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961．下面提取的句子主干，正確的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/12/31 22:0:1組卷：35引用：3難度：0.9962．閱讀下面的文字，完成下列各題
材料一：
在中國(guó)文化符號(hào)中，受訪者對(duì)“中醫(yī)針灸”的認(rèn)知度最高。俄羅斯受訪者對(duì)“中醫(yī)針灸”“絲綢之路”“泰山”3個(gè)文化符號(hào)認(rèn)知度最高，對(duì)“火鍋”“敦煌舞（飛天）”“莫言”3個(gè)文化符號(hào)認(rèn)知度最低。印度、巴西、南非3國(guó)的受訪者均對(duì)“算盤(pán)”“中醫(yī)針灸”“漢服”3個(gè)文化符號(hào)認(rèn)知度最高。認(rèn)知度最低的3個(gè)文化符號(hào)中，印度受訪者選擇了“中庸”“和而不同”“川滇金絲猴”，南非受訪者選擇了“敦煌舞（飛天）”“孫悟空”“中庸”巴西受訪者選擇了“川滇金絲猴”“篆刻”“中庸”。
在文明互鑒、民心相通戰(zhàn)略的推動(dòng)下，金磚國(guó)家青年對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)知度增加、好感度提升。在文化接觸動(dòng)機(jī)方面，信息獲取和娛樂(lè)消遣成為接觸中國(guó)文化的主要目的，伴隨中國(guó)文化的社交需求成為新增長(zhǎng)點(diǎn)。
受到地域、文化、傳統(tǒng)、語(yǔ)言習(xí)慣、經(jīng)濟(jì)等多重因素的影響，受訪者對(duì)中國(guó)文化符號(hào)的關(guān)注點(diǎn)和接觸動(dòng)機(jī)呈現(xiàn)差異化特征。文化內(nèi)涵的豐厚程度在國(guó)際文化傳播中有著雙刃劍效應(yīng)，深厚的文化底蘊(yùn)使中國(guó)文化獨(dú)具魅力，也會(huì)因?yàn)槲幕町惓蔀榻鸫u國(guó)家民眾認(rèn)知中國(guó)文化的障礙。
調(diào)查發(fā)現(xiàn)，與旅游體驗(yàn)相關(guān)的藝術(shù)品和手工藝品、文化演出、旅游商品、影視節(jié)目等娛樂(lè)性文化產(chǎn)品，成為金磚國(guó)家青年最喜愛(ài)的中國(guó)文化產(chǎn)品類(lèi)型；而具有中國(guó)哲學(xué)觀念、社會(huì)樣態(tài)抽象化表達(dá)的音樂(lè)、報(bào)紙雜志、書(shū)籍的選擇意愿整體較低。
中國(guó)文化符號(hào)調(diào)查分類(lèi)表
金磚國(guó)家青年對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)品類(lèi)型喜愛(ài)程度調(diào)查統(tǒng)計(jì)表組別 初級(jí)難度 中級(jí)難度 高級(jí)難度 中國(guó)人物形象 孫楊 莫言 孫悟空 中國(guó)哲學(xué)觀念 和而不同 中庸 氣 中國(guó)藝術(shù)形態(tài) 篆刻 古琴 敦煌舞（飛天） 中國(guó)自然資源 西湖 川滇金絲猴 泰山 中國(guó)生活方式 火鍋 漢服 算盤(pán) 中國(guó)人文資源 絲綢之路 中醫(yī)針灸 二十四節(jié)氣 
（摘編自《金磚國(guó)家青年對(duì)中國(guó)文化認(rèn)知調(diào)查》） 材料二
隨著整個(gè)國(guó)際交流的拓展，青年人群是否對(duì)中國(guó)文化有認(rèn)同感，是否有情感上的親近性，是否有價(jià)值觀上的默契和生活方式上的好奇心決定了中國(guó)文化世界傳播的未來(lái)走向，因此在實(shí)施調(diào)查中，在調(diào)研對(duì)象構(gòu)成上我們把目標(biāo)人群鎮(zhèn)定在了青年人群體。
從外國(guó)青年對(duì)中國(guó)文化整體認(rèn)知程度來(lái)看，中國(guó)文化符號(hào)的接受度和熟悉度都正在被越來(lái)越多的外國(guó)人認(rèn)可。中國(guó)人物在外國(guó)青年對(duì)中國(guó)文化符號(hào)認(rèn)知的比例中是最低的。
對(duì)于英法美這些發(fā)達(dá)國(guó)家來(lái)講，淺表層次的旅游已經(jīng)不能滿(mǎn)足他們對(duì)中國(guó)文化一種整體結(jié)構(gòu)的認(rèn)知需求了，他們對(duì)文化哲學(xué)認(rèn)知意愿很強(qiáng)，會(huì)從更抽象、更深刻、門(mén)檻更高的文化內(nèi)容著手認(rèn)識(shí)中國(guó)。
在外國(guó)人認(rèn)知中國(guó)文化的渠道選擇方面，互聯(lián)網(wǎng)（62.9%）成為首要信息渠道。調(diào)研發(fā)現(xiàn)社交圈中有中國(guó)人的受訪者，中國(guó)文化認(rèn)知指數(shù)為4.1分；社交圈中沒(méi)有中國(guó)人的受訪者，中國(guó)文化認(rèn)知指數(shù)為3.6分。在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)盛行的今天，人際傳播仍然是文化傳播的重要渠道，對(duì)于激發(fā)外國(guó)人認(rèn)知中國(guó)文化具有重要的引導(dǎo)與擴(kuò)散作用。
當(dāng)前我們的對(duì)外傳播中，行政為主導(dǎo)的文藝演出、現(xiàn)場(chǎng)節(jié)事活動(dòng)比較多。但是線(xiàn)上的活動(dòng)數(shù)量少，種類(lèi)偏單一。
（摘編自《外國(guó)人對(duì)中國(guó)文化認(rèn)知調(diào)研報(bào)告》）
材料三：
埃及作家黑托尼認(rèn)為，人類(lèi)文明的發(fā)源從兩大文明開(kāi)始，一是包括法老文明和基督教、伊斯蘭教、猶太教在內(nèi)的地中海文明；另一個(gè)則是包括佛教、孔子哲學(xué)、道教的亞洲文明。盡管人們知道中華文明的存在，但由于語(yǔ)言、地理位置和文化差異，中國(guó)文化并沒(méi)有被世界廣泛認(rèn)知，人們對(duì)其內(nèi)涵的了解仍不深刻。
中國(guó)文化走出去，首先中國(guó)人要走出去。美國(guó)國(guó)家人文基金會(huì)主席利奇建議中國(guó)大力推動(dòng)民間交往。他認(rèn)為，政府的作用在于制定規(guī)則，人民之間的直接交往才最具有實(shí)質(zhì)意義。推廣當(dāng)代文化要善用策略與資源，借助強(qiáng)大的民間力量，鞏固和擴(kuò)大文化發(fā)展的基礎(chǔ)。
（摘編自《外國(guó)學(xué)者眼中的中國(guó)文化》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．在中國(guó)眾多不同的文化符號(hào)中，受訪的金磚國(guó)家青年對(duì)中國(guó)人文資源中級(jí)難度的“中醫(yī)針灸”認(rèn)知度最高。
B．文化傳播中，中國(guó)哲學(xué)觀念中級(jí)難度的“中庸”，成為印度、巴西、南非3國(guó)的青年受訪者認(rèn)知度最低的文化符號(hào)之一。
C．信息獲取和娛樂(lè)消遣成為金磚國(guó)家青年接觸中國(guó)文化的主要目的，是因?yàn)橹袊?guó)文明互鑒、民心相通戰(zhàn)略的推動(dòng)。
D．中國(guó)人物在外國(guó)青年對(duì)中國(guó)文化符號(hào)認(rèn)知的比例中是最低的，這說(shuō)明我們?cè)谶@一類(lèi)別的傳播力度上應(yīng)加強(qiáng)。
（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．材料中的雙刃劍效應(yīng)是指中國(guó)文化內(nèi)涵的豐厚程度在國(guó)際文化傳播中既有正面的效應(yīng)，也有負(fù)面的效應(yīng)。
B．印度、巴西、南非受訪者對(duì)中國(guó)手工藝品的喜愛(ài)程度是所調(diào)查文化產(chǎn)品類(lèi)型中最高的，這說(shuō)明這些國(guó)家跟中國(guó)文化差異最大。
C．從材料四中可知選擇外國(guó)青年作為調(diào)查對(duì)象，是因?yàn)橥鈬?guó)青年人群的一些認(rèn)知決定著中國(guó)文化世界傳播的未來(lái)走向。
D．埃及作家黑托尼認(rèn)為，作為亞洲文明的一部分的中華文明，因語(yǔ)言、地理等因素，其內(nèi)涵尚未被世界深刻理解。
（3）根據(jù)材料，簡(jiǎn)要分析對(duì)外推廣中國(guó)文化應(yīng)采取的措施。發(fā)布：2024/12/31 22:0:1組卷：0引用：3難度：0.7963．閱讀下面的文字，完成各題。
許多人都喜歡吃披薩、香腸，你知道這些高能量的西式食物，為什么吃起來(lái)非但沒(méi)有油膩感，反而①？其奧妙就在于人們加入了一種名為羅勒的純天然香料。
（ ?。?。其精油味道十分清新，略帶有甜辣的青草香味兒。人們?cè)诟杏X(jué)疲乏時(shí)使用這種精油，能迅速振奮精神，幫助增進(jìn)記憶。
羅勒精油不僅有令人愉悅的特殊香味，而且具有極強(qiáng)的包容性，②。例如，與香蜂草精油搭配，對(duì)憂(yōu)郁癥等所致的身心病癥十分有益；與橙花精油搭配，可鎮(zhèn)定神經(jīng)、治療失眠；與天竺葵精油搭配，可對(duì)女性產(chǎn)生相當(dāng)強(qiáng)效的呵護(hù)作用。需要注意的是：羅勒這種植物對(duì)寒冷和潮濕非常敏感，種植它必須在③。
（1）下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A.羅勒花形奇麗，色彩動(dòng)人，是一種在世界各地均深受歡迎的香料植物，可供觀賞，但其主要價(jià)值還是體現(xiàn)在特殊的香味上
B.羅勒是一種在世界各地均深受歡迎的香料植物，可供觀賞，花形奇麗，色彩動(dòng)人，但其主要價(jià)值還是體現(xiàn)在特殊的香味上
C.羅勒花形奇麗，色彩動(dòng)人，但其主要價(jià)值還是體現(xiàn)在特殊的香味上，是一種在世界各地均深受歡迎的香料植物，可供觀賞
D.羅勒是一種在世界各地均深受歡迎的香料植物，花形奇麗，色彩動(dòng)人，可供觀賞，但其主要價(jià)值還是體現(xiàn)在特殊的香味上
（2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。發(fā)布：2024/12/31 22:0:1組卷：2引用：3難度：0.6964．仿照句中畫(huà)橫線(xiàn)的部分，續(xù)寫(xiě)兩個(gè)句子，要求表達(dá)簡(jiǎn)明準(zhǔn)確，內(nèi)容合理。
人生是一張?zhí)畈粷M(mǎn)的紙，漢字是一本讀不完的書(shū)。中華漢字蘊(yùn)含著豐富的人生哲理：“舍”得給“予”他人，自己才能活的快樂(lè)，才能“舒”心；①；②。發(fā)布：2024/12/31 22:0:1組卷：4引用：5難度：0.6965．下列各句中，表達(dá)得體的一句是（ ）
發(fā)布：2024/12/31 22:0:1組卷：23引用：7難度：0.7966．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。
（1）元代戲劇家馬致遠(yuǎn)的雜劇《青衫淚》根據(jù)白居易的詩(shī)《琵琶行》改編而成，劇名來(lái)自詩(shī)中的“，”兩句。
（2）杜牧的《阿房宮賦》中直接以問(wèn)句形式質(zhì)問(wèn)秦朝統(tǒng)治者，批判其殘酷剝削百姓、奢靡浪費(fèi)的兩句是：“，？”
（3）“落葉”和“江水”是古代詩(shī)詞常見(jiàn)意象，優(yōu)秀的詩(shī)人可在一首詩(shī)中同時(shí)選取這兩個(gè)意象來(lái)渲染意境，表情達(dá)意，如：“，?！?/h2>發(fā)布：2024/12/31 22:0:1組卷：5引用：2難度：0.8967．閱讀下面的文字，完成各題。
文本一：
捉不住的鼬鼠
——時(shí)間片段
周濤
我一出世就沉沒(méi)在時(shí)間里了，時(shí)間如水我如魚(yú)。
那是煙、霧、空氣的包圍，渾然不覺(jué)如影相隨，我?guī)缀醪荒苊鞔_是我擁有了它還是我正被它裹挾。
它是那樣直接、迫近、強(qiáng)大地面臨著所有的生命，但是為什么卻最容易被忽略？
風(fēng)無(wú)形，可是柳枝拂動(dòng)、樹(shù)彎腰，我們可以看到它的力量；空氣無(wú)狀，可是在陽(yáng)光透射下，可以看到塵埃浮動(dòng)、地氣上升，目擊它模糊的形態(tài)。
但是時(shí)間呢？
誰(shuí)感受到它的力量、目擊過(guò)它的形狀？
有過(guò)一位詩(shī)人妄圖正視它，結(jié)果那位詩(shī)人哭了。他突然發(fā)現(xiàn)了一種強(qiáng)大力量的隔離，感到面對(duì)一圈無(wú)形的墻壁無(wú)法穿越的痛苦。
還有一位也是詩(shī)人，曾經(jīng)試圖接近它，結(jié)果他反而給推得更遠(yuǎn)了。他在江邊癡想，人是什么時(shí)候開(kāi)始見(jiàn)到月亮的？月亮是什么時(shí)候開(kāi)始見(jiàn)到人的？這個(gè)問(wèn)題是世界柔軟的腹部，誰(shuí)的拳頭打向這里，誰(shuí)就會(huì)因撲空而迷惘。
時(shí)間是空的。
它大到無(wú)邊無(wú)際、無(wú)始無(wú)終，如宇宙天空，如一切生靈唯一裁判，如神；它小到無(wú)影無(wú)蹤、無(wú)孔不入，它甚至規(guī)矩渺小到了可以被任何一位鐘表匠囚禁于方寸之間，如奴隸。
它操縱著生命而又似乎被人操縱。
它掌管了生殺予奪大權(quán)而又隱形無(wú)聲。
處處有它而無(wú)它，處處無(wú)它而有它。
它是誰(shuí)？
它是鐘表里的刻度，是太陽(yáng)和月亮的約會(huì)；是由黃轉(zhuǎn)綠暗暗托出春天的一只看不見(jiàn)的手，是淹沒(méi)著宇宙萬(wàn)物的滔滔洪流；是神秘的意志，神秘的臉，是一切生命的殺手和產(chǎn)婆。
誰(shuí)能畫(huà)出它的肖像呢？
在我們的想象力的鐵路修不到的年代里，一個(gè)東方農(nóng)耕民族，因?yàn)樽约旱纳罘绞秸J(rèn)識(shí)了它，給它起了一個(gè)名字，叫“季”。“季”是以四種容顏出現(xiàn)的，循環(huán)往復(fù)，互相銜接，從未有過(guò)一次失誤。
當(dāng)然還是東方，一些狩獵民族，生活在白山黑水之間。因而他們看到的也主要是黑白兩色，白天是白的，黑夜是黑的，他們把它叫“日子”。
另外是游牧者，他們很容易把它叫做“紀(jì)元”，漫長(zhǎng)的動(dòng)輒千里的遷徙和轉(zhuǎn)移，使他們隨著或逆著它移動(dòng)，也使他們看到了它更真實(shí)的茫茫無(wú)聲的面容。
漏、晷、鐘、表……
這些都是人類(lèi)妄圖捕捉住它而設(shè)的夾子和陷阱。人們以為捉住了它，緊密地把它關(guān)在里面，非常珍惜，仿佛里面關(guān)了一只規(guī)矩而又準(zhǔn)確的小鼬鼠。
在這種兒童游戲面前，它是寬容的。它不愿意拆穿這種幼稚的錯(cuò)覺(jué)。
人們經(jīng)常愛(ài)問(wèn)的一句話(huà)就是：“你有沒(méi)有時(shí)間？”
我們?cè)趺茨軌蛴谢蛘邲](méi)有時(shí)間呢？因?yàn)槲覀兊囊磺卸际撬n予的，都為它擁有，就像我們不能說(shuō)自己有沒(méi)有天空一樣。
它給了我們那么多時(shí)日，讓我們飲食男女、勞動(dòng)思考，讓我們創(chuàng)造，它多么偉大仁慈！我們每每看到太陽(yáng)飽滿(mǎn)金紅地升起，就把太陽(yáng)想象為它的臉，心里流露出一個(gè)生命對(duì)它的崇拜和感激。
然而也許人們總的來(lái)說(shuō)是讓它失望的，人們不珍惜生命，人們不僅揮霍而且極其藐視時(shí)間，人們把它給予的一生隨便地混過(guò)去……
時(shí)間啊，我們最對(duì)不起的就是你了。
在您的忍耐和仁慈之下，我們究竟做了些什么？我們無(wú)所事事，沒(méi)有目標(biāo)；因?yàn)榭仗?，我們互相勾心斗角；因?yàn)闊o(wú)聊，我們把對(duì)同類(lèi)的踐踏當(dāng)作平生樂(lè)事。
我們還崇拜金錢(qián)，就像小孩崇拜自己屙出來(lái)的屎一樣。
我們不珍惜生命，但我們卻貪生怕死。
這些，當(dāng)然你都看見(jiàn)了。
極度的靈活，超自然的伸縮性，不可思議的變幻速度。是的，鼬鼠一般，短肢、細(xì)長(zhǎng)柔韌的身子，光滑的皮毛滴水不沾，豹頭，雙眼凝注而有神采。
無(wú)處不可穿越，無(wú)處不可逃遁。
閃電的一擊，比一切猛獸兇猛。
它象征著“短暫”的殘酷力量，而這正是時(shí)間的另一屬性。在這寒冷的、毫無(wú)商量余地的時(shí)光匕首面前，誰(shuí)也沒(méi)有能力躲閃。這位快捷的劍客，它的暗殺從來(lái)沒(méi)有落空過(guò)。
時(shí)間從來(lái)就沒(méi)有公正過(guò)。
對(duì)排隊(duì)的人，它磨蹭著；對(duì)有急事的人，它拖延著。
對(duì)“找時(shí)間”的人，它躲閃著；對(duì)“趕時(shí)間”的人，它飛跑著。
對(duì)沒(méi)辦法打發(fā)時(shí)間的人，它惡意地空洞著。
對(duì)美妙幸福的事，它吝嗇著。
對(duì)辛酸痛苦屈辱的事，它揮霍放縱著。
它就是這樣生性荒誕無(wú)稽、常常捉弄人。
其實(shí)它根本就沒(méi)有理睬過(guò)我們，既不關(guān)心也不評(píng)判，就像魚(yú)在水中爭(zhēng)吵并不與水有關(guān)，也像鳥(niǎo)在天上廝斗并不于天有礙。它靜默地坐在一切之上，長(zhǎng)河落日，大漠孤煙，坐地日行八萬(wàn)里，巡天遙看一千河。
同時(shí)它又有細(xì)致靈巧的手指，貓的無(wú)聲腳步……悄然移行。
我是多么渴望看到那些已經(jīng)消失了的事物再現(xiàn)！
這一切都是可能的嗎？
在時(shí)間的盡頭，在幽暗的內(nèi)臟，在呈現(xiàn)著虛無(wú)假象的背面，在意識(shí)的深不可測(cè)的井底，那神秘的、那玄妙的、那不可洞察的創(chuàng)造萬(wàn)物之手——是什么？
文本二：
周濤散文的特點(diǎn)，可一言以蔽之：把散文當(dāng)詩(shī)寫(xiě)。換句話(huà)說(shuō)，其語(yǔ)言如詩(shī)一般節(jié)奏鮮明、簡(jiǎn)潔精練，具有音樂(lè)的美感；其情感無(wú)論含蓄還是直率，都較之于一般散文更強(qiáng)烈而直接。這種長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)歸屬于詩(shī)歌的藝術(shù)特征被周濤巧妙地調(diào)用于散文創(chuàng)作中，構(gòu)成了他的寫(xiě)作風(fēng)格。在一次訪談中，周濤說(shuō)：“我不擅長(zhǎng)纖細(xì)的描寫(xiě)，更不擅長(zhǎng)敘事，我對(duì)一部重大作品的構(gòu)架才能也很差，我缺乏小說(shuō)才干。我的思想方法較為接近于詩(shī)……我的‘這一套’是經(jīng)過(guò)寫(xiě)詩(shī)的多年練習(xí)逐步形成的，我十分感謝詩(shī)對(duì)我的養(yǎng)育?！边@明顯是周濤對(duì)散文寫(xiě)作的一番誠(chéng)實(shí)的自審與判別。
他的散文的氣質(zhì)，首先在于他那博大雄渾的氣度。他的一些散文，讓人讀罷頗為感動(dòng)，沉浸于所造的情境之中。回想一下，卻記不住什么事情，那大抵是文章的氣韻在起作用。而他的另一些散文，卻重在對(duì)事物、對(duì)生命的深入理解和發(fā)現(xiàn)，這該是更高層次的詩(shī)質(zhì)對(duì)散文的介入。
（摘編自邵寅虎《周濤散文有哪些特點(diǎn)》）
（1）下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是
A.文中“時(shí)間從來(lái)就沒(méi)有公正過(guò)”一句，強(qiáng)調(diào)的是時(shí)間對(duì)于任何人來(lái)說(shuō)都是不公平的，人們無(wú)論用怎樣的方式對(duì)待時(shí)間都無(wú)濟(jì)于事。
B.“時(shí)間啊，我們最對(duì)不起的就是您了”，用“您”來(lái)稱(chēng)代時(shí)間，就把時(shí)間當(dāng)成了人看待，強(qiáng)化了因浪費(fèi)時(shí)間而產(chǎn)生的愧疚之情。
C.作者以“柳枝拂動(dòng)、樹(shù)兒彎腰”寫(xiě)風(fēng)之可見(jiàn)，以“塵埃浮動(dòng)、地氣上升”寫(xiě)空氣之可睹，在與時(shí)間的對(duì)比中反襯出時(shí)間的無(wú)影無(wú)形。
D.本文結(jié)構(gòu)乍看松散，實(shí)則層次分明，它圍繞“時(shí)間是什么”“我們?cè)趺磳?duì)待時(shí)間”“時(shí)間怎么對(duì)待我們”展開(kāi)，井然有序。
（2）下列與文本有關(guān)的說(shuō)法，正確的一項(xiàng)是
A.周濤構(gòu)思、寫(xiě)作散文，就是把詩(shī)歌的藝術(shù)特征賦予散文，力爭(zhēng)把散文寫(xiě)成詩(shī)歌，所以他的散文雖然不是詩(shī)，卻頗有詩(shī)的特性。
B.“坐地日行八萬(wàn)里，巡天遙看一千河”出自毛澤東的詩(shī)《七律?送瘟神》，作者引用這兩句詩(shī)表現(xiàn)了時(shí)間推移之悄然無(wú)聲。
C.文章把“漏、晷、鐘、表”等古今計(jì)時(shí)工具比作捕獸的夾子和陷阱，形象地表現(xiàn)了人類(lèi)捕捉時(shí)間的方法之巧、效能之高。
D.作者化用了唐代詩(shī)人張若虛《春江花月夜》中“江畔何人初見(jiàn)月？江月何年初照人？”的詩(shī)句，表達(dá)對(duì)時(shí)間的追問(wèn)與思考。
（3）文本一以“捉不住的鼬鼠”為主標(biāo)題，以“時(shí)間片論”為副標(biāo)題，兩者相得益彰。請(qǐng)對(duì)此作簡(jiǎn)要分析。
（4）請(qǐng)依據(jù)材料二，簡(jiǎn)要分析《捉不住的鼬鼠》的詩(shī)性特色。發(fā)布：2024/12/31 22:0:1組卷：15引用：3難度：0.5968．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
辨證論治，又稱(chēng)為辨證施治，是中醫(yī)認(rèn)識(shí)疾病和治療疾病的基本原則，是中醫(yī)學(xué)對(duì)疾病一種特殊的研究和處理方法。它包括辨證和論治兩個(gè)過(guò)程。辨證，就是根據(jù)“四診”（望、聞、問(wèn)、切）所收集的資料辨清疾病的原因、性質(zhì)等。論治，則是根據(jù)辨證的結(jié)果，確定相應(yīng)的治療方法。辨證是決定治療的前提和依據(jù)，論治是治療的手段和方法，兩者是診治疾病過(guò)程中相互聯(lián)系不可分離的兩部分。
“辨證論治”的原則，不僅適用于治病，而且對(duì)于我們的學(xué)習(xí)生活、為人處事，乃至社會(huì)的進(jìn)步、國(guó)家的發(fā)展都有啟示意義，請(qǐng)你結(jié)合自己的感悟和思考寫(xiě)一篇文章。
要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。發(fā)布：2024/12/31 22:0:1組卷：3引用：4難度：0.6969．閱讀下面這首宋詞，完成各題。
生查子?獨(dú)游西巖①
辛棄疾
青山招不來(lái)，偃蹇②誰(shuí)憐汝。歲晚太寒生③，喚我溪邊住。
山頭明月來(lái)，本在高高處。夜夜入清溪，聽(tīng)讀《離騷》去。
[注】①淳熙八年（1181）冬，辛棄疾被誣罷官，長(zhǎng)期閑居于上饒城北的帶湖之畔。西巖就在上饒城南，風(fēng)景優(yōu)美。這首詞是他閑居期間的記游之作。②堰蹇：高聳，傲慢的樣子。③生：語(yǔ)助詞，無(wú)義。
（1）下列對(duì)本詞的理解與賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A，詞人欲招青山，而青山不來(lái)，于是責(zé)怪：青山你如此傲慢，有誰(shuí)會(huì)再未喜歡你？
B“歲晚太寒生”中的“寒”既指自然界的寒，也可以理解為人內(nèi)心的寒。
C．下片續(xù)寫(xiě)明月從“來(lái)”到“去”。表明詩(shī)人聽(tīng)別人吟誦《離騷》，夜深未眠。
D．下片著重寫(xiě)山中明月，既承接上片諭勸我溪邊住”，又展示明月與詞人的情誼。
（2）本詞刻畫(huà)了怎樣的詞人形象？請(qǐng)概括回答并結(jié)合詩(shī)句加以分析。發(fā)布：2024/12/31 22:0:1組卷：2引用：3難度：0.6970．閱讀，回答問(wèn)題。
市中得舊琴囊而予無(wú)琴也
[明]黎民表
錦樣已模糊，何時(shí)混世沽。
秪馀空橐在，多半古音無(wú)。
攜可緘詩(shī)草，閑將覆局圖。
勿言無(wú)所用，五石泛江湖。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是
A．琴囊圖樣已經(jīng)模糊不清，可見(jiàn)琴囊的破舊，詩(shī)人因此擔(dān)心它的使用年限與價(jià)值。
B．結(jié)合頷聯(lián)可知，古琴已不知蹤跡，詩(shī)人也無(wú)琴可藏，但他仍欣然買(mǎi)下了舊琴囊。
C．作者認(rèn)為琴囊用途多樣：隨身攜帶可用來(lái)盛裝詩(shī)稿，擱置在家可用來(lái)覆蓋棋盤(pán)。
D．從全詩(shī)看，詩(shī)人題詠舊琴囊，是為了表現(xiàn)他高雅的生活志趣和通達(dá)的人生態(tài)度。
（2）尾聯(lián)用典，請(qǐng)說(shuō)明其出處、含義，并分析其作用。發(fā)布：2024/12/31 22:0:1組卷：14引用：3難度：0.6
