2022-2023學(xué)年寧夏石嘴山二十一中高一（下）月考語文試卷（3月份）

一、論述類文本閱讀

• 1．閱讀下面的文字，完成問題。
        在世界幾大古代文明中，中華文明源遠(yuǎn)流長，從未中斷，至今仍充滿蓬勃生機(jī)與旺盛生命力，這在人類歷史上是了不起的奇跡。本固根深、一脈相承的歷史文化是鑄就這一奇跡的重要基礎(chǔ)。
        先秦時期是中華文化的創(chuàng)生期，奠定了此后幾千年中華文化發(fā)展的基礎(chǔ)?？脊虐l(fā)現(xiàn)證實，早期中華文明的形成經(jīng)歷了從“滿天星斗”到“月明星稀”再到“多元一體”的過程。在這個過往中，不同地域、不同人群的文化交流交融，推動中華民族最早的大家庭逐漸成形，國家由此誕生，“大同”社會理想和“天下為公，選賢與能，講信修睦”的價值追求逐漸深入人心。在早期國家多成過程中，我們的先人積累了初步的國家治理經(jīng)驗，包括經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、法律、文化等各個方面、最終以典章、思想的形式進(jìn)行總結(jié)和傳承。流傳至今的夏商西周國家治理經(jīng)驗、喬秋戰(zhàn)國子百家思想，是先秦時期歷史文化的集中反映。
        秦漢至宋元時期是中華文化的發(fā)展期，中華傳統(tǒng)文化在這個時期走向成熟并邁向新的高峰中央集權(quán)制度的形成、郡縣制度的推廣、官僚制度的健全，推動中國傳統(tǒng)社會形成國家治理的基本形態(tài)，為中國傳統(tǒng)社會的長期延續(xù)和發(fā)展提供了堅實的制度和文化支撐，貫穿其中的價值主線是對“大一統(tǒng)”的堅定追求。與此同時，民為邦本的民本思想、以文化人的文治主張、協(xié)和萬邦的天下觀等，也在實踐中得到豐富和完善。在追求“大一統(tǒng)”的歷史中，民族精神世代相傳，民族英雄史不絕書。
        明清以降是中華文化的轉(zhuǎn)型期，形成了具有深遠(yuǎn)影響的豐厚遺產(chǎn)。這個時期的中國，傳統(tǒng)文化積淀愈益深厚，“大一統(tǒng)”趨勢愈益強(qiáng)化，新生社會因素愈益彰顯。|其中，最值得重視的是全新歷史變局的出現(xiàn)和中國人民的抉擇。1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后，中國陷入半殖民地半封建社會的苦難深洲。面對新的時代變革，中華民族顯示出強(qiáng)大的生命力和創(chuàng)新力，一代又一代中國人不甘沉淪，前赴后繼，浴血奮斗，最終找到馬克思主義這一科學(xué)真理。中華民族幾千年來積淀、積聚的愛國情懷、創(chuàng)造活力被激發(fā)出來并發(fā)揚(yáng)光大，古老的中華文化從此獲得歷史性新空，為中華民族偉大復(fù)興奠定了堅實基礎(chǔ)。
        在長期歷史發(fā)展進(jìn)程中，中華民族經(jīng)歷了風(fēng)風(fēng)雨雨，特別是近代以后遭遇了無數(shù)艱難困苦，但我們都挺過來了，而且不斷浴火重生。今天，我們正走在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的康莊大道上。中華民族為何能生生不息，長盛不衰？一個重要原因就是我們具有獨具特色、博大精深、一脈相承的歷史文化的有力支撐。驚心動魄的抗疫大戰(zhàn)，就充分展示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大力量，充分展現(xiàn)了中華文明的深厚底蘊(yùn)。
  ——（摘編自高翔《中國歷史文化具有一脈相承的優(yōu)秀傳統(tǒng)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A.世界上幾大古代文明都源遠(yuǎn)流長，從未間斷，一脈相承的歷史文化成就了這一人類歷史上了不起的歷史奇跡。
  B.文化交流交融逐漸形成中華民族最早的大家庭-國家，先人以典章、思想的形式總結(jié)和傳承了初步的國家治理經(jīng)驗。
  C.秦漢時期中央集權(quán)制度的形成、郡縣制度的推廣、官僚制度的健全，促進(jìn)了中華傳統(tǒng)文化從成熟邁向高峰。
  D.對“大一統(tǒng)”思想的堅定追求，使民本思想、文治主張、天下觀等在實踐中得到了豐富與完善，民族精神世代相傳。
  （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

   

  
  A.文章主體部分按照時間順序論證了一脈相承的中國歷史文化賦予中華文明旺盛生命力的觀點。
  B.文章第二段論證早期中華文明形成過程時，先指出“考古發(fā)現(xiàn)證實”，后強(qiáng)調(diào)“流傳至今”，增強(qiáng)了論證的嚴(yán)密性。
  C.文章第四段列舉1840年鴉片戰(zhàn)爭這一典型事例，證明了中華民族的苦難促使了中華文明的前進(jìn)。
  D.文章最后一段總結(jié)全文，運(yùn)用設(shè)問，一問一答，重申中華文明昌盛的原因，進(jìn)一步強(qiáng)化了中心論點。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.夏商西周時期的國家治理經(jīng)驗、春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家思想等，這些先秦中華文化奠定了中華文化發(fā)展的基礎(chǔ)，至今仍有借鑒意義。
  B.“正己修身、為政以德，促進(jìn)和諧穩(wěn)定；施行仁政，改善百姓生活”的思想與文章中古代堅定追求的“大一統(tǒng)”思想有著相通之處。
  C.愛國主義精神自古以來就流淌在中華民族血脈之中，使中華民族經(jīng)受住無數(shù)難以想象的風(fēng)險和考驗，為中華復(fù)興奠定了堅實的基石。
  D.中華民族近代以后遭遇了無數(shù)艱難困苦，不但沒有倒下，而且不斷浴火重生，其中一個重要原因是有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)大力量的支撐。
  組卷：7引用：4難度：0.5

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        神話是世界各民族歷史文化寶庫中的珍貴遺產(chǎn)，它不可復(fù)制、不可替代，成為認(rèn)知各民族早期歷史和文化起源的憑據(jù)。然而，神話的價值不止于此。除了填補(bǔ)歷史文化記錄空缺的作用外，神話作為文學(xué)的種子，對后世文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。與西方神話相比，中國神話散見于各類典籍中，體系上略顯不完整，規(guī)模上也不夠宏大，這給中國神話的系統(tǒng)研究帶來不便。但無形中卻給神話種子在文學(xué)園地的再生和茁壯成長減少了障礙，為神話的文學(xué)演繹預(yù)留了充足的空間。
        神話是史前先民歷史文化的零星記憶。文字出現(xiàn)后，人們把先民口耳相傳的神話，記錄在不同文獻(xiàn)中。這些文獻(xiàn)可分為原生性神話文獻(xiàn)和再生性神話文獻(xiàn)。
        原生性神話文獻(xiàn)是指先秦時期最早用文字記錄神話內(nèi)容的文獻(xiàn)，其時間上距離神話產(chǎn)生的時間最近，基本上源于口耳相傳，以《山海經(jīng)》保存神話故事最多，其他如《詩經(jīng)》《楚辭》等文學(xué)總集，《穆天子傳》《尚書》《左傳》《國語》等歷史文獻(xiàn)，《莊子》《韓非子》《呂氏春秋》《淮南子》等諸子文獻(xiàn)中，也不同程度保存了大量神話。這些記錄盡管零散，但大致構(gòu)建了中國神話的基本框架和原型規(guī)模。
        再生性神話文獻(xiàn)發(fā)端于秦漢，至明清一直有出現(xiàn)。從時間和屬性上也可分為兩類。第一類為秦漢時期文獻(xiàn)。這一時期盡管已經(jīng)遠(yuǎn)離神話產(chǎn)生的時代，但因距先秦較近，仍能約略窺見神話的原貌。對神話的記載，見諸《吳越春秋》《越絕書》《蜀王本紀(jì)》等雜史書，以及《論衡》《風(fēng)俗通義》等子部文獻(xiàn)和大量緯書中。這些文獻(xiàn)性質(zhì)不同，摘引神話各取所需，其中有些內(nèi)容與原生性神話文獻(xiàn)吻合，有些則不見于原生性文獻(xiàn)。雖則如此，它們對神話的原貌仍具有重要的補(bǔ)充價值。第二類為魏晉南北朝至明清時期的文獻(xiàn)。這個時期離遠(yuǎn)古更加遙遠(yuǎn)，相關(guān)記載的文獻(xiàn)屬性淡化，內(nèi)容可分兩種：一種是作為文獻(xiàn)保存，抄錄前代記錄的材料，見于《初學(xué)記》《北堂書鈔》等大量類書。第二種則為中國文學(xué)獨立之后，依賴于詩歌、散文、詞曲、小說等各種文體的繁榮，將神話作為題材的各類文學(xué)創(chuàng)作。它們?yōu)橹袊裨挻罱艘粋€全新的舞臺，為古代神話的再生創(chuàng)造了繁花似錦的園地。
        從文學(xué)再生角度關(guān)注中國古代神話，可成為以往神話歷史學(xué)研究和文化人類學(xué)研究之外的新視角、新視野。神話文學(xué)再生的突出文化價值是承續(xù)民族精神，增強(qiáng)民族文化的自豪感和自信心。女媧補(bǔ)天、精衛(wèi)填海、羿射九日、大禹治水等神話中，飽含的戰(zhàn)天斗地的雄心、意志和勇氣，在后代文學(xué)的創(chuàng)造中深入人心，成為弘揚(yáng)中華文化的源與流。神話的文學(xué)創(chuàng)造，將神話原型中先民所寄寓的理想，用文學(xué)手法加以放大和升華，使其成為后世的追求。七夕鵲橋、牛郎織女在后世各種文學(xué)體裁中反復(fù)出現(xiàn)，成為亙古愛情的化身，便是這種價值的體現(xiàn)。
        另外，因受古代社會制度和文化氛圍的制約，神話文學(xué)再生在其發(fā)展過程中也出現(xiàn)過一些價值判斷模糊，甚至逆向行走的軌跡。如精衛(wèi)填海、愚公移山這樣本來具有正面價值意義的壯舉，在后代文學(xué)作品中不時遭到譏諷，而原生性神話原型中女媧女王之治的母題，在后代男尊女卑思想作用下，在文學(xué)再生中遭到了扼制和湮滅。
  （摘編自寧稼雨《神話，在文學(xué)的土壤開花》）
  （1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．神話是不可復(fù)制、不可替代的寶貴歷史文化遺產(chǎn)，并深深影響了后世的文學(xué)創(chuàng)作。
  B．神話是先民對歷史文化的自覺記錄，有助于認(rèn)知各民族的早期歷史和文化起源。
  C．文字出現(xiàn)后，被記錄在不同文獻(xiàn)中的神話，可分為原生性神話和再生性神話兩大類。
  D．神話文學(xué)再生具有突出的文化價值，從該角度研究中國古代神話具有創(chuàng)新意義。
  （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

   

  
  A．文章第一段概述神話的價值，并通過中西神話對比，特別指出中國神話在文學(xué)演繹方面的優(yōu)勢。
  B．文章第二、三、四段逐級梳理了中國古代神話文獻(xiàn)的不同類型，層次分明，條理清晰，概念明確。
  C．文章除了大量舉例外，也運(yùn)用了比喻論證，如把文學(xué)創(chuàng)作比作古代神話再生的舞臺，形象生動。
  D．文章最后兩段論證古代神話在其文學(xué)再生發(fā)展過程中具有的優(yōu)勢與不足，體現(xiàn)出辯證的態(tài)度。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是

   

  
  A．中國神話散見于多種典籍，雖不像西方神話那樣體系完整、規(guī)模宏大，但同樣參與了家國教化。
  B．秦漢時期文獻(xiàn)中摘引的神話雖大多不見于先秦原生性神話文獻(xiàn)，但仍有助于補(bǔ)充神話的原貌。
  C．中國文學(xué)獨立后，多種文學(xué)體裁將神話作為創(chuàng)作的題材，為古代神話的再生開辟了廣闊天地。
  D．中國古代神話原型中寄寓的先民理想，在后世神話文學(xué)創(chuàng)作中得以放大和升華，并深入人心。
  組卷：8引用：4難度：0.6

  解析

二、文學(xué)類閱讀

• 3．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  雪落無聲
  趙國洲      昨天晚上，支書小伍和村主任楊再德一起離開村委會辦公室的時候，紛紛揚(yáng)揚(yáng)的大雪把楊家橋高高洼洼地抹成了一片瓷白色。
        分手的時候，小伍說：“這雪下的，分不出哪是道，哪是溝了……要不，我送您回去？”楊再德說：“好你個小伍，是說我老了，想趕我下臺，在楊家橋來個一手遮天？”
        小伍笑道：“我倒是想呀，只是剛出殼，不敢從您的羽翼下飛出去！”楊再德嘆了口氣說：“這人哪，要是能不老多好……”轉(zhuǎn)念他又笑了：“我要是不老，你這個支書豈不是要當(dāng)一輩子傀儡？小伍呀，趁我還不算老，凡事你要向前沖，不出問題很好，出了問題，有我跟在你后面收……”小伍說：“您說得是，我也想把村里大事小事攬下，讓您歇會兒，只是一遇事，我怎么就拿不定主意呢？”
        楊再德笑了，說：“不是你拿不定主意，是你自己不想早早斷奶……別笑，就怕有一天，我攤上事，把楊家橋一千七百多口人突然托給你，還真不放心！”小伍說：“您又沒老到哪兒，別說這不吉利的話！”沒想到，不吉利的話應(yīng)驗了。
        楊再德出事的地方并非在回家的那條路線上，而是在通往村外榆樹坡的石橋口。人們發(fā)現(xiàn)的時候，他已經(jīng)被大雪掩埋得無影無蹤，是循著他的手機(jī)鈴聲從石橋下雪堆里把他刨出來的。
        從石橋口到榆樹坡有三條岔路：一條上老圍子，老圍子是過去楊家橋人居住的地方，現(xiàn)在僅剩下些破破爛爛的老屋，住著些孤寡老人，難道他是怕劉瞎子的小屋讓大雪壓倒？另一條去潮河碼頭，碼頭兩邊的工業(yè)區(qū)有兩家企業(yè)剛剛“鳳還巢”落戶，難道他擔(dān)心白天鋪設(shè)的產(chǎn)業(yè)大道冰凍受損？第三條岔路是通往桑林，那邊有“顧問”家的養(yǎng)雞廠……
        小伍說的第三種猜測，大家聽了直搖頭，因為楊家橋人都知道，楊再德是“顧問”的死對頭。
  “顧問”叫張學(xué)問，一非黨員，二非村民代表，卻常常攪和村里事情，人們便送他一個名號：楊家橋顧問。
        楊再德出任村主任，第一件棘手的事就是鋪設(shè)桑林致富路。鄉(xiāng)長在圖紙上給楊再德畫了一個圈說：“能擺平這個水塘，你就能擺平楊家橋以后的所有事情?！睏钤俚抡f：“底線是什么？”鄉(xiāng)長說：“不上訪，不出人命?！睏钤俚抡f：“行。拿不下，我搬出楊家橋?！?br />      水塘主人就是張學(xué)問。他建雞廠時，先后從自留田里取了三次土夯雞舍基礎(chǔ)，有意識地開出了三口呈“品”字形的水塘。致富路通過他家門口，剛好要填平“品”字上面的那個“口”字塘。張學(xué)問說，我家好好的“品”字頭宅基讓你們一填，成了“哭”字頭，誰敢壞了我家的風(fēng)水，我刨他祖墳！
        楊再德說：“問哥，給我一回面子，我也給你一些補(bǔ)償：由村里供土，把你家門前三口水塘一起填平，種莊稼收五谷好不好？”
        張學(xué)問說：“楊再德，風(fēng)水是能補(bǔ)償?shù)膯?？你敢下令，我就敢刨你祖墳！”楊再德說：“我生下來就沒見過爹娘，連祖墳在哪兒都不知道，知道就指給你讓你去刨！說完，楊再德向推土機(jī)一揮手：“開機(jī)！”
        張學(xué)問無奈，伸開兩臂像插在田頭嚇唬麻雀的草人擋在推土機(jī)的前面。機(jī)手停在那看著楊再德，楊再德說：“我數(shù)到三，他不讓開，把他推下水塘喂烏魚！一，二，三，推！”沒等推土機(jī)過來，楊再德推開張學(xué)問，兩人都滾到了水塘里……
        桑林致富路鋪好，“顧問”不僅沒有“哭”，沿路最大受益者恰恰是他張學(xué)問。原來陰雨天進(jìn)飼料都靠人工背到桑林，有了水泥路，貨車可直接停在雞廠庫房前卸貨。
        楊再德說：“問哥，還要不要刨我家祖墳？”
  “顧問”說：“知道一定刨！”
        楊再德說：“為什么？”
  “顧問”說：“挪挪你家祖墳，也許你會把官做大?！?br />      聽說楊再德出事，楊家橋人紛紛從家里走出來，頂風(fēng)冒雪像一行行螞蟻尋過去，在石橋頭潔白的雪地上聚集了黑壓壓的一大片。
  “顧問”站在人群中哽咽著說：“都怪我，要是強(qiáng)留下他，多好；或送他回去，我倆牽著走，跌下去，死，也好做個伴兒??！”
        可只有漫天大雪在無聲無息地飄落……
  （1）下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是

   

  
  A．“要不，我送您回去？”這句話說明小伍對楊再德的工作作風(fēng)非常了解，知道他從不按時回家。
  B．通過楊再德和小伍的對話不難發(fā)現(xiàn)小伍經(jīng)驗不足缺少獨立意識，難怪楊再德對小伍很不放心。
  C．楊再德修致富路，跟張學(xué)問談條件，先禮后兵，最后和張學(xué)問一起滾下水塘，使得張學(xué)問折服。
  D．小伍根據(jù)楊再德出事的地點猜測，村主任可能去“顧問”家的養(yǎng)雞廠，人們覺得這很不符合情理。
  （2）下列對本文藝術(shù)特點的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．“紛紛揚(yáng)揚(yáng)的大雪把楊家橋高高洼洼地抹成了一片瓷白色”，小說使用擬人和夸張的手法寫出了雪之大以及楊家橋路途之不平坦。
  B．小說在敘述楊再德出事后，特別寫到人們對他死亡原因的前兩種猜測，并非閑筆，其實它對刻畫楊再德關(guān)心民生、認(rèn)真工作的形象是很有作用的。
  C．小說在情節(jié)的鋪展中，巧妙地運(yùn)用了插敘手法，既為下文“死對頭”張學(xué)問因楊再德而哽咽交代了背景，又避免了平鋪直敘的單調(diào)，增強(qiáng)了讀者的閱讀興趣。
  D．小說采用第三人稱的視角敘述故事，顯得冷靜客觀，對人物形象的刻畫主要采用的是語言描寫，人物的對話語言，生動且體現(xiàn)人物個性。
  （3）小說緊緊圍繞“雪”展開，請從謀篇布局的角度分析“雪”的作用。
  （4）有人說，小說中的張學(xué)問雖然對楊再德的態(tài)度前后不同，但是他的形象并沒有發(fā)生改變。你是否贊同，請結(jié)合文本分析。
  組卷：33引用：6難度：0.7

  解析

三、文言文閱讀

• 4．閱讀下面的文言文，完成問題。
        威王問于莫敖子華曰：“自從先君文王以至不谷之身，亦有不為爵勸，不以祿勉，以憂社稷者乎？”莫敖子華對曰：“君王將何問者也？”王曰：“大夫此言將何謂也？”莫敖子華對曰：“昔令尹子文緇帛之衣以朝鹿裘以處未明而立于朝日晦而歸食朝不謀夕無一月之積故彼廉其爵，貧其身，以憂社稷者，令尹子文是也。昔者葉公子高，身獲于表薄，而財于柱國；定白公之禍，寧楚國之事，恢先君以掩方城之外，四封不侵，名不挫于諸侯。當(dāng)此之時也，天下莫敢以兵南鄉(xiāng)。葉公子高，食田六百畛。故彼崇其爵，豐其祿，以憂社稷者，葉公子高是也。昔者吳與楚戰(zhàn)于柏舉，兩御之間夫卒交。莫敖大心撫其御之手，顧而大息曰：‘嗟乎子乎，楚國亡之日至矣！吾將深入?yún)擒?，若撲一人，若捽一人，以與大心者也，社稷其為庶幾乎！’故斷脰決腹，壹瞑而萬世不視，不知所益，以憂社稷者，莫敖大心是也。吳與楚戰(zhàn)于柏舉，三戰(zhàn)入郢。君王身出，大夫悉屬，百姓離散。蒙谷給斗于宮唐之上，舍斗奔郢曰：‘若有孤，楚國社稷其庶幾乎！’遂入大宮，負(fù)離次之典以浮于江，逃于云夢之中。昭王反郢，五官失法，百姓昏亂；蒙谷獻(xiàn)典，五官得法，而百姓大治。此蒙谷之功，多與存國相若，封之執(zhí)圭，田六百畛。蒙谷怒曰：‘谷非人臣，社稷之臣。茍社稷血食，余豈慮無君乎？’遂自棄于磨山之中，至今無冒。故不為爵勸，不為祿勉，以憂社稷者，蒙谷是也?！?br />      王乃大息曰：“此古之人也。今之人，焉能有之耳？”莫敖子華對曰：“昔者先君靈王好小要，楚士約食，馮而能立，式而能起，食之可欲，忍而不入；死之可惡，然而不避。章聞之，其君好發(fā)者，其臣抉拾。君王直不好，若君王誠好賢，此五臣者，皆可得而致之?！?br />（選自《戰(zhàn)國策?楚策一》）
  （1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是

   

  
  A.昔令尹子文/緇帛之衣以朝/鹿裘以處/未明而立于朝/日晦而歸食/朝不謀夕/無一月之積/
  B.昔令尹子文/緇帛之衣以朝/鹿裘以處/未明而立/于朝日晦而歸食/朝不謀夕/無一月之積/
  C.昔令尹子文/緇帛之衣以朝鹿/裘以處/未明而立/于朝日晦而歸食/朝不謀夕/無一月之積/
  D.昔令尹子文/緇帛之衣以朝鹿/裘以處/未明而立于朝/日晦而歸食/朝不謀夕/無一月之積/
  （2）下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是

   

  
  A.不谷，先秦諸侯之長的謙稱，本為周天子所用。文中為楚威王自稱。
  B.柱國，又稱上柱國，戰(zhàn)國時楚國設(shè)置，原為保衛(wèi)國都之官，后為楚國的最高武官。
  C.食田，意思是食若干田畝的租稅，與“采邑”意思相同。
  D.“馮而能立”與“浩浩乎如馮虛御風(fēng)”（《赤壁賦》）中“馮”字含義不同。
  （3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是

   

  
  A.楚威王問莫敖子華，是否真有不追求爵位俸祿而憂慮國家安危的大臣，由此引出了君臣之間的對話。
  B.莫敖子華推崇令尹子文，是因為令尹子文勤于政事，廉潔守法，安于貧困，為國家的安危而憂慮。
  C.吳、楚兩國在柏舉交戰(zhàn)時，莫敖大心鼓勵駕車的戰(zhàn)士深入?yún)擒姡槐壑?，這樣楚國也許不會滅亡。
  D.楚都淪陷，君王公卿逃難，蒙谷潛回楚宮，背上楚國的離次大典逃亡，為楚昭王保留了治國的法律依據(jù)。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①故彼崇其爵，豐其祿，以憂社稷者，葉公子高是也。
  ②谷非人臣，社稷之臣。茍社稷血食，余豈慮無君乎？
  組卷：4引用：4難度：0.6

  解析

四、古代詩歌閱讀

• 5．閱讀下面兩首唐詩，完成小題。
  齊宮詞
  李商隱
  永壽^①兵來夜不扃，金蓮^②無復(fù)印中庭。
  梁臺^③歌管三更罷，猶自風(fēng)搖九子鈴。
  吳宮
  李商隱
  龍檻沉沉水殿清，禁門深掩斷人聲。
  吳王宴罷滿宮醉，日暮水漂花出城。【注】①永壽：南齊廢帝寵愛潘妃，建永壽宮，四壁以黃金涂飾。②金蓮：南齊廢帝鑿金為蓮，蓮花貼地，令潘妃行其上，調(diào)之步步生蓮。③梁臺：南朝梁的禁城。
  （1）下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是

   

  
  A．李商隱是晚唐詩人，這兩首詩都是詠史抒懷，借古諷今，表達(dá)了詩人對當(dāng)時社會深深的憂慮。
  B．《齊宮詞》中，今日的梁兵殺入、金蓮不復(fù)與昔日的梁臺歌管，形成鮮明的對比，突顯了主題。
  C．齊奢靡無度，被梁消滅，而梁卻依然縱情享樂，重蹈亡齊舊轍，此所謂：“后人哀之而不鑒之。”
  D．《吳宮》第一句主要從視覺感受寫出吳宮的空寂，第二句則著重從聽覺感受寫出吳宮的冷靜。
  （2）古人云：“正面不寫寫側(cè)面，須如睹影知竿乃妙?！边@兩首詩都是“正面不寫”的典范，請結(jié)合詩句簡要分析。
  組卷：9引用：2難度：0.5

  解析

八、簡答題組

• 16．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        2023年是癸卯兔年，兔子作為十二生肖之一，因其生性機(jī)敏、繁殖能力強(qiáng)，被人們賦予多子多福、家族興旺的美好寓意。隨著時光推移，我國民間逐漸形成了①            的兔文化。
        在民俗文化中，兔常常出現(xiàn)在剪紙、泥塑、布堆畫等民間工藝美術(shù)作品上。陜北民間剪紙藝術(shù)被譽(yù)為陜北民間的“母體藝術(shù)”。春節(jié)期間，陜北幾乎家家戶戶的窯洞上都貼著各式各樣的剪紙窗花，其奇妙的構(gòu)圖、精湛的刀工、明艷的色彩，真是讓人②            。
        正月十五元宵節(jié)，也稱燈節(jié)。燈節(jié)鬧花燈時，除了將各式各樣的剪紙貼在花燈上作為裝飾，民間還有一種兔子燈。唐朝出現(xiàn)的兔子燈民俗，人們把兔子當(dāng)時視為吉祥之物，兔子燈所到之處就表現(xiàn)著吉祥和好運(yùn)所在之地。現(xiàn)今，人們沿用這一吉祥物來迎神接福，寄寓勞動人民祈求神靈保佑，期盼來年③             、人畜興旺的美好愿望。
        兔年兔唱主角，布堆畫里的《兔臥花叢》《姑娘報兔》、寶雞馬勺臉譜上的《馬勺臉譜兔》、鳳翔布藝玩具《白兔叼花》，還有皮影、刺繡、面花里的兔元素，不同的民俗表現(xiàn)形式送上的都是相同的祝福，都是在兔年“兔”個喜慶、“兔”個祥瑞。
  （1）請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。
  （2）文中畫橫線的部分有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，可少量增刪詞語，不得改變原意。
  組卷：4引用：4難度：0.7

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九、材料作文（60分）

• 17．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        在這個紛紛擾擾的社會，每個人仿佛都在漸漸地活成這個社會想讓他們成為的樣子：成家，立業(yè)，在既定的模式下生活……
        有人認(rèn)為，現(xiàn)在的社會是開放性、包容性的社會，越來越多的當(dāng)代青年已經(jīng)在漸漸地活成自己想要的樣子，傳統(tǒng)的、既定的生活模式也可以嘗試去打破。
        以上材料對我們頗具啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：0引用：2難度：0.5

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