2023-2024學(xué)年遼寧省沈陽(yáng)120中學(xué)高一（上）第一次質(zhì)檢語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        材料一：
        人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造。一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢(mèng)魘一樣糾纏著活人的頭腦。當(dāng)人們好像只是在忙于改造自己和周圍的事物并創(chuàng)造前所未聞的事物時(shí)，恰好在這種革命危機(jī)時(shí)代，他們戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請(qǐng)出亡靈來(lái)給他們以幫助，借用它們的名字，戰(zhàn)斗口號(hào)和衣服，以便穿著這種久受崇敬的服裝，用這種借來(lái)的語(yǔ)言，演出世界歷史的新場(chǎng)面。
        將近三十年以前，當(dāng)黑格爾辯證法還很流行的時(shí)候，我就批判過(guò)黑格爾辯證法的神秘方面。但是，正當(dāng)我寫《資本論》第一卷時(shí)，憤懣的、自負(fù)的、平庸的、今天在德國(guó)知識(shí)界發(fā)號(hào)施令的模仿者們，卻已高興地像萊辛?xí)r代大膽的莫澤斯?門德爾森對(duì)待斯賓諾莎那樣對(duì)待黑格爾，即把他當(dāng)作一條“死狗”了。因此，我公開承認(rèn)我是這位大思想家的學(xué)生，并且在關(guān)于價(jià)值理論的一章中，有些地方我甚至賣起黑格爾特有的表達(dá)方式。辯證法在黑格爾手中神秘化了，但這決不妨礙他第一個(gè)全面地有意識(shí)地?cái)⑹隽宿q證法的一般運(yùn)動(dòng)形式。在他那里，辯證法是倒立著的。必須把它倒過(guò)來(lái)，以便發(fā)現(xiàn)神秘外殼中的合理內(nèi)核。
  （摘編自馬克思《路易?波拿巴的霧月十八日》）      材料ニ：
        人類思維發(fā)展的規(guī)律決定了文化的連續(xù)性。人們是在改造現(xiàn)實(shí)世界的過(guò)程中認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，從而創(chuàng)造文化的。但是，人們?cè)诒憩F(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界、創(chuàng)造文化時(shí)，必然要遇到前人所創(chuàng)造的文化思想，并受它們的影響。雖然人們的文化思想歸根到底是以該時(shí)代的物質(zhì)生產(chǎn)所造成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系為基礎(chǔ)的，但是，意識(shí)形態(tài)的完成過(guò)程，表現(xiàn)為思想依據(jù)前人留下的思想資料進(jìn)行創(chuàng)造的過(guò)程。物質(zhì)生產(chǎn)所創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是通過(guò)對(duì)原有文化思想的影響來(lái)起作用的，它并不重新創(chuàng)造出任何東西。
        批判繼承人類文化遺產(chǎn)是人類文化發(fā)展的規(guī)律，任何時(shí)代的文化，都包含有前人所創(chuàng)造的文化成果，都與前人所創(chuàng)造的文化有著批判繼承關(guān)系，沒(méi)有批判繼承關(guān)系就不會(huì)有文化的選擇和積累，沒(méi)有文化的選擇和積累，就不會(huì)有文化的豐富發(fā)展和變革。
        相同階級(jí)的文化彼此有相互繼承的關(guān)系。后起的德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的思想家曾從英、法資產(chǎn)階級(jí)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)；中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的思想家也曾從外國(guó)特別是歐洲資產(chǎn)階級(jí)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)；英、法等國(guó)的自由、平等、博愛(ài)思想，為各國(guó)資產(chǎn)階級(jí)接受。同樣馬克思和恩格斯所創(chuàng)立的馬克思主義，不僅為英、法、德等國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)接受，也為俄國(guó)、中國(guó)和其他國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)所接受。相同階級(jí)的文化彼此可以繼承，這很好理解，因?yàn)樗鼈冇兄嗨频慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，相似的階級(jí)本質(zhì)，相似的社會(huì)的需要，遇到相似的社會(huì)問(wèn)題，因此有相似的文化。
        不同階級(jí)之間的文化也有批判繼承關(guān)系。孫中山先生就講過(guò)：“抑自人類有史以來(lái)，能紀(jì)四五千年之事翔實(shí)無(wú)間斷者，亦惟中國(guó)文字所獨(dú)有，則在學(xué)者正當(dāng)寶貴此資料，是所以利用之。如能用古人而不為古人所惑，能役古人而不為古人所奴，則載籍皆似為我調(diào)查，而使古人為我書記，多多益善矣。”他本人也確實(shí)批判改造了傳統(tǒng)儒家思想中某些有意義的思想，如其中的民本思想和大同思想等。這些思想本來(lái)是封建統(tǒng)治階級(jí)中一些比較具有政治遠(yuǎn)見的人物，用來(lái)調(diào)解和緩和階級(jí)矛盾，鞏固封建統(tǒng)治的，孫中山則賦予傳統(tǒng)儒家的有關(guān)“重民”和“民本”思想的言論以同近代“民權(quán)”思想相近的涵義，把它們納入自己的民權(quán)主義思想中去，提出政治權(quán)利和經(jīng)濟(jì)權(quán)利民有、民治、民享，根本否定封建主義的君民關(guān)系和權(quán)至上思想。
        不同階級(jí)之間的文化之所以能相互繼承，一方面是因?yàn)槠溆泄餐淖匀坏沫h(huán)境和社會(huì)的環(huán)境，共同的文化傳統(tǒng)，面對(duì)相同的問(wèn)題等。另一方面是因?yàn)榕欣^承不是簡(jiǎn)單地原封不動(dòng)的照搬，而是一個(gè)再創(chuàng)造和重構(gòu)的過(guò)程。孫中山先生的民權(quán)主義顯然不是對(duì)重民和民本思想的照搬，而是一種重構(gòu)。雖然無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想體系是共產(chǎn)主義，共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂。但是，共產(chǎn)主義文化的產(chǎn)生也離不開它以前的文化成果。與以往的所有制關(guān)系的徹底的決裂，是以往歷史發(fā)展的必然結(jié)果。只有了解了人類發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律和歷史趨勢(shì)，只有掌握人類所創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文化成果，才能得出共產(chǎn)主義的結(jié)論，創(chuàng)造出共產(chǎn)主義文化。
  （摘編自趙常林《馬克思主義文化學(xué)》）
  （1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．馬克思所說(shuō)的“亡靈”，是指可供利用的已經(jīng)死亡了的先輩們，人們可以借用它們的傳統(tǒng)改造舊世界、創(chuàng)建新世界。
  B．文化是人們?cè)诟脑飕F(xiàn)實(shí)世界的實(shí)踐中產(chǎn)生的對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)，人們有怎樣獨(dú)立的實(shí)踐活動(dòng)就會(huì)有怎樣的思想文化。
  C．文化的豐富、發(fā)展和變革是以文化的選擇和積累為前提的，而文化的選擇和積累又必須以批判繼承關(guān)系為前提。
  D．共產(chǎn)主義在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂，但并不拒絕人類所創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文化成果。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．中國(guó)特色社會(huì)主義立足基本國(guó)情，它是在新中國(guó)建立起社會(huì)主義基本制度并進(jìn)行多年建設(shè)這一基礎(chǔ)上開創(chuàng)的。
  B．批判和繼承是對(duì)立統(tǒng)一的，對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承要帶有批判性，決不能全盤接受，前批判也不等于全盤否定。
  C．對(duì)傳統(tǒng)文化要區(qū)別對(duì)待，相同階級(jí)的文化彼此可以直接繼承，而不同階級(jí)之間的文化則需要有批判地繼承。
  D．一個(gè)國(guó)家或民族的文化發(fā)展可以批判承本國(guó)本民族的文化遺產(chǎn)，也可以批判繼承其他國(guó)家或民族的文化遺產(chǎn)。
  （3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A．人生不是一支短短的蠟燭，而是一支暫時(shí)由我們拿著的火炬。我們一定要把它燃得十分光明燦爛，然后交給下一代的人們。——蕭伯納
  B．文明的人類總是熱衷于考古，就是想把壓縮在泥土里的歷史扒剔出來(lái)，舒展開來(lái)，窺探自己先輩的種種真相?！嗲镉?br />C．如果某個(gè)民族沒(méi)有自己的傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)，每一天都在從頭開始去練習(xí)生存本領(lǐng)，其情景當(dāng)然是不堪設(shè)想也不忍設(shè)想的?！嫎?br />D．實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須弘揚(yáng)中國(guó)精神。這就是以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神?！?xí)近平
  （4）材料一里，馬克思承認(rèn)自己“批判過(guò)黑格爾辯證法的神秘方面”，又公開承認(rèn)自己“是這位大思想家的學(xué)生”，怎樣理解這種貌似矛盾的做法。
  （5）魯迅在《拿來(lái)主義》里批判過(guò)這樣兩種人：一是面對(duì)大宅子“勃然大怒，放一把火燒光”，二是“欣欣然的蹩進(jìn)臥室，大吸剩下的鴉片”。魯迅稱前者為“昏蛋”，后者為“廢物”。試用本文的觀點(diǎn)說(shuō)明兩者各有怎樣的錯(cuò)誤。
  組卷：11引用：8難度：0.5

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  孩子的講演
  蕭紅      這一個(gè)歡迎會(huì)，出席的有五六百人，站著的，坐著的，還有擠在窗臺(tái)上的。這些人多半穿著灰色的制服。因?yàn)槌私淌谥猓溆嗟亩际沁@學(xué)校的學(xué)生。而被歡迎的則是另外一批人。這小講演者就是補(bǔ)充歡迎之中的一個(gè)。
        被歡迎的賓客，是一個(gè)戰(zhàn)地服務(wù)團(tuán)。講演者一個(gè)接著一個(gè)，女講演者，老講演者，多數(shù)的是年輕的講演者。因?yàn)槟切┧v的悲慘的事情都沒(méi)有變樣，一個(gè)說(shuō)日本帝國(guó)主義，另一個(gè)也說(shuō)日本市國(guó)主義。那些過(guò)于莊嚴(yán)的臉孔，在一個(gè)歡迎會(huì)是不大相宜。只有蠟燭的火苗抖擻得使人起了一點(diǎn)宗教感。
        當(dāng)那團(tuán)里的幾個(gè)代表講演完畢，一陣暴風(fēng)雨似的掌聲。不知道是誰(shuí)提議叫孩子王根也走上講臺(tái)。
        王根發(fā)燒了，立刻停止了所吃的東西，血管里的血液開始不平凡地流動(dòng)起來(lái)。好像全身就連耳朵都侵進(jìn)了蟲子，熱，昏花。他對(duì)自己的講演，平常很有把握，在別的地方也說(shuō)過(guò)幾次后，雖然不能夠證明自己的聲音太小，但是并不恐懼。就像在臺(tái)上唱蓮花落時(shí)一樣沒(méi)有恐懼。這次他也并不是恐懼，因?yàn)檫@地方人多，又都是會(huì)講演的，他想他特別要說(shuō)得好一點(diǎn)。
        他沒(méi)有走上講臺(tái)去，人們就使他站上他的木凳。
        人們一看到他就喜歡他。他的小臉一邊圓圓的紅著一塊，穿著短小的，好像小兵似的衣服，戴著灰色的小軍帽。他一站上木凳來(lái)，第一件事是把手放在帽沿前行著軍人的敬禮。而后為著穩(wěn)定一下自己，他還稍稍地站了一會(huì)，還向四邊看看。他剛開口，人們禁止不住對(duì)他貫注的熱情就笑了起來(lái)。這種熱情并不怎樣尊敬他，多半把他看成一個(gè)小玩物，一種蔑視的愛(ài)起浮在這整個(gè)的大廳。
  “你也會(huì)講演嗎，你這孩子……你這小東西……”人們都用這種眼光看著他，并且張著嘴，好像要吃了他。他全身都熱起來(lái)了。
        王根剛一開始，就聽到周圍哄哄的笑聲，他把自己檢點(diǎn)了一下：
  “是不是說(shuō)錯(cuò)啦？”因?yàn)樗恢边€沒(méi)有開口。
        他證明自己沒(méi)有說(shuō)錯(cuò)，于是，接著說(shuō)下去，他說(shuō)他家在趙城……
  “我離開家的時(shí)候，我家還剩三個(gè)人，父親、母親和妹妹，現(xiàn)在趙城被敵人占了，家里還有幾個(gè)，我就不知道了。我跑到服務(wù)團(tuán)來(lái)，父親還到服務(wù)團(tuán)來(lái)找我回家。他說(shuō)母親讓我回去，母親想我。我不回去，我說(shuō)日本鬼子來(lái)把我殺了，還想不想？我就在服務(wù)團(tuán)里當(dāng)了勤務(wù)，我太小，打日本鬼子不分男女老幼。我當(dāng)勤務(wù)，在宣傳的時(shí)候，我也上臺(tái)唱蓮花落……”
        又當(dāng)勤務(wù)，又唱蓮花落，不但沒(méi)有人笑，不知為什么反而平靜下去，大廳中人們的呼吸和游絲似的輕微。蠟燭在每張桌上抖擻著，人們之中有的咬著嘴唇，有的咬著指甲，有的把眼睛掠過(guò)人頭而投視著窗外。站在后邊的那一堆灰色的人，就像木刻圖上所刻的一樣，笨重，粗糙，又是完全一類型。他們的眼光都像反映在海面上的天空那么深沉，那么無(wú)底。窗外則站著更冷靜的月亮。
        一九三八年的春天，月亮行走在山西的某一座城上，它和每年的春天一樣。但是今夜它在一個(gè)孩子的面前做了一個(gè)偉大的聽眾。
        大廳里像排著什么宗教的儀式。
        小講演者雖然站在凳子上，并不比人高出多少。
  “父親讓我回家，我不回家，讓我回家，我……我不回家……我就在服務(wù)團(tuán)里當(dāng)了勤務(wù)，我就當(dāng)了服務(wù)團(tuán)里的勤務(wù)?！?br />      他聽到四邊有猛烈的鼓掌的聲音，向他潮水似的涌來(lái)，他就心慌起來(lái)，他想他的講演還沒(méi)有完，人們?yōu)槭裁垂恼疲炕蛘呤钦f(shuō)錯(cuò)了！又想，沒(méi)有錯(cuò)，還不是有一大段嗎？還不是有日本帝國(guó)主義沒(méi)有加上嗎？他特別用力鎮(zhèn)定自己，把手插進(jìn)口袋去，他的肚子好像脹了起來(lái)，向左邊和右邊搖了幾下，小嘴好像含著糖球脹得圓圓的。
  “我當(dāng)了勤務(wù)……當(dāng)了服務(wù)團(tuán)里的勤務(wù)……我……”
        人們接著掌聲，就來(lái)了笑聲，笑聲又接起著掌聲。王根說(shuō)不下去了。他想一定是自己出了笑話，他要哭。他想馬上發(fā)現(xiàn)出自己的弱點(diǎn)以便即刻糾正。但是不成，他只能在講完之后，才能檢點(diǎn)出來(lái)，或者是衣服的不齊整，或者是自己的呆樣子。他不能理解這笑是人們對(duì)他多大的愛(ài)悅。
  “講下去呀！王根……”他本團(tuán)的同志喊著他。
  “日本帝國(guó)主義……日本鬼子?！彼拖窈冗^(guò)酒的孩子，從木凳上跌落下來(lái)的一樣。
        他的眼淚已經(jīng)浸上了睫毛，他什么也看不見，他不知道他是站在什么地方，他不知道他自己是在做什么。他覺(jué)得就像玩著的時(shí)候，從高處跌落下來(lái)一樣的癱軟，他覺(jué)得自己的手肥大到可怕而不動(dòng)的程度。當(dāng)他用手背揩抹著滾熱的眼淚的時(shí)候。
        人們的笑聲更不可制止。看見他哭了。
        王根想：這講演是失敗了，完了，光榮在他完全變成了懊悔，而且是自己破壞了自己的光榮。他沒(méi)有勇氣再作第三次的修正，他要從木凳坐下來(lái)。他剛一開始彎曲他的膝蓋，就聽到人們向他呼喊！
  “……講得好，別哭啊……再講再講……沒(méi)有完，沒(méi)有完……”
        其余的別的安慰他的話，他就聽不見了。他覺(jué)得這都是嘲笑。于是更感到自己的恥辱，更感到不可逃避，他幾乎哭出聲來(lái)，他便跌到不知道是什么人的懷里大哭起來(lái)。
        這歡迎會(huì)開過(guò)了，就被人們忘記了，若不去想，就像沒(méi)有這么回事存在過(guò)。
        可是在王根，一個(gè)禮拜之內(nèi)，他常常從夜夢(mèng)里邊坐起來(lái)。但永遠(yuǎn)夢(mèng)到他講演，并且每次講到他當(dāng)勤務(wù)的地方，就講不下去了。于是他怕，他想逃走，可是總逃走不了，于是他叫喊著醒來(lái)了。但是那害怕的情緒，把他在小床上縮做了一個(gè)團(tuán)子，就仿佛在家里的時(shí)候?yàn)橹箟?mèng)所恐懼縮在母親身邊一樣。
  “……媽媽……”這是他往日是自己做孩子時(shí)候的呼喊。
        現(xiàn)在王根一點(diǎn)聲音也沒(méi)有就又睡了。雖然他才九歲，因?yàn)樗隽朔?wù)團(tuán)的勤務(wù)，他就把自己也變作大人。
  一九三八年十月
  （有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．歡迎會(huì)上“站著的，坐著的，還有擠在窗臺(tái)上的”以動(dòng)作描寫人們的情態(tài)，“穿著灰色的制服”以衣著點(diǎn)明人物的身份。
  B．“王根發(fā)燒了……好像全身就連耳朵都侵進(jìn)了蟲子，熱，昏花”細(xì)膩、生動(dòng)地描寫出了王根被點(diǎn)名講演時(shí)的緊張和激動(dòng)。
  C．王根講演時(shí)有兩個(gè)觀眾：一個(gè)是在場(chǎng)的人，他們陷入沉思；一個(gè)是窗外的月亮，冷靜而耐心。這些從側(cè)面突出講演的動(dòng)人。
  D．“日本帝國(guó)主義……日本鬼子?！闭f(shuō)明王根找到了點(diǎn)題的話語(yǔ)，但又覺(jué)得這難以跟之前的內(nèi)容融合成篇，因此流下自責(zé)的淚水。
  （2）關(guān)于結(jié)尾王根睡覺(jué)狀況的部分，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．人們忘記了歡迎會(huì)，而王根卻常常夢(mèng)到講演，說(shuō)明此次講演對(duì)他觸動(dòng)很大。
  B．王根夢(mèng)到自己講到當(dāng)勤務(wù)就講不下去而驚醒，展現(xiàn)了一個(gè)九歲孩子的恐懼。
  C．害怕時(shí)喊“媽媽”，希望媽媽保護(hù)自己，是王根做孩子時(shí)缺乏安全感的表現(xiàn)。
  D．王根做夢(mèng)時(shí)是孩子的表現(xiàn)，平日他把自己當(dāng)作大人，體現(xiàn)作者希望他長(zhǎng)大。
  （3）在王根講演過(guò)程中，觀眾的情緒給王根的心理帶來(lái)了怎樣的波動(dòng)？請(qǐng)結(jié)合文中相關(guān)部分簡(jiǎn)要分析。
  （4）戰(zhàn)地服務(wù)團(tuán)的講演者有很多，作者為什么將寫作重點(diǎn)安排在王根這個(gè)小講演者身上？談?wù)勀愕睦斫狻?/h2>
  組卷：10引用：9難度：0.5

  解析

五、語(yǔ)言文字運(yùn)用

• 7．閱讀下面的文字，完成各題。
        懂得感恩的人，往往是有謙虛之德的人，是有敬畏之心的人。對(duì)待比自己弱小的人，知道要躬身彎腰，便是屬于前者；感受上蒼懂得要抬頭①_______，便是屬于后者。因此，哪怕是比自己再弱小的人給予自己的哪怕是一點(diǎn)一滴的幫助，這樣的人也是不敢②_______，不能忘記的。跪拜在教堂里的那些人，③_______著從教堂彩色的玻璃窗中灑進(jìn)的陽(yáng)光，是懷著感恩之情的，縱使我并不相信上帝的存在，但我總是被那種神情所感動(dòng)。恨多于愛(ài)的人，一般容易④_______感恩之情。心里被怨恨脹滿的人，像是被雨水淹沒(méi)的田園，很難再長(zhǎng)出感恩的花朵。
  （1）依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  

  A.仰望	輕視	仰視	缺少
  B.仰望	忽視	仰視	缺少
  C.仰視	輕視	仰望	缺乏
  D.仰視	忽視	仰望	缺乏

  （2）下列句子中的“是”和文中加點(diǎn)的“是”，用法相同的一項(xiàng)是

   

  
  A.他跑得滿身是汗。
  B.那一定是遙遠(yuǎn)的年代了。
  C.是有利于群眾的事情他都肯干。
  D.這場(chǎng)雨下的是時(shí)候。
  （3）仿照文中劃波浪線的句子再寫兩句話，要求句式相同，符合語(yǔ)境。
  組卷：2引用：3難度：0.5

  解析

六、寫作

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        近年來(lái)，既有“青春是用來(lái)奮斗的”這樣的諄諄告誡，也有“誰(shuí)的青春不迷?！敝惖泥穯?wèn)；與此同時(shí)，“佛系青年”（不思進(jìn)取、甘于安逸的年輕人）、“積極廢人”（喜歡定目標(biāo)卻永遠(yuǎn)做不到的年輕人）等青年“人設(shè)”熱詞也在年輕人中間火爆傳播。
        在課堂上，我們學(xué)習(xí)到了青年毛澤東以天下為己任的擔(dān)當(dāng)，聞一多先生無(wú)私奉獻(xiàn)的紅燭精神。那么對(duì)于青春，大家會(huì)有怎樣的感悟和思考呢？振興中學(xué)高一年級(jí)計(jì)劃舉辦“實(shí)現(xiàn)青春的價(jià)值”主題班會(huì)，請(qǐng)你寫一篇演講稿，作為學(xué)生代表發(fā)言。
        要求：結(jié)合材料，選好角度，自主立意，自擬標(biāo)題，不得抄襲，不能套作，寫一篇文章，文體不限，不少于800字。
  組卷：5引用：1難度：0.7

  解析