人教新版必修5《第二單元》2017年單元測試卷

一、論述類文本閱讀（9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        中國傳統(tǒng)文化在某種意義上是一種“孝文化”。作為一種文化，“孝”的社會價值與“教”的社會價值是統(tǒng)而為一的。不僅如此，由于血親意義上的樸素性和普泛性，“孝”正是“教”的倫理基礎(chǔ)。
  “百善孝為先”，“孝”是最起碼的倫理道德，是人與生俱來的一種樸素感情。這種樸素感情是其他一切倫理道德的精神基礎(chǔ)?？鬃诱f：“夫孝，德之本也，教之所由生也……始于事親，中于事君，終于立身?！薄靶ⅰ笔莻€體與社會間溝通的基本的倫理尺度，因而“教”的倫理學(xué)基礎(chǔ)就是“孝”?！傲圩杂H始，教民睦也”“教民親愛莫善于孝，教民禮順莫善于悌”。先民傾向于認(rèn)為，一個能夠“孝”與“悌”的人，是不會“惡于人”“慢于人”或犯上作亂的，而這正是“教”的社會意義的終極追求。
        再者，關(guān)于行“孝”與學(xué)“文”的關(guān)系。古人認(rèn)為人們只有在具有基本內(nèi)在倫理準(zhǔn)備的基礎(chǔ)上，行有余力，才可以學(xué)“文”，因而在中國傳統(tǒng)文化視野里，“孝”為本，學(xué)“文”為末，本立而道生。反過來講，學(xué)“文”的終極目標(biāo)也在于強化“孝”的社會政治價值。換言之，對中國傳統(tǒng)教育哲學(xué)而言，根本的問題不在于學(xué)不學(xué)“文”，而在于學(xué)“文”的目的是什么，不在于學(xué)到了多少“文”，而是這些“文”具有多少倫理價值。教育的根本價值就在于立足于血親意義上的“孝”，達(dá)到個體與社會關(guān)系的圓融和諧，這條道路，也就是由“德”而提升為“道”的道路。
        在現(xiàn)代，許多論者認(rèn)為提倡“孝”是一種悖于現(xiàn)代化的退步行為。必須強調(diào)指出的是，我們這里所說的“孝”，不是《二十四孝圖》所宣揚的愚忠、愚孝，而是在本真的意義上拓展而成的達(dá)到個體與群體和諧共處的倫理紐帶。本真的孝是平等性而非片面性的，是正常而非反常的，是生成拓展的而非家族本位的?！靶ⅰ背Ｏ鄬τ凇按取?，所以并非“父欲子亡，子不得不亡”，而是體現(xiàn)了親子的平等性；原始形態(tài)的“孝”是子代對親代的一種發(fā)自內(nèi)心的真摯情感，所以并非只是出于嘩眾取寵或出仕進(jìn)階的功利需要的“愚孝”或“偽孝”，而是一種自然情感的真誠流露；孝雖原為奉養(yǎng)父母，卻可以拓展為家國天下的一種精神依據(jù)，對個體而言，“入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁”；對國家而言，“孝以事親，順以聽命，錯諸天下，無所不行”，孝成為一切倫理規(guī)范的內(nèi)在衡準(zhǔn)，“居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰(zhàn)陣無勇，非孝也”。
        如果使“孝”的含義由奉養(yǎng)父母提升為奉獻(xiàn)于國家與社會的高度，那么個人發(fā)展與社會發(fā)展將是圓滿和諧的，而這正是中國傳統(tǒng)教育哲學(xué)所追求的最為根本的教育價值。
  （1）下列各項，不能說明“‘孝’正是‘教’的倫理基礎(chǔ)”的一項是

   

  
  A．“百善孝為先”，“孝”是衡量個人與社會間溝通的基本的倫理尺度。
  B．在社會意義的終極追求上，“孝”與“教”是一致的。
  C．“孝”是“文”的內(nèi)在倫理基礎(chǔ)，“孝”與“文”是本與末的關(guān)系。
  D．“孝”原為奉養(yǎng)父母，但它可以成為一切倫理規(guī)范的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)。
  （2）下列理解，不符合原文意思的一項是

   

  
  A．中國傳統(tǒng)文化在某種意義上是一種將“孝”與“教”的社會價值統(tǒng)而為一的文化。
  B．孔子認(rèn)為，“孝”是道德修養(yǎng)的根本，是通過教育可得到的結(jié)果。
  C．中國傳統(tǒng)教育哲學(xué)認(rèn)為，學(xué)“文”的根本目的是發(fā)掘其中的倫理價值。
  D．原始形態(tài)的“孝”是發(fā)自內(nèi)心的真摯情感，并非只是“愚孝”或“偽孝”。
  （3）下列對文章內(nèi)容的理解分析，不正確的一項是

   

  
  A．孝”是所有善行的開端，是個體與社會間溝通的基本的倫理尺度，因而是一切倫理道德的精神基礎(chǔ)。
  B．在古人看來，一個具備“孝”“悌”品德的人，是不會“惡于人”“慢于人”或犯上作亂的。
  C．中國傳統(tǒng)教育認(rèn)為，只有在具有基本內(nèi)在倫理準(zhǔn)備的基礎(chǔ)上才可以學(xué)“文”，其目的在于強化“孝”的社會政治價值。
  D．不論古今，提倡“孝”都是一種有助于個人發(fā)展和社會和諧的進(jìn)步行為，這是“孝”的故事能流傳的原因。
  組卷：6引用：1難度：0.7

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二、課內(nèi)文本閱讀（9分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        故夫知效一官，行比鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。
  （1）下列語句中加點的詞，解釋不正確的一項是

   

  
  

  A．故夫知效一官	效：勝任。
  B．舉世非之而不加沮	非：指責(zé)。
  C．雖然，猶有未樹也	樹：樹立。
  D．猶有所待者也	待：等待。

  （2）對宋榮子嗤笑“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國”的人的原因，分析最恰當(dāng)?shù)囊豁検?

   

  
  A．他們不能“乘天地之正，而御六氣之辯”。
  B．他們不能“定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境”。
  C．他們自鳴得意，與斥安鳥一樣所見甚小。
  D．他們不值得夸耀，在世上沒有更高追求。
  （3）文中為什么要提到宋榮子、列子？下列分析最準(zhǔn)確的一項是

   

  
  A．為了說明宋榮子、列子才智見識和修養(yǎng)都很高，是作者理想中的逍遙人物。
  B．為了說明“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”自視甚高之可笑。
  C．為了說明像宋榮子一樣修養(yǎng)品行，像列子一樣，一無憑借，御風(fēng)而行。
  D．為了襯出自己理想中的至人、神人和圣人，說明理想的境界是一無所待而游于無窮。
  組卷：8引用：2難度：0.5

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五、語言表達(dá)和積累（15分）

• 6．補寫出下列名句名篇中的空缺部分。
  （1）

   

  ，鳥倦飛而知還。

   

  ，撫孤松而盤桓。（陶淵明《歸去來兮辭并序》）
  （2）漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱；

   

  ，

   

  。（王勃《滕王閣序》）
  （3）外無期功強近之親，內(nèi)無應(yīng)門五尺之僮，

   

  ，

   

  。（李密《陳情表》）
  組卷：22引用：1難度：0.7

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六、寫作（60分）

• 7．閱讀下面一首詩，根據(jù)要求作文。
  沒有不下臺的演員也沒有不散場的觀眾鼓掌一百零一次
  還是有一百零二次的落幕
  走吧，雨點在無聲飄落泥土并不是它的墓園只有長長的路是真實的
  快樂地、熱情地、認(rèn)真地走吧讀完此詩，你一定有很多聯(lián)想，請就詩中某一方面的話語內(nèi)容，寫一篇議論文。   要求：①立意自定。②文體（詩歌和劇本除外）不限。③題目自擬。④不少于800字。
  組卷：14引用：2難度：0.1

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