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更新：2025年03月07日
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981．依次填入下列橫線(xiàn)處的詞語(yǔ)，恰當(dāng)?shù)囊唤M是（ ）
泰姬陵是莫臥兒王朝君主沙賈汗為其寵妃蒙泰姬修建的 。這是一座 著寶石的伊斯蘭建筑。后來(lái)，泰姬陵成為世界文化遺產(chǎn)。 在今天的眾多的世界文化遺產(chǎn)中，它也是 的。發(fā)布：2024/12/31 22:0:1組卷：92引用：5難度：0.9982．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
中國(guó)故事說(shuō)明的是中國(guó)人自我現(xiàn)狀的豐富性，反映的是面對(duì)整個(gè)宇宙、社會(huì)和自然的多種境遇。要想更好地溝通世界、觸動(dòng)他者心靈，勢(shì)必要讓中國(guó)故事能夠多角度提出和回答宇宙觀、人生觀、道德觀等層面的問(wèn)題，多層次展現(xiàn)中國(guó)人面向全人類(lèi)的堅(jiān)守與胸懷。
講故事作為文化行為要傳達(dá)價(jià)值。一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家必須要有積極的思想價(jià)值、道德力量，講中國(guó)故事，就是沿著中國(guó)人宇宙觀、人生觀、道德觀的鮮明傳統(tǒng)，表達(dá)中國(guó)人獨(dú)特的價(jià)值訴求，書(shū)寫(xiě)中國(guó)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的積極努力，鮮明反映倡導(dǎo)什么、弘揚(yáng)什么、堅(jiān)守什么。但強(qiáng)調(diào)講好中國(guó)故事，不單單指向中國(guó)人生活不可或缺的價(jià)值維度，還應(yīng)與人類(lèi)命運(yùn)共同體的生活價(jià)值理念產(chǎn)生密切聯(lián)系，注重表達(dá)那些更具普遍性、更具恒久意義的價(jià)值，并增強(qiáng)其說(shuō)服力。正如學(xué)者劉夢(mèng)溪所說(shuō)，有一些價(jià)值“不僅適用于一個(gè)時(shí)期、一個(gè)朝代、一段歷史，而是適用于所有的歷史時(shí)期，所有的歷史段落，既適用于傳統(tǒng)社會(huì)，也適用于當(dāng)今社會(huì)；全世界各個(gè)國(guó)家都有一些永恒的價(jià)值理念，在表述上、概念的使用上不一定相同。但是這些價(jià)值理念可以通過(guò)互相闡釋?zhuān)_(dá)到理解和溝通”。如果離開(kāi)價(jià)值觀表達(dá)上的共通性，中國(guó)故事的輻射力就不足以很好地與世界溝通。當(dāng)前不少文藝作品思想內(nèi)容承載量有限，價(jià)值支撐不足，缺乏對(duì)普遍人性尺度的發(fā)掘，尤其是不少以玄幻、穿越等為主題的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，似乎在努力傳遞一些是非訴求，但缺少真正富于世界性的、恒久的價(jià)值理念，能引起共鳴或產(chǎn)生深刻影響的作品鳳毛麟角。
問(wèn)題是時(shí)代最鮮明的聲音。人類(lèi)都生活在不斷縮減的時(shí)間陰影之下，不同民族不同地域的人們同樣經(jīng)歷著生存、發(fā)展等諸多根本性問(wèn)題，對(duì)宇宙、自然、人生不斷提出一些根本性疑問(wèn)，地球上的人們?cè)谂c自然、社會(huì)、他人不斷較量中成長(zhǎng)與發(fā)展，經(jīng)歷著同樣的根本性生存發(fā)展難題，提出一些共同的根本性疑問(wèn)，這是從人類(lèi)共同體生活的根源處自動(dòng)流溢而出的，正像泉水是從泉眼里涌出來(lái)的一樣。而人類(lèi)共同體生活的根源，正在于自由的個(gè)體心性對(duì)身處其中的人類(lèi)生存困境的真切體驗(yàn)以及竭力脫困的奮斗。當(dāng)代作家、藝術(shù)家必須要有面向世界的開(kāi)闊胸襟，以中國(guó)故事書(shū)寫(xiě)全球化進(jìn)程中人類(lèi)所面臨的共同命運(yùn)與挑戰(zhàn)。作家、藝術(shù)家歷來(lái)得時(shí)代風(fēng)氣之先，把中國(guó)故事與人類(lèi)的根本性困境聯(lián)系起來(lái)，以故事幻想、發(fā)問(wèn)和探究，才能使中國(guó)故事的建構(gòu)與地球上不同角落的人們憂(yōu)喜相關(guān)、休戚與共。
講故事有一條主旨萬(wàn)變不離其宗，就是要回歸人性、挖掘人性，從人性最核心最隱秘之處，探尋人類(lèi)精神的奧秘。講述獲得世界認(rèn)同的中國(guó)故事，就要注重基于人類(lèi)人性層面來(lái)思考問(wèn)題，不單要注意選取受政治、地區(qū)、人種等因素影響較小的題材，找到跨文化傳播中最普遍的共性，在創(chuàng)作中突出“人”的價(jià)值，捕捉“人”的行為、思想、情感律動(dòng)，充分體現(xiàn)個(gè)體的價(jià)值精神，以及充分利用細(xì)節(jié)與接受者建立關(guān)聯(lián)，而且還要注重在亙古不變的人類(lèi)共同情感、在探索人性深層次的優(yōu)點(diǎn)與缺陷上下功夫，以期讓中國(guó)故事共通性的最大化得以實(shí)現(xiàn)。比如，中國(guó)作家麥家的小說(shuō)《風(fēng)聲》《解密》《暗算》等在國(guó)際上很受歡迎，就在于作家善于挖掘人性和破譯人的精神世界密碼。
（摘編自梁鴻鷹《講好中國(guó)故事：當(dāng)代文藝與人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)建》）
材料二：
面對(duì)百年未有之變局，在構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的大背景下，如何講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，是當(dāng)前和今后相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)對(duì)外傳播面臨的重要課題。
統(tǒng)籌全局，創(chuàng)新傳播理念，加強(qiáng)話(huà)語(yǔ)體系建設(shè)。當(dāng)前，我國(guó)對(duì)外傳播工作頂層規(guī)劃相對(duì)不足，話(huà)語(yǔ)體系滯后，經(jīng)常被西方媒體搶先甚至牽著鼻子走，有時(shí)顯得非常被動(dòng)。習(xí)近平總書(shū)記提出人類(lèi)命運(yùn)共同體的理念，使中國(guó)在世界話(huà)語(yǔ)體系競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)了道義制高點(diǎn)。媒體應(yīng)抓住這一有利時(shí)機(jī)，主動(dòng)作為，積極進(jìn)行對(duì)外傳播話(huà)語(yǔ)體系建設(shè)的國(guó)際戰(zhàn)略布局；加快對(duì)外傳播的議題設(shè)置和規(guī)劃工作，贏得廣泛認(rèn)同，進(jìn)而占領(lǐng)引導(dǎo)輿論的制高點(diǎn)和“發(fā)球權(quán)”。
創(chuàng)新表達(dá)方式，提高業(yè)務(wù)本領(lǐng)，強(qiáng)化傳播能力?！爸v好中國(guó)故事”，既要用中國(guó)理論闡釋中國(guó)實(shí)踐，也要用中國(guó)實(shí)踐升華中國(guó)理論；既要有道，也要有術(shù)。這就要求新聞媒體練好內(nèi)功，主動(dòng)提升全球媒介溝通和傳播能力，加強(qiáng)對(duì)國(guó)外不同受眾習(xí)慣和特點(diǎn)的研究，以融通中外的表述，把“我們想講的”和“國(guó)外受眾想聽(tīng)的”結(jié)合起來(lái)，把“陳情”和“說(shuō)理”結(jié)合起來(lái)，把“自己講”和“別人講”結(jié)合起來(lái)。
彈好“鋼琴”，積極拓展公共傳播新路徑。媒體外交、民間外交是公共外交的重要組成部分。隨著互聯(lián)網(wǎng)特別是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的普及發(fā)展，微博、微信等新興媒體已成為新的話(huà)語(yǔ)平臺(tái)。應(yīng)充分利用新興媒體，全面、及時(shí)、權(quán)威地在國(guó)際社會(huì)講好中國(guó)故事；應(yīng)組建官方與民間相結(jié)合、境內(nèi)與境外相結(jié)合、傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的“傳播矩陣”，彈好“鋼琴”，發(fā)出中國(guó)好聲音。
（摘編自鄭少忠《講好中國(guó)故事，既要“敢講”又要“善講”》）
（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．講好中國(guó)故事勢(shì)必要讓其能多角度提出和回答宇宙觀等層面的問(wèn)題，多層次展現(xiàn)中國(guó)人面向全人類(lèi)的堅(jiān)守和胸懷。
B．講好中國(guó)故事不僅要傳達(dá)中國(guó)人獨(dú)特的價(jià)值訴求、價(jià)值實(shí)現(xiàn)，還要傳達(dá)人類(lèi)命運(yùn)共同體的普遍而恒久的價(jià)值理念。
C．講好中國(guó)故事只要注重基于人類(lèi)人性層面來(lái)思考問(wèn)題，注重人類(lèi)共性，深度探索人性，就能最大限度實(shí)現(xiàn)共通性。
D．講好中國(guó)故事要求媒體遵循理論與實(shí)踐結(jié)合的思路，練好內(nèi)功，提升能力，加強(qiáng)研究，融通中外，發(fā)出中國(guó)聲音。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A．材料一引用了學(xué)者劉夢(mèng)溪的話(huà)，從縱橫兩個(gè)維度闡述了價(jià)值理念既應(yīng)具有恒久意義，適用于任何時(shí)代；又應(yīng)具有普遍意義，可以互相闡釋。
B．材料一對(duì)當(dāng)下文藝作品講述的中國(guó)故事給予了客觀評(píng)價(jià)，既批判了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)都缺少真正的恒久價(jià)值，又舉例肯定了一些作家善于挖掘人性。
C．材料一把“人類(lèi)共同體生活的根源”比作“泉眼”，其根源正在于自由個(gè)體心性對(duì)身處其中的人類(lèi)生存困境的真切體驗(yàn)和竭力脫困的奮斗。
D．材料一和材料二的論述結(jié)構(gòu)是基本相同的，都先總體上提出論述話(huà)題，然后再分別從三個(gè)方面進(jìn)行具體闡述，總分結(jié)構(gòu)中套嵌著并列結(jié)構(gòu)。
（3）下列選項(xiàng)中，不符合材料一所述“講好中國(guó)故事”價(jià)值內(nèi)涵的一項(xiàng)是
A．《西行漫記》一書(shū)，向世界展現(xiàn)了沖破重重封鎖的中國(guó)工農(nóng)紅軍形象以及革命根據(jù)地的面貌，講述了中國(guó)共產(chǎn)黨始終站在人民群眾的根本立場(chǎng)上、致力于維護(hù)世界和平的故事。
B．《三體》講述了外來(lái)三體文明將要入侵地球、占領(lǐng)地球的故事，反映整個(gè)宇宙文明狀況會(huì)怎樣，會(huì)有怎樣的道德體系，涉及外星人入侵、高科技危害甚至社會(huì)女性化等未來(lái)議題。
C．《我誕生在中國(guó)》選取大熊貓、金絲猴和雪豹等幾個(gè)中國(guó)珍稀野生動(dòng)物家庭的故事，在展示中國(guó)美好自然風(fēng)光的同時(shí)，形象闡釋了“天人合一”“陰陽(yáng)互生”等中華文化深刻內(nèi)涵。
D．《清史稿》中記載了沒(méi)有兒子、只有一個(gè)女兒的林守仁進(jìn)京趕考，卻客死京城。他的妻子王氏辦完林守仁的喪事，給女兒做了一雙鞋，然后回到臥室自盡，宣揚(yáng)了中國(guó)節(jié)婦的故事。
（4）兩則材料都對(duì)講好中國(guó)故事進(jìn)行論述，論述的角度和重心有何不同？
（5）暨南大學(xué)文學(xué)院副教授鄭煥釗在文藝評(píng)論中說(shuō)：“影片《萬(wàn)里歸途》為我們提供了一個(gè)講好中國(guó)故事的分析樣本。”請(qǐng)結(jié)合材料一對(duì)影片講述的中國(guó)故事加以分析。
作為首部將中國(guó)外交官撤僑故事搬上銀幕的電影，《萬(wàn)里歸途》講述的是努米亞共和國(guó)前駐地外交官宗大偉因故滯留努米亞，后由于老同事章寧中槍犧牲，他臨危受命前往協(xié)助撤僑。在任務(wù)順利結(jié)束后，卻因還有一批被困交戰(zhàn)區(qū)失聯(lián)的同胞等待救出，宗大偉在迫切渴望回國(guó)與親人團(tuán)聚和冒險(xiǎn)營(yíng)救同胞的矛盾掙扎中，最終選擇逆行進(jìn)入戰(zhàn)區(qū)，憑借智慧與勇氣，尋找并帶領(lǐng)同胞穿越戰(zhàn)火和荒漠，從反叛軍的槍口下帶領(lǐng)同胞歸家的故事。發(fā)布：2024/12/31 22:0:1組卷：20引用：10難度：0.5983．將下列編號(hào)的語(yǔ)句依次填入語(yǔ)段空白處，語(yǔ)意連貫的一項(xiàng)是（ ）
品牌價(jià)值之大，引無(wú)數(shù)企業(yè)競(jìng)折腰。然而，品牌并不是藝術(shù)品，____________，____________，____________，____________，___________，也會(huì)步入暮年，后繼無(wú)力，直至死亡。
①它更像是一個(gè)極具靈性的生命體
②既有胎中的醞釀思考
③也有成長(zhǎng)的培養(yǎng)與投入
④一經(jīng)雕琢便可經(jīng)久不衰
⑤在經(jīng)歷過(guò)征伐市場(chǎng)的壯志高歌后發(fā)布：2024/12/31 22:0:1組卷：37引用：4難度：0.7984．在復(fù)興中學(xué)《新聞采編》的校本課程中，張老師分享了如下的學(xué)校國(guó)慶報(bào)道，據(jù)此擬寫(xiě)標(biāo)題最合適的一項(xiàng)是（ ）
在新中國(guó)成立70周年之際，復(fù)興中學(xué)于9月28日開(kāi)展了“向國(guó)旗致敬，做新時(shí)代筑夢(mèng)人”國(guó)慶主題教育系列活動(dòng)。伴隨著《我和我的祖國(guó)》的旋律，高三（1）班同學(xué)臉貼國(guó)旗貼紙、列出“中國(guó)”“70”隊(duì)形、高唱愛(ài)國(guó)歌曲，宣誓為中華之崛起而讀書(shū)。同學(xué)們表示這次活動(dòng)進(jìn)一步激發(fā)了他們的愛(ài)國(guó)情懷，讓他們更深刻地意識(shí)到作為新時(shí)代中學(xué)生應(yīng)當(dāng)擔(dān)起的時(shí)代重任。發(fā)布：2024/12/31 22:0:1組卷：27引用：3難度：0.7985．下列對(duì)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（ ）
發(fā)布：2024/12/31 22:0:1組卷：12引用：2難度：0.8986．在下面一段話(huà)的空缺處依次填入詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（ ?。?br/> 中國(guó)古代的儒家經(jīng)典，莫不是古圣人深思熟慮、 的結(jié)晶。如果把經(jīng)典僅僅當(dāng)作一場(chǎng) 的說(shuō)教，那你永遠(yuǎn)進(jìn)不了圣學(xué)大門(mén)。必得躬親實(shí)踐，才能切實(shí) 圣人的心得，如此我們的修為才能日有所進(jìn)。
發(fā)布：2024/12/31 22:0:1組卷：346引用：15難度：0.9987．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
性善論是孟子哲學(xué)思想的核心。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，社會(huì)上展開(kāi)了對(duì)人性問(wèn)題的大討論，孟子繼承并發(fā)展了孔子“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”的說(shuō)法，通過(guò)與告子對(duì)人性問(wèn)題的辯難，提出了自己的人性理論。告子認(rèn)為人性無(wú)善無(wú)不善，與仁義沒(méi)有聯(lián)系。他把人性看作是人或動(dòng)物的本能或欲望，提出了“生之謂性”和“食、色，性也”的命題。孟子則不同意告子的說(shuō)法，認(rèn)為人與動(dòng)物有著本質(zhì)的區(qū)別，人不但有口腹衣食之欲，更重要的是人有善良的本性。
在性善論的基礎(chǔ)之上，孟子提出了他的政治思想。他說(shuō)：“人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上?！辈蝗倘酥募瓷菩?，行不忍之政，就是實(shí)行仁政。仁政是孟子政治思想的核心，是對(duì)孔子仁學(xué)觀念的豐富和發(fā)展，具有強(qiáng)烈的人性化色彩。
孟子在時(shí)代風(fēng)云的變幻中，深刻地感受到了人民群眾力量。他說(shuō)：“諸侯之寶三：土地、人民、政事。寶珠玉者，殃必及身?！比嗣袷侵T侯國(guó)的三寶之一，如果不加重視，禍必殃身。在治國(guó)方面，孟子主張建立一個(gè)“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的大一統(tǒng)社會(huì)，“保民而王，莫之能御也”，“行仁政而王，莫之能御也”。為此他提出實(shí)行“制民之產(chǎn)”的經(jīng)濟(jì)政策，即實(shí)行井田制，使農(nóng)民有一定的土地和財(cái)產(chǎn)，解決他們的溫飽問(wèn)題。同時(shí)要減輕人民的賦稅和商人的關(guān)稅，促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和商業(yè)貿(mào)易。孟子還特別強(qiáng)調(diào)要“謹(jǐn)庫(kù)序之教”，普及學(xué)校教育，使人民懂得孝悌忠信的道理。孟子人性化色彩的仁政思想無(wú)疑具有時(shí)代的進(jìn)步意義，但終因過(guò)于理想化，不免有些“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，所以不為統(tǒng)治者所用。
（摘編自《＜孟子＞鑒賞辭典》“《孟子》概說(shuō)”）材料二：
孟子對(duì)霸道與王道的區(qū)分明確了王道以德服人的政治原則和思想路線(xiàn)，對(duì)王者的人格塑造更強(qiáng)調(diào)了統(tǒng)治者自身的道德垂范為平治天下之本。這注定了王道決非力政而是仁政。
仁政是孟子特有的政治術(shù)語(yǔ)，與孔子所講的德治同義且一脈相承。狹義上講，仁政指發(fā)端于不忍人之心的統(tǒng)治原則；廣義上講，仁政指以道德而非物質(zhì)利誘或暴力為手段、為目標(biāo)的行政原則。以暴力為手段的叫暴政，以道德為手段的叫王道。推行法制叫法治，推行道德叫仁政。由于仁與德、善在儒家及孟子這里是一致的，因此孟子所講的王道是崇尚道德而非暴力手段，以追求道德之善而非物質(zhì)之利的政治理想和行政理念。在這個(gè)意義上，仁政與王道異名而同實(shí)。一方面，王道就是仁政。王道以仁政為實(shí)際內(nèi)容和行政原則——是否推行仁政是判斷霸道與王道的標(biāo)準(zhǔn)之一。當(dāng)然，王道與仁政也有細(xì)微差別，那就是：如果說(shuō)與霸道相對(duì)應(yīng)的王道側(cè)重于平天下的過(guò)程的話(huà)，那么，與力政相對(duì)應(yīng)的仁政則側(cè)重治天下的統(tǒng)治之方；在平天下之后，如果說(shuō)仁政側(cè)重于治國(guó)之方的話(huà)，那么，王道則側(cè)重于仁政實(shí)施的效果?？傊?，王道離不開(kāi)仁政，王道就是用仁政而非力政、暴政來(lái)治國(guó)平天下。在這個(gè)意義上，王道與仁政是統(tǒng)一的。
在孟子看來(lái)，對(duì)于為政者而言，最要緊的是人品即道德素質(zhì)——好善。孟子對(duì)從政之德的重視在與孔子的對(duì)比中看得更加清楚?！墩撜Z(yǔ)》記載，季康子問(wèn)：“仲由可使從政也與？”子曰：“由也果，于從政乎何有？”曰：“賜也，可使從政也與？”曰：“賜也達(dá)，于從政乎何有？”曰：“求也，可使從政也與？”曰：“求也藝，于從政乎何有？”
孔子把做事果敢、明白事理和多才多藝等都視為從政的條件，只居其一就具備了從政的資格。孟子則對(duì)好善之德倍加關(guān)注。其實(shí)，好善之所以被孟子為評(píng)價(jià)或考察從政人員的最高乃至惟一標(biāo)準(zhǔn)，與仁政的最終目標(biāo)密切相關(guān)。為政者的好善，帶動(dòng)了庶民對(duì)善的趨從。既然仁政信憑的是以德服人，那么，德便成為考察、衡量、選擇和評(píng)價(jià)為政者最重要的砝碼。孟子堅(jiān)信“仁人無(wú)敵于天下”，統(tǒng)治者也是如此。如果統(tǒng)治者能實(shí)行仁義，其平治天下則易如反掌。
關(guān)于為何平天下即仁政和王道的目的問(wèn)題，孟子的回答是為仁義之善，其治國(guó)平天下是一個(gè)以善之手段臻于善之境地的過(guò)程。早期儒家有重義輕利的傾向，孟子則把這一傾向推向更高境界。他指出“未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。”“師文王，大國(guó)五年，小國(guó)七年，必為政于天下矣。”又說(shuō)：“雞鳴而起，孽孽為善者，舜之徒也。雞鳴而起，孽孽為利者，跖之徒也。欲知舜與跖之分，無(wú)他，利與善之間也?！保ā读夯萃跎稀罚┌凑彰献拥倪壿?，人們的行為或?yàn)樯?，或?yàn)槔溟g勢(shì)不兩立、不可調(diào)和。孜孜求善的仁政、王道與利不共戴天，正是在排斥對(duì)利的追逐中完成仁義的。這是孟子關(guān)于利與善的基本觀點(diǎn)，也是他治理國(guó)家的基本思路。
（摘編自魏義霞《王道與仁政——孟子政治哲學(xué)研究》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.在時(shí)代變幻中，孟子感受到人民群眾力量，因此他在繼承孔子仁學(xué)觀念基礎(chǔ)上提出仁政思想。
B.在制定經(jīng)濟(jì)政策方面，孟子認(rèn)為既要扶持農(nóng)業(yè)，以“井田制”解決溫飽問(wèn)題，也要關(guān)注商業(yè)。
C.王道與仁政都包括手段和目的層面，仁政側(cè)重治國(guó)術(shù)，王道側(cè)重平天下過(guò)程和仁政實(shí)施效果。
D.孟子認(rèn)為作為國(guó)君，其為政路線(xiàn)是為仁義，要以仁義來(lái)處理血緣和君臣上下在內(nèi)的人際關(guān)系。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.兩則材料均有對(duì)比論證，如材料二論證了孟子與孔子對(duì)從政之德重視的不同。
B.材料一指出孟子仁政思想有人性化色彩，并分析了其不為統(tǒng)治者所用的原因。
C.材料二從狹義與廣義角度闡釋了孟子仁政的內(nèi)涵，并以此與孔子德治相區(qū)分。
D.兩則材料均認(rèn)為孟子要主張效法古代圣王，吸取他們的治國(guó)經(jīng)驗(yàn)，達(dá)到王道。
（3）下列選項(xiàng)，最適合作為材料一論據(jù)的一項(xiàng)是
A.“天時(shí)不如地利，地利不如人和”（《孟子?公孫丑下》）
B.“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)”（《孟子?公孫丑下》）
C.“養(yǎng)心莫善于寡欲”（《孟子?盡心下》）
D.“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣”（《孟子?梁惠王上》）
（4）材料一和材料二提出中心論點(diǎn)的方式有所不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
（5）我們選拔干部的原則是“德才兼?zhèn)?，以德為先”。?qǐng)結(jié)合材料一和材料二簡(jiǎn)要談?wù)勀銓?duì)為政者“以德為先”意義的理解。發(fā)布：2024/12/31 22:0:1組卷：13引用：3難度：0.5988．下列對(duì)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（ ）
發(fā)布：2024/12/31 22:0:1組卷：11引用：2難度：0.8989．下列語(yǔ)句中，沒(méi)有使用借代手法的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/12/31 22:0:1組卷：57引用：3難度：0.9990．閱讀下面的文字，完成下列各題。
“凡文國(guó)都，非于太山之下，必于廣川之上?！薄耙蛱觳牛偷乩?。”早在先秦時(shí)期，我國(guó)就有《管子》等著作論述城市與自然的關(guān)系。縱觀數(shù)千年的城市化進(jìn)程，自然生態(tài)系統(tǒng)對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的影響顯著而深遠(yuǎn)。濕地，這一名詞雖然尚顯“年輕”，卻早已成為城市構(gòu)成不可或缺的元素。
古往今來(lái)，① ，文明伴水而生。如果說(shuō)水是城市的命脈，延續(xù)城市的生命、豐厚城市的底蘊(yùn)；那么，濕地② ，起著涵養(yǎng)水源、維護(hù)生態(tài)平衡的作用。濕地與城市，在和諧共生中相得益彰。
潤(rùn)雨無(wú)聲生萬(wàn)物，澤川不言納百水。當(dāng)保護(hù)與修復(fù)濕地成為城市管理者與都市居民的自覺(jué)之舉時(shí)，濕地自然會(huì)還城市③ ，并成為城市的一張亮麗“名片”。
（1）請(qǐng)給以上文段擬一個(gè)恰當(dāng)?shù)臉?biāo)題。（不超過(guò)15個(gè)字）
（2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)木渥?，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。
（3）文中畫(huà)波浪線(xiàn)的語(yǔ)句中運(yùn)用了引用的修辭，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其作用。發(fā)布：2024/12/31 22:0:1組卷：9引用：1難度：0.5
