2021-2022學年甘肅省甘南州合作一中高二（上）期中歷史試卷（文科）

一、選擇題（本大題共20小題，滿分60分，每小題3分。每小題所列的四個選項中，只有一項符合題目要求）

• 1．“人無法自己掙得拯救，上帝自動將拯救賜予信仰他的人；人只有對上帝負責，才能自由體驗上帝的恩寵”。此話最可能出自（　　）

  A．人文主義者

  B．天主教徒

  C．路德教徒

  D．啟蒙思想家
  組卷：1引用：2難度：0.6

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• 2．漢武帝時，司馬相如因其賦文采出眾，被征召為郎官，任武帝侍從。此后，獻賦之風日盛，不少文人視之為入仕的捷徑。這說明當時（　?。?/h2>

  A．君主喜好決定文學主流形式

  B．文化發(fā)展與政治密切相關

  C．社會階層的流動性顯著增強

  D．科舉制影響社會價值觀念
  組卷：4引用：5難度：0.7

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• 3．一些學者認為，霍布斯撰寫《利維坦》是為一次已經(jīng)成功的革命進行總結(jié)和辯護，而另有學者卻認為，他實際上是在呼喚革命、設計革命后的政治體制。判斷這兩種說法是否正確，主要的依據(jù)應該是（　?。?/h2>

  A．霍布斯的家庭出生、學習經(jīng)歷和研究

  B．學者對《利維坦》的評價

  C．《利維坦》的主要內(nèi)容

  D．《利維坦》的寫作背景、出版和發(fā)行的經(jīng)過
  組卷：4引用：2難度：0.7

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• 4．“蒸汽時代”和“電氣時代”是人類工業(yè)文明進程中的里程碑，它們都（　?。?/h2>

  A．始于輕工業(yè)部門

  B．與世界市場息息相關

  C．存在科學和技術緊密結(jié)合

  D．是英國“一枝獨秀”
  組卷：6引用：2難度：0.9

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• 5．對人的強調(diào)使智者學派譴責奴隸制度和戰(zhàn)爭，并支持民眾的大部分事業(yè)。但另一方面，又有許多希臘人，特別是那些保守派，對智者學派的相對主義很顧忌，擔心它會危及社  會秩序和道德。令保守派對“智者學派的相對主義很顧忌”的主要原因是智者學派（　?。?/h2>

  A．反對述信，強調(diào)自由

  B．重視人的作用而忽視道德

  C．強調(diào)樹立人的尊嚴和權威

  D．否定神的意志是衡量一切的尺度
  組卷：3引用：15難度：0.9

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• 6．南北朝時期，中國書法進入了北碑南帖的時代。北朝的碑刻作品以北魏、東魏的最為著名。如表所示為魏碑的藝術特點。下列書體的發(fā)展受魏碑影響較大的是（　?。?

  一	結(jié)體上，整體字形方正。用筆上，起筆，收筆、轉(zhuǎn)折處也多方正，給人以雄渾凝重的氣勢
  二	以圓筆著稱，筆力，轉(zhuǎn)折處全部顯現(xiàn)圓潤之勢
  三	變化比較豐富

  A．篆書

  B．行書

  C．楷書

  D．草書
  組卷：5引用：5難度：0.7

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• 7．科學技術的發(fā)展極大的推動了社會生產(chǎn)力的發(fā)展，逐步提高了人們的生活水平。人類社會先后進入“蒸汽時代”“電氣時代”和“信息時代”。下列有關表述不正確的是（　?。?/h2>

  A．19世紀三四十年代蒸汽機在歐洲和北美被廣泛采用

  B．18世紀60年代，英國人瓦特發(fā)明了蒸汽機

  C．電氣技術的廣泛應用使摩天大樓越建越高

  D．信息經(jīng)濟加快了經(jīng)濟全球化的步伐
  組卷：9引用：10難度：0.8

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二、材料解析題（本大題共2小題，其中51題20分，52題20分，滿分40分。）

• 21．閱讀材料，完成下列要求。
  材料 盧梭是18世紀法國偉大的啟蒙思想家哲學家、政治家，也是人類教育史上最偉大的教育學家之一。盧梭自然主義教育思想源于人本性善論和感覺論，而法國當時一度盛行的“積極教育”成為盧梭萌發(fā)自然主義教育思想的直接現(xiàn)實動力。盧梭倡導歸于自然、順應自然的教育，以實現(xiàn)培養(yǎng)自然的自由人之目標，主張對15～20歲的青年實施以德育為核心的“博愛教育”，青年的主要特征是“性情的變化，頻繁的憤怒，心靈的不斷激動，使得孩子難以管理”，集中體現(xiàn)為“反對被控制”。盧梭的教育思想主要集中在其《愛彌兒》著作中，散見于《懺悔錄》《波蘭政府論?教育章》以及《新愛洛漪絲》等著作。
  --摘編自尹達《論盧梭“博愛”青年教育觀及其實現(xiàn)路徑》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學知識，概括盧梭作為教育學家的主要成就。
  （2）根據(jù)材料并結(jié)合所學知識，說明盧梭能夠成為“最偉大的教育學家之一”的時代背景。
  組卷：3引用：4難度：0.7

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• 22．閱讀材料，回答問題。
  材料一：孔子認為君主的為政之要首先在于自身具有較高的德性修養(yǎng)，也就是為君要有君道，為父要有父道。對于治理國家，當政者應“敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時”，即治理國家關鍵在于“敬事”“信”“節(jié)用”“愛人”“使民以時”。在孔子的政治倫理思想中，勤政既是臣下基本的政德操守，也是臣下應有的政治擔當?？鬃釉唬骸跋扔兴?，赦小過，舉賢才”，給出了一個比較完整的、連續(xù)的政治組織方法：依據(jù)需要設置相關職位，責成各級官員任事，分清權責，盡量避免“言出法隨”的現(xiàn)象。
  ——摘編自史慶春《從＜論語＞“問政”看孔子的德治思想》材料二：董仲舒說教化是政治的根本，刑獄是政治的形式，兩者雖然屬于不同的領域，但維護社會秩序、穩(wěn)定和諧的作用是一樣的。董仲舒從君權神授、君權至上的思想出發(fā)，提出一套適合封建社會政治統(tǒng)治需要的最高道德原則和道德規(guī)范即“三綱五常”，又稱“綱常名教”。他認為圣王治國理政，要建立一套新的禮樂制度，大興教育，對人民實行德治教化，移風易俗，建立良好的社會秩序，而人性則是教化的根據(jù)。董仲舒還提出以“六經(jīng)”為德治教化內(nèi)容，對人們進行德智美諸方面的教育，塑造了中華民族特有的思維方式和價值觀取向，進而培育了中華民族特有的以倫理道德為核心的人文精神。
  ——摘編自遲成勇《董仲舒思想對中華民族精神的影響》（1）根據(jù)材料一，指出孔子政治主張的核心及其具體內(nèi)容。
  （2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學知識，概括董仲舒對先秦儒家“德治教化思想”的繼承與發(fā)展。
  組卷：3引用：4難度：0.5

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