骨文發(fā)現(xiàn)120周年座談會在北京人民大會堂舉行，專家紛紛就如何做好甲骨文的傳承工作建言獻策。
        在中國社會科學(xué)院研究員劉一曼看來，既墟考古與甲骨學(xué)研究的關(guān)系。非常密切，它們互相依存、互相促進、共同發(fā)展。比如，殷墟文化分期的絕對年代確定、殷墟考古發(fā)現(xiàn)的許多重要遺跡遺物的年代和性質(zhì)等考古學(xué)問題，都是依據(jù)甲骨文資料和甲骨學(xué)研究成果來探討的。因此，應(yīng)將二者有機結(jié)合起來，進行綜合分析、比較，這樣定會取得更大收獲。
        中國社會科學(xué)院學(xué)部委員宋鎮(zhèn)豪說，應(yīng)保護載入《世界記憶名錄》的甲骨文的尊嚴，杜絕偽造、亂用、亂通假甲骨文字的現(xiàn)象，注重多元化、多路徑的甲骨文研究理論、方案、方法的探索，完善甲骨學(xué)學(xué)科體系，加強知識產(chǎn)權(quán)保護，營造良好的甲骨學(xué)發(fā)展氛圍。
        2018年，國家圖書館申報的國家社科基金重大項目《國家圖書館藏甲骨整理與研究》正式立項，這意味著國家圖書館館藏甲骨整理研究進入快車道。據(jù)國家圖書館館長饒權(quán)介紹，目前已基本完成照片采集和釋文，正加緊推進排序等整理研究，力爭早日完成《國家圖書館甲骨全集》的整理出版。                        （摘編自孫亞慧《紀念甲骨文發(fā)現(xiàn)120周年座談會在京舉行》）
  材料四：
        長期以來，西方流行的觀點是“中國文字是埃及傳入的”。事實上，這種說法根本站不住腳。我們通過對比，不難發(fā)現(xiàn)，甲骨文有其獨特的異彩之處。
        巴比倫的楔形文字產(chǎn)生于5500年前，埃及的象形文字產(chǎn)生于4100年前。而隨著中國考古新發(fā)現(xiàn)，漢字的起源時間一再被提前。夏朝有沒有文字，雖然還沒有定論，但是許多夏王朝紀年范圍內(nèi)刻畫符號的發(fā)現(xiàn)為我們提供了線索，如二里頭文化刻畫符號、陶寺文化朱書陶文、河南登封王城崗刻畫符號等，有的已具有類似文字的性質(zhì)。因此，我們認為夏代至少出現(xiàn)了文字的萌芽。
        巴比倫的楔形文字到公元前四世紀隨著波斯王國一起消亡了。埃及的象形文字到公元前五世紀也滅絕了，后來的埃及文字沒有將其傳承下去，以至于古埃及的象形文字長期得不到解讀。而甲骨文的境遇卻大不相同。
  古人總結(jié)的漢字造字的六種方法，即“六書”理——指事、象形、形聲、會意、轉(zhuǎn)注和假借，在甲骨文中都可以找到例證。甲骨文與后世的文字關(guān)系十分密切，實為后世方塊漢字的鼻祖。
        據(jù)文獻記載，中國漢字在秦漢年間傳入越南，越南長期使用漢字至十三世紀才有本國文字。漢代初年漢字傳到朝鮮，直到李朝初期，他們依據(jù)中國音韻，研究朝鮮語音，創(chuàng)造出朝鮮文字，并于公元1443年公布使用，朝鮮才有了自己的文字。而巴比倫的楔形文字、埃及的象形文字，由于絕跡較早，其對周邊國家文字的影響無從談起。 （摘編自李雪山《甲骨文與中華文明的傳承》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項是

   

  
  A．甲骨文表情包融合古老與新潮，帶動年輕人重新關(guān)注我國傳統(tǒng)文化。
  B．甲骨文愛好者借助“殷契文淵”平臺，查找甲骨文字、文獻、著作等。
  C．甲骨文研究者歷經(jīng)120年、幾代奮斗，破譯隱藏在文字背后的所有歷史記憶。
  D．國家圖書館相關(guān)人員研究國圖館藏甲骨，預(yù)期整理出版《國家圖書館甲骨全集》。
  （2）下列可以作為論據(jù)，有力反駁材料四中提到的西方觀點的一項是

   

  
  A．在河南省舞陽縣賈湖遺址發(fā)現(xiàn)了 17個距今約8000年的具有文字性質(zhì)的刻畫符號。
  B．巴比倫的楔形文字和埃及的象形文字在公元前四世紀和五世紀就絕跡了。
  C．甲骨文、金文、大小篆、隸書、行書、楷書的嬗變軌跡清晰可見。
  D．晉朝初年漢字傳到日本，至今在日本語中常用的漢字仍有1945個。
  （3）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

   

  
  A．時值甲骨文發(fā)現(xiàn)120周年，四則材料介紹甲骨文的傳播、甲骨學(xué)的研究，讓讀者能夠感受到寄寓在甲骨文上的傳統(tǒng)文明和文化自信。
  B．陳楠將甲骨文元素融入諸多設(shè)計作品，出版關(guān)于漢字設(shè)計的專著，在多個國家展出漢字藝術(shù)設(shè)計作品，在國內(nèi)外傳播中國傳統(tǒng)文化。
  C．用拉曼光譜分析甲骨填色，用計算機輔助綴合甲骨圖片，用大數(shù)據(jù)整理、匯總研究成果，當(dāng)下甲骨學(xué)研究手段與時俱進，不斷創(chuàng)新。
  D．殷墟考古與甲骨學(xué)研究的關(guān)系非常密切，它們相互依存、促進，只要將二者有機結(jié)合，綜合分析、比較，就一定會取得更大收獲。
  （4）在甲骨文（學(xué)）的傳承、研究上怎樣做到“流傳而悠遠之”？請結(jié)合上面前三則材料簡要分析。
  （5）根據(jù)材料四的相關(guān)內(nèi)容，擬寫分論點，證明甲骨文有“獨特的異彩之處”。
  組卷：36引用：15難度：0.5

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成各小題。
  盲人夫妻
  遲子建      吳自民和王瑤琴是一對盲人夫妻，吳自民是十六歲的一場大病后失明的，而王瑤琴則先天失明。為了彌補王瑤琴的不幸，吳自民常常向妻子講解顏色，他把綠說得更綠，紅說得更紅，而王瑤琴對那變幻多姿的顏色仍然困惑不已。
        早飯后他們到長虹街口賣報去。報紙無非寫著最具刺激性的一些話題，由乞丐搖身一變成為富翁的秘訣呀，銀行發(fā)生特大搶劫案等等。
        黃昏時分吳自民回到家，推開門，沒有聞到飯菜的氣味，他心里緊張一下，放下報夾和報紙就召喚妻子。
  “怎么哭了？”吳自民撫摸著妻子的臉頰。
  “我懷孕了，我擔(dān)心這孩子生下來是個瞎子，”王瑤琴的眼淚又紛紛下來了，“我不能讓他失明?！?br />“醫(yī)生說這病遺傳嗎？”吳自民說，“我是后天失明的?！?br />“可我是先天失明。醫(yī)生說是不遺傳，可現(xiàn)在哪有不遺傳的病？”王瑤琴說，“我們不能造孽啊?！?br />      吳自民用手指揩干妻子的淚痕，他想起了十幾年前可以盡情享受光明的日子，他不能想象他的孩子會永遠看不見這些顏色，這顏色可是上帝賜予的呀！
  “你說句實話，人能看見一切究竟有什么好？”王瑤琴用下巴頰抵了抵丈夫的肩膀。
  “其實也沒什么好的，街道又臟又亂，人們臉上掛著陰險的笑容，到處是無聊的應(yīng)酬?！?br />      吳自民覺得這樣答話會增強妻子的信心。
  “咱們假設(shè)這個孩子是個瞎子，該怎么辦？”王瑤琴問。
  “給他治，給他換最好的眼睛?！眳亲悦衩摽诙?。
  “你不是希望這孩子能看見東西嗎？”王瑤琴嘆了口氣，“我們上哪弄那么多錢給他換眼睛？”
  “賣報。”吳自民想起了他自己的眼睛。
  “我們應(yīng)該募捐?！蓖醅幥俸鋈幌肫鹆艘粋€好辦法，“前段不是有個孩子得了白血病沒錢醫(yī)治、家長公開向社會募捐嗎？聽說一下子籌到好幾萬元！”
  “可咱這孩子還沒生下來，不知是不是盲人呢。”
  “等到知道他是個盲人就晚了?！?br />“萬一不是盲人，我們籌錢不是昧良心了嗎？”
  “那有什么，我們把錢再捐給其他盲人兒童?！蓖醅幥俚乃悸穪淼煤芸?。
        幾天后、長虹街口的盲人報攤前果然掛出了一則告示。告示下方是一個裝鞋用的空紙盒，人們在買報的同時也順便看上一眼，有的發(fā)了惻隱之情就勢投進去幾個零錢，有的滿懷蹊蹺地望著女盲人的身影擺動而去。
        整整一個秋天，他們?yōu)檫@個孩子而操碎了心。孩子出生后該起什么名字，穿什么樣式的衣服、孩子受了欺負該怎么辦。當(dāng)然，他們想得更多的仍是盲與不盲的問題。他們期望孩子的眼睛是光明的，可這與他們背道而馳的光明卻令他們深深恐懼。
  “也許，孩子是個盲人會更好?！蓖醅幥偻轮迈r的山楂籽說，“孩子會以為全世界的人都是黑暗中生活的，因為他的父母就是這樣子的。”
  “可這孩子不能總生活在你我之間，孩子會接觸社會，當(dāng)孩子明白他與別人不一樣時，他會自卑和絕望?！眳亲悦癜l(fā)自肺腑地長嘆一聲。
  “我們還是不要這孩子了吧?！蓖醅幥倏蘖似饋?，忙亂中她竟然吞下了幾粒山楂籽。盲人報攤的生意一直很紅火，募捐者倒是寥寥無幾了。半個月下來，只籌措到了二十多元錢，對于醫(yī)治眼睛來說，無疑是杯水車薪，他們?yōu)榇藨n心忡忡。
        院里出事了，劉奶奶用剪刀挑了她孫子的前胸。事情的起因并不復(fù)雜。強強是獨生子，嬌生慣養(yǎng)，整日指東要西，一家人供若神靈。劉奶奶這晚上要喝稀的，可孫兒偏要吃餅，兒媳婦便去烙餅，劉奶奶就多說了一句：“現(xiàn)在的孩子可真了不得！”
  “老不死的！”強強接過話頭罵自己的奶奶，“你這個白吃閑飯的！我媽說你咋不早死呢！”奶奶將剪子朝強強扎去，原想嚇唬一下，不想因為懷了怨氣，就假戲真做了。強強被送到醫(yī)院，晚上老太太尋了短見。
        吳自民和王瑤琴決定不再為未來的孩子搞募捐。
  “不能把孩子的一切都給準備好了，”王瑤琴撫摸著腹中的胎兒說，“要讓他有點什么不足，缺陷會使人更加努力?！?br />“就像我們一樣?！眳亲悦裾f，“全院子只有我們是不吵嘴的夫妻，因為我們相互看不見，在我心目中，你是世上最美最好的女人?！?br />“你也一樣?！?br />      失明的痛苦早已被拋到九霄云外。孩子不管是否盲人，都是上天賜予的，他們會加倍愛惜那孩子的。
        那一夜王瑤琴做了一個夢。夢見街道兩側(cè)排布著一座座紫色的房屋，濃綠的太陽青翠欲滴，使人間充滿了春天的氣息。她和吳自民走在這樣的道上，夾著貍紅色的報夾，報紙則五顏六色，姹紫嫣紅，他們要賣的報紙全是有關(guān)他們孩子的。
        盲人的夢里竟是一片光明燦爛。
  （選自《逝川》有刪改）（1）下列對這篇小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的理解，不正確的一項是

   

  
  A.小說以“顏色”為線索，寫了盲人夫妻吳自民和王瑤琴對顏色的追求，給讀者以思考回味的空間。
  B.吳自民把街道說得又臟又亂，把“能看見”說得很不好，希望妻子不要為孩子可能是盲人而憂慮。
  C.“忙亂中她竟然吞下了兒粒山楂籽”這一細節(jié)體現(xiàn)出王瑤琴內(nèi)心世界的猶豫、慌亂、糾結(jié)和不安。
  D.小說中寫“劉奶奶用剪刀挑了她孫子的前胸”為盲人夫妻思想的轉(zhuǎn)變作鋪墊，推動了情節(jié)的發(fā)展。
  （2）下列評價不符合本小說的一項是

   

  
  A.遲于建的小說中常采用上帝視角，敘述者是無所不知、無處不在的，既能夠看到人物、事件的外部狀態(tài)，也能夠深入到人物的內(nèi)心世界，感知其所思所想。
  B.遲于建堅守著民間立場的寫作原則，對小人物的生存狀態(tài)表現(xiàn)了極大的關(guān)注，她的作品鐘情于書寫小人物在他們平凡的生命歷程中的酸甜苦辣、悲歡離合。
  C.遲子建不僅是向我們推演一個個悲劇，更是在尋覓悲劇背后的原因。比起簡單的描寫底層生活的小說，她的作品顯然超越了表象的痛苦，直抵命運的本質(zhì)。
  D.遲于建竭力批判城市陰暗的一面，渴望以鄉(xiāng)土文明的純凈來抵抗城市文明的浮華。她想要在文學(xué)作品中構(gòu)筑一個完美的鄉(xiāng)土世界，以作為她精神上的故鄉(xiāng)。
  （3）小說的結(jié)尾寫王瑤琴“光明燦爛”的夢體現(xiàn)了作者的匠心，請簡要分析。
  （4）孫紹振認為：“情節(jié)的功能，就是把人物打出常規(guī)……把人物隱藏在深層的心態(tài)甚至潛意識心態(tài)揭示出來?！闭埥Y(jié)合本小說簡要說明哪些情節(jié)體現(xiàn)了“把人物打出常規(guī)”。
  組卷：9引用：2難度：0.4

  解析

三、語言文字運用（20分）

• 6．閱讀下面題為《拒絕成熟》的文章，完成下面小題。
        ①一個少年，若是為了自己的一點想法，執(zhí)拗地與成人爭執(zhí)起來，總是會被人們寬容地冠以“不成熟”之名。大多數(shù)人，也許都體會過在那個“不成熟”的年華里渴望“成熟”的心情吧。但，什么是“成熟”呢？
        ②近讀豐子愷幾十年前寫的一篇文章，題為《作父親》，記述了他避居鄉(xiāng)間時的一段經(jīng)歷。
        ③一日，門前過一挑擔(dān)的小雞販子，被他的幾位孩子圍住，異口同聲地嚷嚷著：“買小雞！買小雞！”那人見孩子們要雞心切，便存心抬價，終于沒有成交。孩子們哭成一團，對門的大嫂趕忙來勸：“不要哭，等一會兒還有擔(dān)子挑來呢！”她告訴作父親的，那販子要的價比市價高一倍還多。于是，孩子的父親便回家開導(dǎo)他們說：“你們大家說‘要買要買’，那人便不肯讓價了。你們下次……”他說不下去了。因為下面的話是“甲”。倘再進一步，就要變成“乙”了。走筆至此，作者不禁感慨道：“在這一片天真爛漫光明正大的春景中，向哪里找這樣教導(dǎo)孩子的一個父親呢？”
        ④大概以我們的看法，那些吵著要小雞的孩子是不成熟的，吃虧上當(dāng)在所難免，作者那些將說而未能說出的教導(dǎo)，則與我們一樣地成熟，但作者偏偏為此羞愧。
        ⑤一位從事過幼兒美術(shù)教育的朋友告訴我，他曾很驚奇為什么兒童在畫太陽時總是用紅色，因為太陽并不是紅色的。如果觀察有偏差，為什么這些偏差又如此一致呢？于是，他找了一群未經(jīng)任何美術(shù)訓(xùn)練的孩子，領(lǐng)他們到野外對著真實的日出畫寫生，結(jié)果，他們的太陽五彩繽紛……
        ⑥帕斯卡爾說：“智慧把我們帶回到童年?！币粋€幼嫩的花蕾，比一個成熟的果實包含著更多的真理。成熟的過程，意味著我們逐漸走進人類世代相傳的生活軌道和習(xí)慣。這些軌道和習(xí)慣之所以如此固定并能贏得眾人，并非是因為它們崇高偉大，而是因為它們是社會的“最大公約數(shù)”，是最平庸低能的人也能演習(xí)的程式，是維系著社會最起碼的水平的準則。它們使人們能夠彼此相處，卻也可以掩蓋人性中的光彩。莫奈在大自然中看到了絢爛輝煌的日出，他畫了下來，人類終于又擁有了一個不同的太陽。但結(jié)果是舉世嘩然，譏嘲與誹謗聲四起，世代相襲的程式，分享不了這非凡的感受，昏花呆滯的老眼，看不到“太陽每天都是新的”。對于那些心智麻木、感性遲鈍的人來說，作為日出的色彩，有什么比大紅色更簡單、更省得體會、更能令他們接受呢？
        ⑦成熟使人懶惰，也使人世故。
        ⑧記得上大學(xué)時，校園里的“交響樂熱”排山倒海。我興沖沖地跟著聽講座、聽音樂會，第一主題，第二主題……一天到晚琢磨不完。但越用功，音樂越不入耳，越不入耳，心里越緊張，越緊張，越無感覺，越無感覺，就越想再多用用功……如此循環(huán)，似乎永難入此門了。可是，當(dāng)我給一個孩子聽莫扎特時，他竟那樣沉靜、愉快！我終于發(fā)現(xiàn)，音樂對于耳朵的最高要求莫過于天真。我總想通過音樂來證明自己屬于一個時髦的階層，總怕因沒有音樂感覺而被這個階層遺棄，這種高雅的世故，反而把耳朵堵得死死的。如果我像孩子一樣地單純、坦然、放松，音樂自己會找上門來。就像不經(jīng)意時，會被一陣意想不到的歌聲所感動一樣。
        ⑨世故是一道墻，蠻橫地切斷了我們與世界的天然聯(lián)系。當(dāng)你感官塞滯，性情干枯之時，最好的辦法，便是捉拿心中的世故，把它們完完整整地送走。學(xué)識的淵博需要積累，心靈的敏銳卻需要回憶——回到你的童年，接受只有孩子才能得到的祝福。所羅門說：“所有的新鮮事都不過是遺忘了的事而已?！蓖瓴⒎且粋€行色匆匆的過客，在我們身上小住幾日，馬上又搬到我們的孩子的軀體里。對于每一個人來說，童年都是一個真實的人生邀請——如果長大成人就意味著走別人安排好的軌道，我們的生活還有什么意義？如果不去看看前人沒有到過的地方，為什么還要去旅行？如果燦爛的幻想發(fā)出了召喚，為什么不緊緊跟隨，讓生活把生命中的精華吸吮干凈？
        ⑩我并非怯于交際。但每次站在孩子面前，都不免慌張——我懼怕他們清澈的目光，他們的純真，使我感到了心靈中擁塞著污垢。
  ?成人啊，當(dāng)你盡心盡意地把孩子培養(yǎng)為成人時，別忘了把自己培養(yǎng)成一個孩子。因為，只有對孩子，世界才是敞開的。
  （1）下面兩句話是從③段中抽出來的，請聯(lián)系上下文把這兩句話填回原文的橫線上。
  甲處應(yīng)填

   

  。
  乙處應(yīng)填

   

  （填序號）。
  A．看見好的嘴上應(yīng)該說不好，想要的嘴上應(yīng)該說不要
  B．看見好的嘴上不可說好，想要的嘴上不可說要
  （2）作者在文中寫了下面兩件事，聯(lián)系上下文揣摩其用意何在。
  ①③段中孩子的父親“開導(dǎo)”孩子們的事。
  ②⑧段中“我”無法感受音樂的事。
  （3）⑥段“它們使人們能夠彼此相處，卻也可以掩蓋人性中的光彩”中的“它們”指的是

   

  
  A．人類世代相傳的生活軌道和習(xí)慣。
  B．社會的“最大公約數(shù)”。
  C．最平庸的人也能演習(xí)的程式。
  D．維系著社會最起碼的水平的準則。
  （4）⑥段“人性中的光彩”指的是

   

  ，與之相反的則是

   

  。（可用文中的詞語回答）
  （5）③段“這種高雅的世故”指什么？（用文中原話回答）“高雅”一詞有什么表達作用？
  組卷：0引用：2難度：0.5

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四、寫作（60分）

• 7．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        有人認為，當(dāng)下時代是倉促的，所以成功要趁早；中國科學(xué)院院士李曙光認為，每個人 都有自己的花期。
        針對以上兩種說法，學(xué)校擬舉辦一場辯題為“成功要趁早/成功不必趁早”的辯論會，請 你選擇一個觀點，結(jié)合材料內(nèi)容，聯(lián)系現(xiàn)實，寫一篇辯論稿，體現(xiàn)你的認識與思考。
        要求：不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：16引用：12難度：0.7

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