2021年貴州省部分學校高考語文聯(lián)考試卷（3月份）

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
        陽明弟子黃綰將王陽明的學術(shù)概括為“三大要”，即“致良知”“親民”和“知行合一”。其中，“親民”為王陽明政治思想的核心命題，既是其對心學的重要貢獻，也是王陽明心學區(qū)別于程朱理學的重要特征，體現(xiàn)著王陽明一生的執(zhí)政理念。
        雖然王陽明稱“政良知”是其“一生之精神”，后人多將“知行合一”視為其思想的核心，但在王陽明自己看來，無論是“知行合一”還是“致良知”，都是為“親民”，并特別提出“政在親民”?？梢哉f，“親民”“政在親民”，實為王陽明政治思想的核心命題，但往往為后人所忽略。
        王陽明通過徐愛等弟子及《傳習錄》。將自己的觀點傳播出去：一方面，所謂“親民”，就是孟子“親親仁民”之意，“親之”和“仁之”，“親民”也就是“仁者愛人”?？鬃诱f：“修己以安百姓?！薄靶藜骸本褪恰洞髮W》中的“明明德”，“安百姓”就是《大學》中的“親民”。另一方面，所謂“親民”，就是“愛民”、安百姓，就是關(guān)心百姓的生計疾苦。王陽明特別告誡徐愛：只說“明明德”而不說“親民”，便擬“老佛”。如果只是“明明德”，那就停留在“老佛”的層面；既有“明明德”，又“親民”，這才是孔子的主張，這是“圣人之道”和“佛老之教”的根本區(qū)別。
  “親民”還是“新民”，既是王學和朱學的學術(shù)分歧，也是他們執(zhí)政理念的分歧。應該說，無論是朱熹還是王陽明，都是既主張關(guān)心民眾的物質(zhì)生活即“養(yǎng)民”，也關(guān)心民眾的思想教化即“教民”，但是，哪個處于第一位、哪個處于第二位，卻關(guān)系執(zhí)政理念的不同。這也是先秦儒家和法家以及此后儒家學說中不同流派的重大分歧，從某種意義上說，類似于我們現(xiàn)在所說的物質(zhì)與精神、存在與意識的問題。王陽明及王學首先關(guān)心的是“物質(zhì)”，是“養(yǎng)民”，故有“親民”之說；程朱及朱學首先關(guān)心的是“精神”，是“教民”，故有“新民”之說。
        在王學“三大要”中，最早提出的是“知行合一”。那么，“知行合一”靈魂或真諦是什么？關(guān)鍵在于對“知”的理解。王陽明在給學生陸澄的信中，對此做了明確的闡釋：“《易》謂，‘如至，至之。’知至者，知也；至之者，致知也。此知行之所以一也。近世‘格物致知’之說，只一‘知’字尚未有下落，若‘致’字工夫，全不曾道著（說清楚）也。此知行之所以二也?！薄爸泻弦弧钡摹爸?，指的是“良知”，是“此心之本體”。這才是其核心或靈魂；“知行合一”的“行”。是“致”，是達到“良知”的功夫。
        自從揭示出“致良知”這個“一生之精神”后，王陽明就比較少說“知行合一”了，因為“致良知”在很大程度上已經(jīng)涵蓋了“知行合一”。使“知行合一”從根本上區(qū)別于“格物致知”。而王陽明的學說，也只有在“致良知”提出之后，才真正形成了自己的體系、真正有了自己的“精神”。有了“致良知”，不但為“知行合一”注入了靈魂，也使“親民”在“王學”中的地位清晰起來。
        有學生向王陽明“問政與學之要”，王陽明明確指出，明德即是“良知”，“明明德”即是“致良知”，“良知”與“親民”本為一體；作為“體”和“本”的“明明德”“致良知”，與作為“用”“末”的“親民”“政在親民”本為一事，是一個整體，如樹之干和樹之梢，并無輕重之分。“明明德”的目的是“親民”，只有“親民”才能體現(xiàn)“明明德”，“致良知”的目的是“親民”，只有“親民”才能體現(xiàn)出“致良知”（王陽明《大學問》）。
        所以，在王學“三大要”中，“致良知”為體，“親民”為用，體、用本為一事。“知行合一”的“知”既正對事物的認知，更是自我的“良知”；而且，“真知即所以為行，不行不足謂之知”。與“致良知”一樣，“知行合一”為的也是“親民”。否則，無論是“致良知”還是“知行合一”，皆非“真知”。
  （摘編自方志遠《“親民”：王學要義所在》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.王陽明弟子黃納將王陽明的學術(shù)概括為“三大要”，其中，“親民”體現(xiàn)若王陽明一生的執(zhí)政理念。
  B.后人多將“知行合一”視為王陽明思想的核心，往往忽略其“親民”這一政治思想的核心命題。
  C.王陽明的“親民”思想既有對前賢學說的繼承，更有自己的闡釋與界定，并成為王學思想的核心。
  D.王陽明為了使自己的學說真正形成體系、真正有自己的“精神”，因而提出了“致良知”的說法。
  （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

   

  
  A.文章在論證“親民”思想時，闡釋了其由來、概念、意義以及與“新民”的區(qū)別。
  B.文章論證方法多樣，引用論證、對比論證和比喻論證運用自如、，說理透徹、明白。
  C.文章采用并列結(jié)構(gòu)，圍繞著“親民”這一核心思想從三個方面對王陽明思想進行闡述。
  D.文章論述語言出色，既有學術(shù)性，體現(xiàn)出嚴謹?shù)囊幻?，也有思想性，啟發(fā)讀者的思考。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是

   

  
  A.王陽明心學與朱熹理學的執(zhí)政理念存在明顯的不同，王陽明關(guān)心的是民眾的物質(zhì)生活即“養(yǎng)民”，不太重視民眾的思想教化。
  B.王陽明首先提出“知行合一”的思想，認為“知”是“良知”，“行”是達到“良知”的功夫，這與“格物致知”有明顯的不同。
  C.王陽明指出?！懊髅鞯隆奔词恰爸铝贾?，其目的是“親民”。只有“親民”才能體現(xiàn)明德，“致良知”的目的是“親民”，只有“親民”才能休現(xiàn)出“致良知”。
  D.在王學“三大要”中，“致良知”為體，“親民”為用，“致良知”為的也是“親民”。因此“親民”比“致良知”更重要。
  組卷：8引用：1難度：0.6

  解析

（二）實用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
        一個劇種如何在傳承中日臻完善？一部經(jīng)典如何在傳承中存續(xù)精華又不斷創(chuàng)新？文化傳承中，許多問題都值得我們花大力氣去研究、探索。本報（《人民日報》）邀請名流大家分享有代表性的傳承實踐，以啟迪當下。
        記者（曾玲娟）：戲曲是中華文化的瑰寶，如何把戲曲藝術(shù)傳承發(fā)展好，是重要課題。其中，作為“百戲之祖”的昆曲傳承，一直備受關(guān)注。您認為昆曲傳承的關(guān)鍵是什么？
        蔡正仁（昆曲表演藝術(shù)家）：“守正創(chuàng)新”。戲以人傳。昆曲是人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是動態(tài)藝術(shù)。不像有些行業(yè)可以靠書本學知識，昆曲靠的是演員代代相傳，靠老師教學生一招一式，這些東西在書本上是找不到的。昆曲的師承很重要，“傳”主要靠老師，“承”主要靠學生，兩者不可缺一。
        記者：600年昆曲歷史悠久，其發(fā)展史如同不謝幕的長劇，場景變換，人物更迭，起起落落。昆曲在傳承方面遇到的問題頗具典型性。劇種的傳承發(fā)展有什么內(nèi)在規(guī)律嗎？
        蔡正仁：19世紀20年代時，已經(jīng)沒有多少地方唱昆曲了。20世紀20年代初，一些有識之士在蘇州辦了“昆劇傳習所”，招了四五十個學員，就是“傳”字輩。新中國成立后不久，全國只剩下20多位“傳”字輩老師。1953年，華東戲曲研究院昆曲演員訓練班開始招生，聘請“傳”字輩老師入職。1954年3月1日正式開學，就是俗稱的“昆大班”。我12歲進了“昆大班”。1956年5月18日，新編昆曲《十五貫》進京演出，周恩來同志看完后，評價說“一出戲救活一個劇種”。有了新中國成立后黨和政府的重視，才將中華民族文化的瑰寶--昆曲的火種保留了下來。
        記者：可見藝術(shù)的發(fā)展與其外部環(huán)境息息相關(guān)。
        蔡正仁：是的。昆曲是中國戲曲的高峰，象征著中國人精神層面中風雅的部分。它像陽春白雪，也比較脆弱。
        記者：戲曲的傳承，靠的是人，這是大學問。您認為，目前昆曲傳承面臨哪些問題？
        蔡正仁：當下年輕演員會的戲也許更少，還存在唱念不夠規(guī)范的現(xiàn)象。目前，昆曲界存在行當不全、發(fā)展不平衡的問題，有的行當有好演員，有的行當沒有，特別是花臉、老生、正旦、老旦等，嚴重匱乏。
        記者：如何解決這些問題，有效避免昆曲傳承過程中的代際衰減問題？
        蔡正仁：昆曲發(fā)展形勢越好，從事昆曲的人越要保持頭腦清醒。流于浮躁、僅滿足于視頻上學，絕不可取。潛心學習、不偏廢基本功，才是正道。戲曲傳承還要打破“門第之見”。比如武旦戲，京劇的好多武旦戲都是從昆曲學來的，我們沒法在自己門里學，就要想辦法跨劇種來學。保持長處，修補短處，才能把昆曲傳承好。
        記者：我們常說，“學藝要有悟性”，您如何理解和培養(yǎng)戲曲演員的“悟性”？
        蔡正仁：梨園行有句話，叫“初學三年走遍天下，再學三年寸步難行”。剛學三年，老師一招一式都能模仿，不知其所以然。再學三年，一旦體悟奧妙，覺得自己不行，反而是質(zhì)的飛躍。這就是“初學三年”與“再學三年”的關(guān)系了。
        記者：文化傳承的確是要花功夫、花力氣的事情。您從12歲開始便再沒離開過昆曲，這種堅持特別有意義。
        蔡正仁：學藝68年，我更能體悟昆曲的魅力，也更覺“寸步難行”。隨著文化水平的不斷提高，昆曲將有更大發(fā)展?jié)摿ΑＲ粋€劇種的傳承在于它自身的價值，昆曲本體的藝術(shù)性毋庸置疑，所以，我相信它會越來越好。我們要一代接一代地努力，學好、演好，傳承好昆曲，踏踏實實地奮斗。
  （摘自《600歲昆曲為何魅力不減》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.戲曲有很多劇種，關(guān)于戲曲傳承的話題有很多，而文中把已有600年歷史的昆曲傳承作為訪談內(nèi)容，無疑具有典型性和代表性。
  B.蔡正仁在回答了昆曲傳承的關(guān)鍵“守正創(chuàng)新”之后，話鋒一轉(zhuǎn)，談到了“戲以人傳”，原因是，人在其中起到了決定性作用。
  C.蔡正仁在訪談中回顧了昆曲的誕生、興起和發(fā)展的歷程，重點放在了新中國成立后對昆曲的搶救，突出了藝術(shù)發(fā)展與環(huán)境的關(guān)系。
  D.在蔡正仁談到昆曲的傳承相關(guān)問題時，曹玲娟認為他的堅持很有意義，蔡正仁也穿插講述了自己從事昆曲的人生經(jīng)歷。
  （2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

   

  
  A.《人民日報》作為組織方，本次訪談聚焦戲劇的傳承與創(chuàng)新，期望名流大家分享有代表性的傳承實踐，從而為中華文化的傳承提供借鑒。
  B.曹玲娟作為訪談記者在提問題時又加以簡明扼要的點評，展示了清晰的思路。如“可見藝術(shù)的發(fā)展與其外部環(huán)境息息相關(guān)”。
  C.蔡正仁認為，昆曲存在著行當不全、發(fā)展不平衡、年輕演員會的戲少且唱念不夠規(guī)范等問題，需要潛心學習、不偏廢基本功和跨劇種學習。
  D.訪談中蔡正仁引用“初學三年走遍天下，再學三年寸步難行”的梨園行話，既突出了行業(yè)特點，也批評了年輕演員流于浮躁的現(xiàn)象。
  （3）記者曹玲娟在訪談中主要提了四個方面的問題，請任選三個方面的問題歸納出這些問題的結(jié)論。
  組卷：9引用：3難度：0.5

  解析

（三）文學類文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成各題。
  解凍
  遲子建
        冰消雪融時，小腰嶺人愛栽跟頭的日子也就來了。
        小腰嶺的女人恨透了泥濘，一旦暖陽照拂得屋頂?shù)姆e雪脫胎換骨，屋檐滴答滴答地滴水了，她們便不愿讓老人出門，不愿讓男人喝酒，更不愿讓孩子玩耍。不然，她們得一天洗一盆衣服，可是泥濘怎么能阻止得了他們呢？你時常能在路上，逢著那些栽倒后滾了一身泥水的人。女人們沒辦法，只好讓家人穿最破舊的衣服和鞋子。若是外鄉(xiāng)人這時節(jié)來小腰嶺，看著一村人衣衫襤褸的，會說：“這村子窮掉底兒了！”
        有一個在泥濘中依舊衣著考究的人，他就是小腰嶺的小學校長蘇澤廣。只要上班，他必得穿上皮鞋和中山裝，雖然他倍加小心，可是回家的時候，褲腳還是濺上了泥點，鞋幫沾滿了污泥。他老婆黎素扇，少不了埋怨他幾句，說：“你看看小腰嶺的人，誰像你穿成這樣，讓人笑話！”蘇澤廣說：“我這么多年沒穿中山裝了，好不容易盼到能穿的日子了，再讓它壓箱底，不是可惜了嗎！”工宣隊進駐學校的那年，他被發(fā)配到畜牧廠養(yǎng)豬。平反后的蘇澤廣官復原職，做的第一件事就是去供銷社買了一盒鞋油，把皮鞋打得锃亮，然后又捧出中山裝，讓老婆把它熨燙得板板正正的，掛在衣柜最顯眼的位置。小腰嶺人看他穿著中山裝的樣子，有的羨慕，有的則嗤之以鼻，說：“臭老九又抖起來了！”
        蘇澤廣這天下班回家，滾了一身的泥水，顯然他是摔倒了。黎素扇氣青了臉，嚷著：“我說讓你穿破衣服吧，你非不干！這咔嘰布的中山裝，洗、熨都費勁，你知道不知道？！”
        “知道。”蘇澤廣吁了一口氣，邊脫衣服邊說，“你得趕快把它洗好晾干，我要去興林開個會?！?br />      “什么會呀，要去興林？”黎素扇問
        “我要是知道就好了?！碧K澤廣說，“郵遞員下午送來急件，我打開一看，是教育局發(fā)來的，讓我后天到青峰報到，然居去興林開個緊急會議，特別注明此事機密，不得外傳?！?br />      黎素扇“哎呀——”叫了一聲，打了個激靈，說：“是不是出什么事了？”
        蘇澤廣陰郁地說：“我也這么想。以前通知開會，什么內(nèi)容，會期幾天，都說得明明白白的。這次呢，既沒說會議議題，也沒說要開幾天。而且，怎么會把人召集到興林呢？我看這次，恐怕兇多吉少。”
        黎素扇說，“你要是出了事，我們娘仨怎么活啊？”說著，眼淚落了下來。
        “你放心，萬一有不測，我會安排好你和孩子的生活的?！碧K譯廣說。
        黎素扇說：“你估計，能出什么事兒?！?br />      “我們這次去三個人，有兩個是剛剛落實了政策回到教育崗位的，另一個呢，是剛成立的招生辦的主任。你說能不能是高考出了問題？”蘇澤廣似答似問地說道。
        黎素扇望著丈夫，說：“不會吧！沒做虧心事，不怕鬼叫門。想不明白什么事兒，今兒就不費這個腦筋了?！?br />      第二天吃過早飯，上學的上學，上班的上班。
        家中只剩黎素扇一個人時，她開始幫丈夫打點行裝。想著丈夫離不開書，便把幾卷丈夫常者的書也裝上了。不過當?shù)乩舷渥拥囊凰?，突然想起書是個惹是生非的東西，萬一有一天這樣的書再遭禁，他不等于帶去了幾顆炸彈嗎？于是又把書抽出來。
        蘇澤廣下午到學校開始清點辦公室中他認為該銷毀的東西。他把平素偷閑寫的詩一頁頁從抽屜里翻出，逐一過目。這時的他宛如一個審判官，裁決著哪些詩該活，哪些該槍斃。當他讀到“我在月下獨酌，邀一朵彩云，做我杯中的新娘”，覺得過于小資情調(diào)了，就把它放到處決的行列中；就這樣，經(jīng)他裁定，只剩下五首詩了。他對這五首仍不放心，又仔細端詳了一番，發(fā)現(xiàn)“我的淚，落入黑暗，于是黑暗有了種子，生長出了黎明”也容易惹禍，便讓它作為最后的殉葬者。他把裁決的詩，連同一卷手抄的《納蘭詞》，一并投入走廊的火爐里。只聽“轟——”的一聲，那些東西頃刻間就被騰起的火焰吞噬了。蘇澤廣嘆息一聲，離開火爐，回到辦公室，枯坐者。
        解凍時節(jié)的泥濘就像一個個流膿的傷口，治療這傷口的，是陽光。只要天氣持續(xù)晴好，這傷口的面積就會逐漸縮小，直至結(jié)痂。蘇澤廣走后，小腰嶺始終春光爛漫，短短五天，路上的泥濘萎縮了，人們走路時敢挺胸抬頭了。這天中午，從青峰過來的長途客車上下來一個人，他就是穿著中山裝的蘇澤廣。他提著大旅行箱，神采飛揚地回家。
        吃過午飯，黎素扇問蘇澤廣：“究竟是啥會??？虛驚了一場?！?br />      “說了你也不相信?！碧K澤廣喜滋滋地說，“招我們?nèi)?，看了兩場電影?！?br />      “看電影？”黎素扇撓起眉毛，說，“青峰又不是沒有電影院，何苦折騰到興林，連來帶去好幾天，又是汽車又是火車的，耽誤工夫又浪費錢?！?br />      “這是好事啊，大好事！說明思想解放的時代到了?！碧K澤廣亢奮地說著，從旅行箱里翻出一本書，說是要上班去。離開學校不到一周，他想得慌。
        冰雪完全消融了，小腰嶺的村路上，再也沒有因泥濘而跌跤的了，人們在春光中忙著翻地，下種。
  （有刪改）【注】《解凍》是遲子建一部發(fā)表于2009年的，以黨的十一屆三中全會召開前后為寫作背景的短篇小說。
  （1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容與藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.小說第一段交代了小腰嶺人特定的生活情形，既照應了標題，又為下文寫蘇澤廣夫婦二人在去興林開會之前的種種擔憂烘托氣氛。
  B.在接到開會通知后，蘇澤廣覺得“兇多吉少”，他的愛人則擔心“出了事，我們娘仨怎么活啊”，這表明他們還處在過去的陰影之中。
  C.小說運用語言、神態(tài)、動作等描寫方法，傳神地表現(xiàn)了蘇澤廣在時代轉(zhuǎn)變中“興奮——憂慮——失望——亢奮”的心理變化狀態(tài)。
  D.小說聚焦一個普通人物——農(nóng)村小學校長身上沒有對重大歷史事件刻意敘述，卻可以從日?；纳钪校吹綍r代的縮影。
  （2）文中畫橫線句“解凍時節(jié)的泥濘就像一個個流膿的傷口，治療這傷口的，是陽光”意蘊豐富，請結(jié)合全文談談你的理解。
  （3）有人評論說“遲子建作品中的悲劇意識深藏于‘溫情’的底色之下”，請簡要分析文中書寫了哪些溫情。
  組卷：10引用：5難度：0.5

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三、語言文字運用（20分）

• 9．請用四個詞語簡要概括敦煌學研究的四個階段，每個詞語不超過4個字。
        如果從1909年中國學者出版第一批有關(guān)敦煌學的著述算起，中國的敦煌學已有一百多年歷史，可劃分為四個階段。第一階段是1909年至1949年，以1930年為界分為前后兩個時期，前一時期敦煌學逐步興起，后一時期我國學巖接觸的敦煌文獻大為增多，研究領(lǐng)域逐步擴大。第二個階段是1949年至1978年，以1966年開始劃分為兩個時期，前一時期研究重心在大陸，后一時期研究重心轉(zhuǎn)移到了港臺。第三階段是1978年改革開放后至2000年。我國敦煌學快速發(fā)展，最終掌握了國際敦煌學的主導權(quán)和話語權(quán)，第四個階段是2001年至現(xiàn)在，我國敦煌學開始轉(zhuǎn)型，學者在延續(xù)傳統(tǒng)題目和傳統(tǒng)方法、范式的同時，探索用前范式和新視角開辟敦煌學的新領(lǐng)域。
  組卷：10引用：2難度：0.7

  解析

四、寫作（60分）

• 10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        2020年，新冠肺炎疫情加劇了世界百年未有之大變局的演變，世界各國面臨同一張“考卷”，面對嚴峻挑戰(zhàn)和重大困難，中國保持定力，精心部署，堅決控制，多措并舉。率先重啟，交出了一份人民滿意、世界矚目的答卷。據(jù)國際貨幣基金組織2020年12月13日發(fā)布《世界經(jīng)濟展望報告》，預計2020年中國經(jīng)濟將增長1.9%，是全球唯一實現(xiàn)正增長的三注濟體。
        2013年5月4日，習近平在同各界優(yōu)秀青年代表座談時指出，青年人正處于學習的黃金時期，應該把學習作為首要任務，作為一種責任、一種精神追求、一種生活方式，樹立夢想從學習開始、事業(yè)靠本領(lǐng)成就的觀念，讓勤奮學習成為青春遠航的動力，讓增長本領(lǐng)成為青春搏擊的能量。
        讀了以上材料，你有怎樣的感想，請結(jié)合材料，以“青年時代要努力實現(xiàn)人生正增長”為主題，寫一篇文章。
        要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：5引用：2難度：0.7

  解析