2020-2021學(xué)年重慶市巫山縣官渡中學(xué)高一（上）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        隨著海峽兩岸交流的加深，兩岸民眾之間的通婚逐漸增多，海峽兩岸婚姻家庭也因此被譽(yù)為“第四通”。通過問卷調(diào)查和走訪座談發(fā)現(xiàn)，大部分海峽兩岸婚姻家庭子女對中華民族文化持有積極肯定的態(tài)度，他們認(rèn)為，儒家思想中的“仁”“義”等，都是中華民族文化特有的瑰寶。其中部分人對民族精神、民族文化內(nèi)涵以及國學(xué)等有著較深入的了解，并能以中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德思想約束自身行為。絕大部分的受訪者肯定自己是中華民族的一分子，并贊同“中華民族是勤勞、勇敢、優(yōu)秀的民族”這一說法。但涉及國家身份，大部分受訪者認(rèn)為中國就是大陸，而臺灣是一個特殊的個體，臺灣居民常以“臺灣人”自稱。
        在采訪和調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，絕大部分受訪者了解民族文化的渠道是電視或網(wǎng)絡(luò)，希望去大陸感受體會，但當(dāng)前大多以旅游的方式前往。大部分受訪者對中華文化有著一定的了解，認(rèn)為中華文化源遠(yuǎn)流長，能夠認(rèn)識到傳承中華文化的意義，但對中華文化的認(rèn)識和對中華文化的踐行存在著一定差異。在面對“是否有必要在學(xué)校開設(shè)介紹中華民族文化相關(guān)課程”的問題時，大部分受訪者表示有必要，但是被問及“是否愿意主動踐行”時，回答卻是否定的。
        對這一群體展開民族文化認(rèn)同的研究，對于加深兩岸之間的交流、促進(jìn)彼此了解、促進(jìn)兩岸關(guān)系的友好發(fā)展以及繼承、弘揚(yáng)中華民族文化都有著重要的意義；同時，有利于通過構(gòu)建兩岸的文化認(rèn)同，形成兩岸共有的價值觀念和歸屬感，為促進(jìn)兩岸和平統(tǒng)一打下堅實基礎(chǔ)。
  （摘編自盧文剛《海峽兩岸婚姻家庭子女民族文化認(rèn)同研究》）材料二：
        人的認(rèn)同從來就是多重的。人首先有血緣族群的身份，而以血緣為基礎(chǔ)的族群認(rèn)同，總是與其社會關(guān)系的性質(zhì)相關(guān)聯(lián)。每個國家一般都包含著許多民族或族群，而且世界秩序要求主權(quán)國家的基本穩(wěn)定，如果族群認(rèn)同過于強(qiáng)勢，在多民族國家就可能“有離散之心，不能相和合”，危機(jī)就可能被某些預(yù)料不到的事件觸發(fā)；如果國家認(rèn)同強(qiáng)于族群認(rèn)同，多民族國家就容易經(jīng)歷各種風(fēng)雨變幻而保持統(tǒng)一。
        文化認(rèn)同是人的社會屬性的表現(xiàn)形式，它與族群相關(guān)，也與國家政治生活相關(guān)。作為中介認(rèn)同形式，文化認(rèn)同必須既與族群認(rèn)同有交疊部分，也與國家認(rèn)同有交疊部分。文化認(rèn)同也與一定的地域相關(guān)，即使是同一個族群，在不同的地域也會形成不同的文化風(fēng)格。對地域文化的認(rèn)同就是地域認(rèn)同，這種認(rèn)同不是族群的，而完全是文化性的和社會性的歸屬感。香港和澳門由于長期被西方國家殖民，文化認(rèn)同與國家認(rèn)同出現(xiàn)了比較特殊的情況。也就是說，即使在回歸之后，有些人的地域認(rèn)同與國家認(rèn)同并不完全重疊。當(dāng)然，隨著內(nèi)地改革開放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了前所未有的成功，這種情況已經(jīng)發(fā)生了很大變化。越來越多的人既為是香港人或澳門人，也為是中國人感到驕傲?，F(xiàn)在仍然存在認(rèn)同危機(jī)的是臺灣，這是由內(nèi)戰(zhàn)所造成的分治產(chǎn)生的。臺灣與大陸之間民族文化認(rèn)同是基本重疊的，但是國家認(rèn)同出現(xiàn)了復(fù)雜的現(xiàn)象。很多人雖認(rèn)同中國，但對中國的表述出現(xiàn)多種形式；也有部分人采取“臺獨(dú)”的立場。
        中國自古就有“天下一體”的理念，這種理念就是中國國家認(rèn)同的文化基礎(chǔ)。為了國家統(tǒng)一，我們必須進(jìn)一步構(gòu)筑中華民族共有的文化和精神家園，從而擴(kuò)大文化認(rèn)同與國家認(rèn)同的交疊內(nèi)容。共同的語言、政治儀式、文化符號等是保障國家認(rèn)同的重要構(gòu)成性因素，會強(qiáng)化公民的歸屬感。
  （摘編自韓震《論國家認(rèn)同、民族認(rèn)同及文化認(rèn)同——一種基于歷史哲學(xué)的分析與思考》）材料三：
        每一個人都屬于某一特定的民族，同時在現(xiàn)代民族國家當(dāng)中，每一個人也一定屬于這一國家。但從認(rèn)同的特點(diǎn)來看，民族認(rèn)同先于國家認(rèn)同，是國家認(rèn)同的基礎(chǔ)和前提。要形成國家，就必須由具備族體意識的人開展積極行動，各種局部的、游離的族群認(rèn)同對于國家認(rèn)同的形成起著重要的作用。這些局部性的民族認(rèn)同本身不等于國家層面的國家認(rèn)同，但是它們是國家認(rèn)同的血肉，如果沒有這些局部性的群體意識，國家認(rèn)同就會形同空殼。
        對于國家認(rèn)同而言，多元文化主義往往強(qiáng)調(diào)血緣、文化傳統(tǒng)特征等因素。例如，在確立對“中華民族”的國家認(rèn)同中，我們往往強(qiáng)調(diào)“中華兒女”“華夏民族”“禮儀之邦”等標(biāo)識民族特征的因素。這些因素具有強(qiáng)大的紐帶作用，強(qiáng)有力地縮小了各民族之間的心理距離，增強(qiáng)了親和力，有效地固化了“中華民族多元一體”的觀念。
        在多民族國家中，民族認(rèn)同關(guān)注的是肯定“我們”的存在，而國家認(rèn)同關(guān)注的是“我們”為什么存在。單純的自我肯定的局限性反映在民族認(rèn)同的被動性上，它使人的自我意識束縛在諸如血緣、語言、宗教或傳統(tǒng)等實在因素之中。而要實現(xiàn)民族共同體的存在價值，就不能不考慮到“國家”這一體制的重要性，社會的整體利益只能借助主權(quán)國家的作用而得以實現(xiàn)。
  （摘編自張寶成《民族認(rèn)同與國家認(rèn)同之比較》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A．“仁”“義”思想是中華民族文化的瑰寶，作為多元文化的內(nèi)核，有效地固化了“中華民族多元一體”的觀念。
  B．對多民族國家來說，民族認(rèn)同和國家認(rèn)同需保持平衡，如果國家認(rèn)同過于強(qiáng)勢，則容易爆發(fā)某些始料不及的危機(jī)，導(dǎo)致出現(xiàn)動蕩不安的局面。
  C．尊重少數(shù)民族的文化特性，民族認(rèn)同就會凌駕于國家認(rèn)同之上；沒有共同的文化信念，就不能構(gòu)成統(tǒng)一的國家。
  D．多民族國家中民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的關(guān)注點(diǎn)不同，只有民族認(rèn)同上升到國家認(rèn)同，才能實現(xiàn)民族共同體存在的價值。
  （2）根據(jù)三則材料，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．大部分海峽兩岸婚姻家庭子女對中華文化的認(rèn)識與踐行存在差異，只要知行合一，就能消除危機(jī)，促成國家和平統(tǒng)一。
  B．材料一所做的調(diào)查反映出的問題，能印證材料二“臺灣與大陸民族文化認(rèn)同是基本重疊的，但是國家認(rèn)同出現(xiàn)了復(fù)雜的現(xiàn)象”的觀點(diǎn)。
  C．材料二和材料三作者表述的要義雖有不同，但是都明確強(qiáng)調(diào)了文化認(rèn)同對維系族群認(rèn)同和國家認(rèn)同關(guān)系的重要性。
  D．中國謀求和平統(tǒng)一和發(fā)展，必須正確處理文化認(rèn)同和國家認(rèn)同的關(guān)系，在文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上形成國家認(rèn)同。
  （3）下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料三的觀點(diǎn)的一項是

   

  
  A．鞏固和不斷強(qiáng)化的國家認(rèn)同會對民族認(rèn)同的發(fā)展形成一定程度的抑制作用，打破兩者之間的平衡。
  B．在國家的政治統(tǒng)一中，共同的民族性將發(fā)揮至關(guān)重要的合法化作用，是意識形態(tài)動員的主要途徑。
  C．族群的相互承認(rèn)與社會生活語境相聯(lián)系，社會成員通過走向他們共同目標(biāo)的構(gòu)想，形成一個價值共同體。
  D．在全球化和全球文化形成的過程中，多民族國家非常重視弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，夯實認(rèn)同基礎(chǔ)，以增強(qiáng)國家凝聚力。
  （4）結(jié)合材料一，簡要概括海峽兩岸婚姻家庭子女對中華民族文化的觀點(diǎn)態(tài)度。
  （5）請結(jié)合材料，試分析怎樣加強(qiáng)香港地區(qū)青少年的國家認(rèn)同感。
  組卷：24引用：21難度：0.6

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  井岡山，唯有敬畏我才能心安
  帕男《菜根譚》里說：“自天子以至于庶人，未有無所畏懼而不亡者也。上畏天，下畏民，畏言官于一時，畏史官于后世?！睖\顯地說敬就是敬重，畏就是恐懼和害怕。有誰敢說來井岡山是為了旅游的，至少我不敢。
        在我的意念里，從來就沒有想過要到井岡山一游。此次學(xué)習(xí)，可謂是“命”，我當(dāng)然不信命，可冥冥之中卻在暗示自己。
        但“井岡山”三個字一直縈繞在了我的心里，30年揮之不去。
        首先讀的是袁鷹的《井岡山的翠竹》，開篇第一句至今仍記得：“井岡山五百里林海里，最使人難忘的是毛竹?！苯又钟羞@樣的一段描寫：“從遠(yuǎn)處看，郁郁蒼蒼，重重疊疊，望不到頭。到近處看，有的修直挺拔，好似當(dāng)年山頭的崗哨；有的密密麻麻，好似埋伏在深坳里的奇兵；有的看不久，卻也亭亭玉立，別有一番神采。”
        家鄉(xiāng)云南楚雄多毛竹，和井岡山的并無二致，對竹子的交情可謂深遠(yuǎn)，甚至可以說惺惺相惜，和生活的旅伴一樣。
        但井岡山的竹子不再是竹子，是鐵骨錚錚的偉大戰(zhàn)士，是屹立不倒的一種精神。
        亦如袁鷹所寫：“井岡山的竹子，是革命的竹子!”
        到井岡山，給我印象最深的是竹子。
        漫山遍野且密密匝匝，一眼望不到盡頭。
        其形高挺，接天摩日，葉葉交疊，尾尾相銜，連陽光都難潑進(jìn)來一點(diǎn)，小澗清流，霧氣氤氳，這氣場，突然令我肅然起敬。在竹林中穿行，我居然未敢觸碰一棵竹子，腦海里老裝著袁鷹的那段文字：“用它搭過帳篷；用它做過梭鏢；用它當(dāng)罐盛過水，當(dāng)碗蒸過飯；用它做過扁擔(dān)和吹火筒；在黃洋界和八面山上，還用它擺過三十里竹釘陣，使多少白匪魂飛魄散，鬼哭狼嚎?！?br />      我不忍更不敢觸碰他們，不忍的是怕這些竹子就是當(dāng)年紅軍戰(zhàn)士的化身，就該讓他們靜靜地站在那里，不染塵埃；不敢是怕驚擾了他們早已安靜的靈魂。
        竹子是“節(jié)”與“潔”的象征。
        誰不知道竹子亭亭玉立，婆娑有致，不畏霜雪，四季常綠，而且“未出土?xí)r先有節(jié)，及凌云處尚虛心”，這種君子之風(fēng)，不正是我們景仰的。故而鄭板橋大為贊賞：“咬定青山不放松，立根原在破巖中；千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風(fēng)?！?br />      此刻，我還想起了宋人蘇軾的詩：“可使食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)。”可見竹子的高潔備受文人青睞。
        在參觀完小井紅軍醫(yī)院，我們來到了離醫(yī)院不遠(yuǎn)的烈士墓憑吊。就在繞紀(jì)念碑行告別禮時，我看到路旁的樹林里有一塊伏臥在地的小石碑，上刻有“魂歸井岡--老紅軍戰(zhàn)士曾志”以及生卒年，不了解曾志的人定以為這與小井烈士墓相鄰，和巍巍青山作伴的樹葬墓是鄉(xiāng)下過世的某位老人。
        實際上她也真的把自己當(dāng)成井岡山普普通通的老戰(zhàn)士，這與鄉(xiāng)下普通的老人何異？可曾志畢竟是大名鼎鼎名副其實的中國革命老人。
        據(jù)說有“瀟湘美女”之稱的曾志，1911年4月4日生于湖南省宜章縣一個清貧的知識分子家庭。1923年考入衡陽省立第三女子師范學(xué)校，1926年8月考入湖南衡陽農(nóng)民運(yùn)動講習(xí)所，同年10月加入中國共產(chǎn)黨。1928年4月上井岡山，任紅四軍后方總醫(yī)院黨總支書記，紅四軍組織科干事，紅四軍前委工農(nóng)運(yùn)動委員會民運(yùn)股股長、婦女組組長。她參加過著名的“黃洋界保衛(wèi)戰(zhàn)”。建國后，任廣州市委書記、中組部副部長等職。
        曾志是從槍林彈雨、炮火硝煙、敵特追捕、白色恐怖中走過來的人，不可不謂是九死一生，她的意志卻堅如磐石。
        在培訓(xùn)班互動課時，我又聽了曾志在井岡山的孫子石金龍講他奶奶曾志和全家人的事情，更讓我高山仰止。原來我所不知道的，在1928年年底，曾志產(chǎn)下了一名男嬰，但迫于戰(zhàn)爭形勢，她不得不將剛出生不久的孩子托給了當(dāng)時留守井岡山王佐部隊一個叫石禮保的副連長代為撫養(yǎng)，這名男嬰也就是石金龍的父親石來發(fā)。丟下孩子，曾志就隨著部隊，告別了井岡山。
        新中國成立后，曾志多次托人到井岡山尋找孩子。直到1952年，身居廣州市委書記的曾志才終于得以母子相見。別以為兒子找到當(dāng)市委書記的母親，就再也不用當(dāng)農(nóng)民了?？墒窃景咽瘉戆l(fā)留在身邊住了一段時間后，就讓他重新回到井岡山當(dāng)農(nóng)民，直到老死井岡山。
        我在房間里，面對毛主席“重上井岡山”的匾牌，嘗試?yán)首x袁鷹《井岡山的翠竹》中的一小段：“毛竹青了又黃，黃了又青，不向殘暴低頭，不向敵人彎腰；竹葉燒了，還有竹枝，竹枝斷了，還有竹鞭，還有深埋地下的竹根。一到春天，漫山遍野，向大地顯露著無限生機(jī)的，依然是那一望無際的翠竹?！鳖D時，我的心里豁然明亮，此次來井岡山，不是宿命，而是必須。
        記得哲學(xué)家薩特曾經(jīng)說過：世界上有兩樣?xùn)|西是亙古不變的，一個是高懸在我們頭頂上的日月星辰，一個是深藏在每個人心底的高貴信仰!
        來井岡山，除了敬畏你還敢生什么奢想？
  （1）下列對作品思想內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項是

   

  
  A．“家鄉(xiāng)云南楚雄多毛竹，和井岡山的并無二致”，這表明作者認(rèn)同了井岡山的竹子，但這兩地的竹子給作者的感受并不一樣。
  B．文中引用鄭板橋和蘇軾的詩文名句，突顯了竹子的“節(jié)”與“潔”，彰顯了井岡山紅軍戰(zhàn)士為革命奉獻(xiàn)犧牲的高潔品德。
  C．“就讓他（石來發(fā)）重新回到井岡山當(dāng)農(nóng)民，直到老死井岡山?！边@表現(xiàn)曾志雖位高權(quán)重卻大公無私。
  D．“此次學(xué)習(xí)，可謂是‘命’”與下文“不是宿命，而是必須”的表述，前后矛盾，表現(xiàn)作者對井岡山既敬且畏的糾結(jié)心理。
  （2）下列對作品藝術(shù)特點(diǎn)的理解與鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．文章開篇引述《菜根譚》中的句子，既引出“敬畏”一詞，起到點(diǎn)題的作用，又明確了“敬畏”的含意，為下文做鋪墊。
  B．文章寫井岡山的竹子，既摹其形，又現(xiàn)其神，從兩個方面表現(xiàn)井岡山的竹子帶給作者的心靈震撼。
  C．“和巍巍青山作伴的樹葬墓是鄉(xiāng)下過世的某位老人”，此句用擬人的手法，寫革命老人曾志魂歸故里。
  D．文章以“我的行蹤”為線索，具體敘述了“我”在井岡山學(xué)習(xí)的經(jīng)歷，抒寫了“我”對井岡山獨(dú)到的感受，形散而神不散。
  （3）文章由井岡山的竹子轉(zhuǎn)向?qū)Α霸尽钡拿枋?，這樣寫有何用意？請簡述。
  （4）“井岡山，唯有敬畏我才能心安”，作者以此為題有何意蘊(yùn)？
  組卷：40引用：38難度：0.5

  解析

二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成各題。
        苑君璋，馬邑豪也，以矯雄自奮。劉武周以兵入寇，君璋曰：“唐以一州兵掇取三輔，所向風(fēng)靡，此殆天命，非人謀，不可爭也。太原而南多巖阻今束甲深入無踵軍有失不可償不如連突厥與唐合從南面稱孤上策也。”武周不聽，使君璋守朔州，引眾內(nèi)侵，未幾敗，泣曰：“廢君言，乃至此！”即與共趨突厥。
        武周死，突厥以君璋為大行臺，統(tǒng)武周部曲，使郁射設(shè)監(jiān)兵，與舊將高滿政夜襲代州，不克。高祖遣使招之，賜鐵券，約不死。君璋拒命，再進(jìn)寇代州，刺史王孝德拒卻之。滿政勸君璋曰：“夷狄無禮，豈可北面臣之？請盡殺其眾以歸唐?！本安粡?。而馬邑困于兵，人厭亂，滿政因眾不忍，夜脅君璋，君璋奔突厥。滿政以城歸，詔拜朔州總管，封榮國公。君璋引突厥攻陷馬邑，殺滿政，夷其黨，乃去，退保恒安。其部皆中國人，多叛去，君璋窮，乃降，自請鄣虜贖罪。高祖遣雁門人元普賜金券，會頡利亦召之，意猶豫。子孝政諫曰：“大人許唐降，又貳頡利，自取亡也。今糧盡眾攜，不即決，恐衿肘變生，孝政不忍見禍之酷也！”即單騎南奔，君璋喻返之，召眾與議。恒安人郭子威曰：“恒安故王者都，山川足以自固，突厥方強(qiáng)，我援之，可觀天下變，何遽降？”君璋然之，執(zhí)元普送突厥，頡利德之，遣以錦裘羊馬。其下怨，投書于門曰：“不早附唐，父子誅?！毙⒄?，欲自歸，為君璋所拘。與突厥寇馬邑，犯太原，邊人苦之。見頡利政亂，知將亡，遂率所部降，頡利追，擊走其兵。入朝，拜安州都督，封芮國公，食五百戶，賜帛四千匹。君璋不曉書，然天資習(xí)事，歷職有惠稱。貞觀中，卒。
  （《新唐書?列傳卷十七?苑君障傳》，有刪改）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是

   

  
  A.太原而南多巖/阻今束甲/深入無踵軍/有失不可償/不如連突厥/與唐合從/南面稱孤/上策也
  B.太原而南多巖阻/今束甲深入無踵/軍有失/不可償/不如連突厥與唐合從/南面稱孤/上策也
  C.太原而南/多巖阻今/束甲深入/無踵軍/有失不可償/不如連突厥與唐合從/南面稱孤/上策也
  D.太原而南多巖阻/今束甲深入/無踵軍/有失不可償/不如連突厥與唐合從/南面稱孤/上策也
  （2）下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是

   

  
  A.三輔，漢代治理京能地區(qū)的三個職官，即京兆尹，左馮淵、右扶風(fēng)。后亦指京師附近之地。如，《張衡傳》：“衡少善屬文，游于三輔。”
  B.部曲，在古代常借指軍隊成帶有人身依附性質(zhì)的豪門大族的私人軍隊，也指部屬、部下、門客。文中指的是門客。
  C.鐵券，即鐵契，古代帝王頒賜功臣的一種契據(jù)，以鐵制成，形如瓦，為其記功免的依據(jù)。功臣或子孫犯罪，可以鐵券抵減。
  D.北面，面向北，古代臣下朝拜君主，卑幼拜尊長，皆面向北行禮，因而居臣下、晚輩之位曰“北面”，也稱臣服于人
  （3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

   

  
  A.苑君璋為馬邑豪杰，以矯健勇武自我勉勵。他能洞悉天下爭霸形勢，曾勸阻劉武周進(jìn)犯中原，但未被采納。
  B.苑君璋剛愎自用，他曾拒絕高祖的招撫與鐵券承諾，率部再次進(jìn)犯代州，但被王孝德?lián)敉恕?br />C.盡管苑君璋與突厥聯(lián)手，殺死了歸順大唐的高滿政，但其心存大義，最終幡然醒悟，主動選擇了歸順大唐。
  D.苑君璋雖然不能識文斷字，但在熟悉政事方面頗有天資，在治理安州方面有很好的名聲。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①璋窮，乃降，自請鄣虜贖罪。
  ②君璋然之，執(zhí)元普送突厥，頜利德之，遣以錦裘羊馬。
  （5）簡要回答大唐是如何對待苑君璋的？
  組卷：9引用：2難度：0.5

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三、語言文字運(yùn)用（20分）

• 8．請對下面這段新聞報道的文字進(jìn)行壓縮，要求保留關(guān)鍵信息，句子簡潔流暢，不超過70個字。
        7月27日，為測試運(yùn)行狀態(tài)，火星探測器“天問一號”由北京航天飛行控制中心與中國空間技術(shù)研究院協(xié)同控制，在飛離地球約120萬公里處回望地球，利用光學(xué)導(dǎo)航敏感器對地球、月球成像，獲取了地月合影--這是由中國航天器拍攝的距離地球最遠(yuǎn)的地月合影。在這幅黑白合影圖象中，地球與月球一大一小，均呈新月狀，在茫茫宇宙中相互守望。根據(jù)照片判斷，“天問一號”探測器反應(yīng)靈敏，飛行姿態(tài)正確，與地面配合默契，有望完成火星探測任務(wù)。
  組卷：7引用：23難度：0.9

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四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        2020年11月，丁真因為一臉純真樸素的笑容意外走紅網(wǎng)絡(luò)，成為“新晉頂流”。走紅之后，丁真拒絕了很多高薪工作的邀約，也沒接受網(wǎng)娛平臺、娛樂電臺電視臺和外省旅游部門的邀請，選擇了成為所在理塘縣的旅游大使，為當(dāng)?shù)芈糜呜暙I(xiàn)力量。11月29日華春瑩發(fā)推介紹起了丁真的“新形象”：四川廣播電視臺有了位新主播，作為嘉賓的丁真用他的母語藏語播報新聞。接受央視采訪問及其愛好和夢想時他說：喜歡在草原上一躺一整天，希望帶著自己的小馬珍珠在賽馬中拿第一。據(jù)悉，丁真以前上過學(xué)，但是條件有限，會一些拼音，漢語不是很好。工作就是繼續(xù)學(xué)習(xí)，學(xué)漢話、寫字。
        丁真身上有許多閃光的精神品質(zhì)和氣韻氣質(zhì)，你認(rèn)為哪意點(diǎn)對你的成長最有幫助？請就此寫義篇文章，闡述你的觀點(diǎn)和認(rèn)識。
        要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。
  組卷：4引用：3難度：0.7

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