2022-2023學年福建省福州外國語學校高一（下）期末語文試卷
發(fā)布：2024/6/4 8:0:5
一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，17分）
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1．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
當代社會國際競爭更看重的是一個國家的文化軟實力，只有文化軟實力才是不生不滅、長久留存的，才能為國家硬實力的提升提供源源不斷的力量.飲食文化是我國文化中的精華，幾千年的孕育最能夠代人民群眾在與自然搏斗、追求美好生活中的偉大智慧。在飲食文化中，我國人民重視飲食結(jié)構(gòu)的均衡、餐具的精美、烹飪技術(shù)的巧妙、火候掌握的精妙、刀工的純熟。飲食文化中透露出的是人們不懈追求極致的態(tài)度、做事一絲不茍的特質(zhì)以及追求身心享受的一種文化特征，在文化競爭和傳播過程中展現(xiàn)出獨特的民族特色?，F(xiàn)階段，研究和了解傳統(tǒng)飲食文化具有重要意義，其不僅是國家文化軟實力的重要組成部分，更是具有國際競爭實力的文化。因此，對飲食文化的研究和傳承創(chuàng)新就顯得極為迫切。
飲食文化傳承需利用多種渠道來進行傳播，增強飲食文化的影響力。其一，當前在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的推動下出現(xiàn)了諸多的短視頻信息傳播平臺，其內(nèi)容形式新額，傳播手段便捷，在各階段人群中都有著一定的影響力。因此，各地區(qū)可以利用當前流行的短視頻平臺，通過制作飲食文化系列作品展現(xiàn)當?shù)氐娘嬍澄幕A。其二，當前旅游產(chǎn)業(yè)成為各地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的重要途徑，很多地區(qū)都開展文旅產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，實現(xiàn)了文化和旅游產(chǎn)業(yè)的雙豐收。各地區(qū)可以借助這種發(fā)展趨勢將飲食文化和旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)合起來，搭建飲食文化展覽館、開發(fā)飲食文化衍生產(chǎn)品、開辦飲食文化節(jié)，增添飲食制作體驗項目，借助旅游產(chǎn)業(yè)人流量大的特點促進飲食文化的傳播和傳承。
（楊麗筠、黃學軍《中國飲食文化的當代價值及傳承研究》）
材料二：
早在先秦時期，中國各民族就以華夏族為中心開展了飲食文化的交流，華夏族的谷物，常常被供給北方游牧民族，燕國的魚鹽棗栗，素為東北少數(shù)民族所向往。到了漢代，張騫出使西域，促進了內(nèi)地與西域之間的飲食文化交流。西域的苜蓿、葡萄、石榴、胡蔥、胡蒜、胡蘿卜等特產(chǎn)，以及西域的葡萄酒，先后傳入內(nèi)地，大大豐富了內(nèi)地民族的飲食生活。此外，內(nèi)地民族精美的肴饌又為這些地區(qū)的人民所喜食，其烹飪技藝被他們引進，各民族在相互交流的過程中，不斷完善自己，共同創(chuàng)造出中華民族的飲食文化。
絲綢之路是一條東方與西方之間經(jīng)濟、政治、文化進行交流的主要道路。它的最初作用是運輸中國古代出產(chǎn)的絲綢。隨著絲綢之路的開通，中國同中亞、西亞以及歐洲的經(jīng)濟交往日趨密切?！端螘酚涊d，公元1070年，大食國（今伊朗）“遣使來貢，賜器服，飲食”。這種互相往來的例子，在史書中是很多的，至今在希臘一地中海文化圈內(nèi)，中式飲食還占有一席之地。
從世界范圍來看，受中國飲食文化影響最大的莫過于日本，早在公元4世紀，就有一些中國人經(jīng)過朝鮮移居日本，其中有不少廚師和制作食具的工匠，至唐代，鑒真大師又把中國的烹飪文化帶到日本。同時，大批日本僧侶也來到中國，隨著他們的歸國，唐代宮廷與民間美味也傳至日本，對日本宮廷與民間的飲食生活產(chǎn)生了廣泛影響。日本學者森克己在《日宋文化交流諸問題》中指出：“中國和日本之間，從原始時代起，就在進行文化交流。先進的大陸文化不斷地流入我國，日本把這些大陸文化在不知不覺中汲取，日本化?！?br /> 2013年，日本“和食”被批準入選聯(lián)合國“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。日本政府向聯(lián)合國教科文組織提出申遺時，對“和食”做了如下推薦：“和食”的食材新鮮多樣；裝盤貼合自然風物，體現(xiàn)了日本的四季分明、地理多樣性以及日本人尊重自然的精神；營養(yǎng)均衡，有著令人齒頰留香的回味；與正月、插秧等傳統(tǒng)節(jié)慶密切相關(guān)；和食文化代表日本獨有的價值觀、生活樣式和社會傳統(tǒng)?！昂褪场钡牟似芬蕴厥獾姆绞奖毁x予了文化的寓意，從而使“和食”得以繼承和發(fā)展。
其實早在2011年，中餐就以中國傳統(tǒng)烹飪技藝進行第一次申遺，1由于未符合申遺標準，未獲成功。中國烹飪協(xié)會副會長邊疆表示，世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)除了對技術(shù)層面的要求，更多的是注重制作和食用劃翻中，人與人之間的感情交流，要求申報主體能夠反映一個民族的精神內(nèi)涵個區(qū)域的人文情然。中國飲食文化必須要重視申遺，使某種食物中所蘊含的中國文化因素通過申遺推廣，在國際范圍內(nèi)具備一定的影響力，這樣的對中華文化的傳播方式遠比孔子學院有效得多。
以飲食為切入點推動中國文化“走出去”應(yīng)該非常有效，中西文化交流從飲食開始是最有生機和活力的，因為日常生活老百姓都關(guān)心、都喜歡。而且中國飲食資源多，能夠為世界所接受，所以在飲食文化交流方面多做一些工作，一定能起到事半功倍的效果，而“一帶一路”的建設(shè)為中國飲食文化走向世界提供了難得的機遇。另外，經(jīng)濟全球化不但促進了世界各國的信息、文化交流，也為中國飲食文化的傳播提供了高效的手段。我們有理由相信，在重視文化交流的當今社會，中國飲食文化一定會在世界各地得到進一步發(fā)展，這也必將提高中國文化的軟實力。
（姚偉鈞《中國飲食文化傳播與“走出去”的路徑》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
A.迫切研究和傳承創(chuàng)新飲食文化，是提升中國文化軟實力的需要，又是增強中國國際競爭力的需要。
B.先秦時期，飲食文化交流的中心是華夏族；從漢代開始，內(nèi)地和西域間的飲食文化交流日漸頻繁。
C.從公元4世紀至唐代，中日飲食文化交流頻繁，互學互鑒，促進了中日兩國飲食制度及烹飪方法的改善。
D.如果沒有“一帶一路”建設(shè)和經(jīng)濟全球化，當代中國飲食文化走向世界的傳播力度將會大大削弱。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A.飲食文化傳承的重要途徑是利用多種渠道進行傳播，加快在群眾中的普及，促進其大眾化。
B.從《宋會要》的記載可知，中國的飲食文化曾經(jīng)由絲綢之路傳播到古伊朗。
C.闡述本民族的飲食特色，強調(diào)美食的文化屬性，這應(yīng)當是日本“和食”申遺成功的一個重要原因。
D.如果中國文化可以更好地“走出去”，那么中國飲食文化會在世界各地得到進一步發(fā)展。
（3）下列各項中，不能體現(xiàn)材料一提及的中華飲食文化特征的一項是
A.“食不厭精，膾不厭細。”（《論語鄉(xiāng)黨篇》）
B.“飪熟之節(jié)，必親調(diào)之?！保ā段簳?列傳第七十四?孝感》）
C.“采擷無闕日，烹飪有秘方?！保ā妒乘j十韻》）
D.“五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充。”（《黃帝內(nèi)經(jīng)?素問》）
（4）2023年4月，國際數(shù)字化媒體發(fā)展研討會在福州開幕。海內(nèi)外媒體及專家學者會聚福州，共同探討數(shù)字中國建設(shè)。為增強福州飲食文化的影響力，請結(jié)合材料一的內(nèi)容，寫兩個推廣方案，在數(shù)字峰會期間傳播福州美食。
（5）2022年11月，“中國傳統(tǒng)制茶技藝及其相關(guān)習俗”通過評審，列入聯(lián)合國“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。綜合兩則材料的內(nèi)容，試分析其申遺成功的原因。組卷：2引用：1難度：0.5
（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，18分）
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2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
信號員
狄更斯 我又往下走，到達了鐵路旁邊，發(fā)現(xiàn)這是一個臉色又黑又黃的人，胡子是黑的，眉毛粗濃。他的職責便是守在這兒，一個我所見過的最荒涼、陰沉的地方。這地方不論哪一邊，都是高低不平的、潮濕滴水的石壁，抬頭只能望見一條狹長的天空。向前看，一邊只見到這個大土牢在彎彎曲曲、漫無盡頭地向前延伸，另一邊不遠處有一盞陰暗的紅燈，紅燈那邊是更加陰暗的隧道口，隧道黑咕隆咚的，建筑結(jié)實，給人一種粗野、窒息、恐怖的感覺。陽光在這里簡直無路可入，以致空中彌漫著泥土和霉爛的氣味；陰風不時陣陣吹過，使我不寒而栗，仿佛已離開了人間。
他在我們坐定后，立即稍稍向前俯出身子，用輕得跟耳語差不多的聲音開始道：“昨天晚上我把你當作了另一個人。那使我不安。”
“我從沒見過他的臉。他的左手一直遮在臉上，右手揮動著——劇烈地揮動著。這個樣子。”
“看在上帝分上，趕快離開鐵路！”
“一個月夜，”那人道，“我正坐在這兒，聽得一聲喊叫：“喂！下面聽著！，我一躍而起，那嗓音仿佛喊啞了，喊的是：‘當心！當心！’然后又喊道：‘喂！下面聽著！當心！’我抓起我的燈，把它轉(zhuǎn)成紅色，朝那人影直奔而去，一邊喊：“出了什么事？發(fā)生了什么？在哪兒？，當時他就站在黑洞洞的隧道外邊。我走近以后，有些納悶，不知他干嗎用衣袖遮著眼睛。我跑到他跟前，伸出了手，想把衣袖拉開，他頓時不見了?！?br /> “我跑進隧道，走了五百來碼，這才站住，把燈舉在頭頂上，但我沒看到他。我趕緊跑出隧道，跑回這兒。我向鐵路兩頭發(fā)了電報：‘我接到了警報。有沒有出什么事？’兩頭的答復(fù)都是：‘一切正常。’”
仿佛有一只冰冷的手指在我的背脊上緩緩移動，但我強作鎮(zhèn)靜向他說明，這個幻影應(yīng)該是他的錯覺，有時疾病影響了主管視覺器官的某根神經(jīng)，便會出現(xiàn)這種現(xiàn)象。
“在那個幻影出現(xiàn)以后不到六個小時，這條鐵路上發(fā)生了一起重大車禍，不到十小時，死傷者便被陸續(xù)運出隧道，經(jīng)過了那個幻影站過的地方?！?br /> 我答道，不可否認，這是一種令人驚異的巧合，它必然會在他頭腦里留下深刻的印象。他重新把手搭在我的胳臂上，用迷茫的眼睛從肩上望望背后，開始說道：“過了六七個月，我已從詫異和震驚中恢復(fù)過來，可是一天早晨，天剛蒙蒙亮，我站在門口，望著那盞紅燈，這時我又看到了那個幻影。它只是靠在燈桿上，兩只手遮住了臉。像這個樣子?！?br /> 我又一次端詳他的動作。這是哀悼的動作。我在墳地上見到過這種姿勢的石像。
“就在那天，一列火車駛出隧道時，我從靠我這邊的車窗中發(fā)現(xiàn)車內(nèi)亂糟糟的，許多人的頭和手擠在一起，還有什么在揮動。我一看到，立刻向司機發(fā)出信號：停車！他馬上關(guān)閉機器，緊急剎車，但火車仍從這兒向前滑行了至少一百五十碼。我隨即奔去，還沒到達那兒，便聽到了可怕的尖叫聲和哭喊聲。一個美麗的少女在一節(jié)車廂中突然死了，她被抬到這屋里，停在我們中間的這塊地上?！?br /> 他又開口道：“一星期前那個幻影又回來了。從那以后，它一再在這兒出現(xiàn)，但斷斷續(xù)續(xù)，忽隱忽現(xiàn)。在紅燈那兒?！?br /> 他盡量裝出迫不及待地拼命喊叫的樣子，重復(fù)了一遍以前那個手勢：“看在上帝分上，趕快離開鐵路！”
然后他繼續(xù)道：“它在喊我，往往接連幾分鐘之久，顯得十分危急：“下面聽著！當心！當心！’它站在那兒向我揮手。它使我的小鈴發(fā)出聲音……”
“它在警告什么？”他一邊說一邊琢磨，眼睛望著爐火。
“如果我用電報向鐵路兩頭，或者任何一頭，發(fā)出危險警報，卻講不出個所以然，我只能自找麻煩，毫無好處。他們會認為我瘋了。事情會這樣：我發(fā)電道，‘危險！注意！’他們回電道，‘什么危險？在哪里？’我發(fā)電道，‘不知道。但是看在上帝分上，千萬小心！’結(jié)果他們把我撤換了事。他們還能怎么辦呢？”
他內(nèi)心的痛苦是很值得同情的。這是一個有良心的人所感受的精神折磨，他要為生命負責，可又不知道怎么盡這責任，這叫他無法忍受。
我看到他這副樣子，我目前應(yīng)該做的便是安撫他的情緒。因此向他表示，任何人忠實履行了自己的職責，這就行了，盡管他不理解那些令人困惑的現(xiàn)象，但他理解自己的責任，這至少是值得欣慰的。時已深夜，他的職責所規(guī)定的工作需要他更集中注意力，因此我最后決定，打算陪他去找我們所知道的當?shù)刈钣薪?jīng)驗的醫(yī)生，聽聽醫(yī)生的意見。他告訴過我，第二天他上班的時間有些變動，下班是在日出后一兩個小時，到日落后不久便上班。我與他約定到時候再去看他。
第二天傍晚天氣很好，我走到山壁邊上我第一次見到他的那個地點，機械地向下瞧瞧。我無法形容我當時的驚恐心情，因為就在隧道口的附近，我看到一個人用左手的衣袖遮沒了眼睛，拼命在揮動他的右手。
“出了什么事？”我問那些人。
“信號員今天早上被壓死了，先生?！?br /> “他是被車頭撞倒的，先生。在英國沒有人比他更熟悉自己的工作。但不知為什么他沒有退出軌道?！?br /> “我看到他在隧道口，我已來不及剎車，車子卻在向他駛?cè)ィ亿s緊關(guān)閉機器，一邊盡力大聲喊他?！?br /> “你喊什么啦？”
“我說：‘下面聽著！當心！當心！看在上帝分上，趕快離開鐵路！’”
我吃了一驚。
“唉！這是一個可怕的時刻，先生。我不停地喊他。我不敢看，用這條胳臂遮住了眼睛，還用這條胳臂一直揮到最后，但一切都沒有用?！?br /> 我不想再談任何一個奇怪的細節(jié)了，火車司機發(fā)出的警告，不僅與不幸的信號員一再向我復(fù)述的那些叫他不安的話完全符合，而且與我——不是他——賦予他所模仿的那個手勢的那些潛在的話（它們只存在于我的心中）完全符合。
（有刪改）
（1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是
A.信號員以為“我”是再次出現(xiàn)的“幻影”，因此十分不安，“幻影”出現(xiàn)時會遮住驗，并大喊大叫，還使勁地揮動右手。
B.信號員在“幻影”出現(xiàn)后發(fā)電報，但得到的答復(fù)是“一切正常”，可當天出現(xiàn)了乘客死傷的事故，可見有人弄虛作假。
C.“我”非常肯定地認為，信號員講“幻影”就是一種錯覺，“幻影”的出現(xiàn)是他自身的疾病影響了他的神經(jīng)而導(dǎo)致的。
D.小說描寫“幻影”出現(xiàn)三次，導(dǎo)致三次重大事故，最后連信號員也喪失了生命，這表明作者擁有濃厚的封建述向思想。
（2）下列對小說藝術(shù)特色的分析和鑒賞，不正確的一項是
A.小說使用第一人稱來講述故事，拉近了與讀者的距離，使小說顯得非常真實和親切。
B.“他的左手一直遮在臉上，右手揮動著”，小說多次對“幻影”的這一動作進行描寫。
C.小說以一個普通信號員的悲慘經(jīng)歷，來揭示當時的社會現(xiàn)實，取得了一波三折的效果。
D.小說中反復(fù)出現(xiàn)的預(yù)警手勢，就像命運之神的手掌，神秘莫測，顯得離奇，引人深思。
（3）小說開頭部分的環(huán)境描寫有什么作用？請簡要分析。
（4）有評論認為，小說通過荒誕（或懸疑）的情節(jié)構(gòu)思來表達主題。請結(jié)合小說談?wù)勀銓@一評論的理解。組卷：6引用：1難度：0.5
二、古詩文閱讀（48分）（一）課內(nèi)文言基礎(chǔ)知識（10分）
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3．下列加點字的活用類型與例句不相同的一項是（ ?。?br />例：朝歌夜弦
組卷：3引用：4難度：0.7 -
4．下列選項中加點字的意義相同的一項是（ ?。?/h2>
組卷：10引用：4難度：0.9
三、語言文字運用。（7分）
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11．閱讀下面的文字，完成下面小題。
甄士隱與賈雨村是作為“對立幻象”存在于《紅樓夢》全書的敘事之中的。甄士隱是人世間與太虛幻境的連接點，賈雨村是人世間與賈府的交匯處，他們兩人又生活在同一個時代，印證了太虛幻境與賈府的 ?？此铺摶媚獪y，實則真實可感，給讀者帶來了強烈的真實感與情感體驗。
而作為“對立”呈現(xiàn)的形象，他們又分別代表了兩種不同類型的人物，一種是以甄士隱為代表的超然出世的人物，一種是以賈雨村為代表的熱衷名利的人物。后者在前者的眼里是虛無，前者在后者的眼里是瘋癲，二人最后在覺迷渡口相遇，如同開頭在葫蘆廟比鄰而居的情況一般。二人所經(jīng)歷過的世間紛擾都像是南柯一夢，夢醒之后的再次相遇則暗示著一切都仿佛回到了原點：甄士隱已悟道成仙，冷眼旁觀世間百態(tài)；賈雨村卻因貪贓枉法，終被削籍為民。這時已然超脫的甄士隱以“老仙長”的身份出現(xiàn)，并作為精神導(dǎo)師來對賈雨村進行點化，體悟人生真諦，從而使得二者又在對立中回歸了統(tǒng)一。
（1）在第1段處填寫一個四字短語。
（2）如圖是根據(jù)上文第二段制作的內(nèi)容結(jié)構(gòu)圖，請將空白處補充完整，每處不超過7個字。
組卷：1引用：1難度：0.5
四、寫作（60分）
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12．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
荀子說“與人善言，暖于布帛?！笨诔錾蒲裕俏覀冊谂c人交往中應(yīng)該珍視的美德，善于說話亦即“善言”，也是為人處事之智慧，因此“善言”在寫作、勸諫、冰釋前嫌乃至化干戈為玉帛等情境運用中屢試不爽。
魯迅身處風雨如磐的年代，曾慷慨激昂地說過：“青年人先可將中國變成一個有聲的中國：大膽地說話，勇敢地前行，忘掉一切利害，推開古人，將自己的真心話發(fā)表出來?！辈浑y看出，在關(guān)乎國運、解開蒙昧、推動社會進步等形勢下，魯迅先生更鼓勵青年“敢言”。
同學們很快就要投身社會、報效家國，你認為“善言”“敢言”哪一種對成長中的青年更重要？請比較“善言”“敢言”的益處，結(jié)合上述材料，聯(lián)系實際，寫一篇文章，體現(xiàn)你的權(quán)衡與思考。
要求：題目自擬，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。組卷：166引用：56難度：0.1