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961．下面提取的句子主干，正確的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/12/31 22:0:1組卷：35引用：3難度：0.9962．閱讀下面的文字，完成下列各題
材料一：
在中國文化符號(hào)中，受訪者對(duì)“中醫(yī)針灸”的認(rèn)知度最高。俄羅斯受訪者對(duì)“中醫(yī)針灸”“絲綢之路”“泰山”3個(gè)文化符號(hào)認(rèn)知度最高，對(duì)“火鍋”“敦煌舞（飛天）”“莫言”3個(gè)文化符號(hào)認(rèn)知度最低。印度、巴西、南非3國的受訪者均對(duì)“算盤”“中醫(yī)針灸”“漢服”3個(gè)文化符號(hào)認(rèn)知度最高。認(rèn)知度最低的3個(gè)文化符號(hào)中，印度受訪者選擇了“中庸”“和而不同”“川滇金絲猴”，南非受訪者選擇了“敦煌舞（飛天）”“孫悟空”“中庸”巴西受訪者選擇了“川滇金絲猴”“篆刻”“中庸”。
在文明互鑒、民心相通戰(zhàn)略的推動(dòng)下，金磚國家青年對(duì)中國文化的認(rèn)知度增加、好感度提升。在文化接觸動(dòng)機(jī)方面，信息獲取和娛樂消遣成為接觸中國文化的主要目的，伴隨中國文化的社交需求成為新增長點(diǎn)。
受到地域、文化、傳統(tǒng)、語言習(xí)慣、經(jīng)濟(jì)等多重因素的影響，受訪者對(duì)中國文化符號(hào)的關(guān)注點(diǎn)和接觸動(dòng)機(jī)呈現(xiàn)差異化特征。文化內(nèi)涵的豐厚程度在國際文化傳播中有著雙刃劍效應(yīng)，深厚的文化底蘊(yùn)使中國文化獨(dú)具魅力，也會(huì)因?yàn)槲幕町惓蔀榻鸫u國家民眾認(rèn)知中國文化的障礙。
調(diào)查發(fā)現(xiàn)，與旅游體驗(yàn)相關(guān)的藝術(shù)品和手工藝品、文化演出、旅游商品、影視節(jié)目等娛樂性文化產(chǎn)品，成為金磚國家青年最喜愛的中國文化產(chǎn)品類型；而具有中國哲學(xué)觀念、社會(huì)樣態(tài)抽象化表達(dá)的音樂、報(bào)紙雜志、書籍的選擇意愿整體較低。
中國文化符號(hào)調(diào)查分類表
金磚國家青年對(duì)中國文化產(chǎn)品類型喜愛程度調(diào)查統(tǒng)計(jì)表組別 初級(jí)難度 中級(jí)難度 高級(jí)難度 中國人物形象 孫楊 莫言 孫悟空 中國哲學(xué)觀念 和而不同 中庸 氣 中國藝術(shù)形態(tài) 篆刻 古琴 敦煌舞（飛天） 中國自然資源 西湖 川滇金絲猴 泰山 中國生活方式 火鍋 漢服 算盤 中國人文資源 絲綢之路 中醫(yī)針灸 二十四節(jié)氣 
（摘編自《金磚國家青年對(duì)中國文化認(rèn)知調(diào)查》） 材料二
隨著整個(gè)國際交流的拓展，青年人群是否對(duì)中國文化有認(rèn)同感，是否有情感上的親近性，是否有價(jià)值觀上的默契和生活方式上的好奇心決定了中國文化世界傳播的未來走向，因此在實(shí)施調(diào)查中，在調(diào)研對(duì)象構(gòu)成上我們把目標(biāo)人群鎮(zhèn)定在了青年人群體。
從外國青年對(duì)中國文化整體認(rèn)知程度來看，中國文化符號(hào)的接受度和熟悉度都正在被越來越多的外國人認(rèn)可。中國人物在外國青年對(duì)中國文化符號(hào)認(rèn)知的比例中是最低的。
對(duì)于英法美這些發(fā)達(dá)國家來講，淺表層次的旅游已經(jīng)不能滿足他們對(duì)中國文化一種整體結(jié)構(gòu)的認(rèn)知需求了，他們對(duì)文化哲學(xué)認(rèn)知意愿很強(qiáng)，會(huì)從更抽象、更深刻、門檻更高的文化內(nèi)容著手認(rèn)識(shí)中國。
在外國人認(rèn)知中國文化的渠道選擇方面，互聯(lián)網(wǎng)（62.9%）成為首要信息渠道。調(diào)研發(fā)現(xiàn)社交圈中有中國人的受訪者，中國文化認(rèn)知指數(shù)為4.1分；社交圈中沒有中國人的受訪者，中國文化認(rèn)知指數(shù)為3.6分。在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)盛行的今天，人際傳播仍然是文化傳播的重要渠道，對(duì)于激發(fā)外國人認(rèn)知中國文化具有重要的引導(dǎo)與擴(kuò)散作用。
當(dāng)前我們的對(duì)外傳播中，行政為主導(dǎo)的文藝演出、現(xiàn)場(chǎng)節(jié)事活動(dòng)比較多。但是線上的活動(dòng)數(shù)量少，種類偏單一。
（摘編自《外國人對(duì)中國文化認(rèn)知調(diào)研報(bào)告》）
材料三：
埃及作家黑托尼認(rèn)為，人類文明的發(fā)源從兩大文明開始，一是包括法老文明和基督教、伊斯蘭教、猶太教在內(nèi)的地中海文明；另一個(gè)則是包括佛教、孔子哲學(xué)、道教的亞洲文明。盡管人們知道中華文明的存在，但由于語言、地理位置和文化差異，中國文化并沒有被世界廣泛認(rèn)知，人們對(duì)其內(nèi)涵的了解仍不深刻。
中國文化走出去，首先中國人要走出去。美國國家人文基金會(huì)主席利奇建議中國大力推動(dòng)民間交往。他認(rèn)為，政府的作用在于制定規(guī)則，人民之間的直接交往才最具有實(shí)質(zhì)意義。推廣當(dāng)代文化要善用策略與資源，借助強(qiáng)大的民間力量，鞏固和擴(kuò)大文化發(fā)展的基礎(chǔ)。
（摘編自《外國學(xué)者眼中的中國文化》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．在中國眾多不同的文化符號(hào)中，受訪的金磚國家青年對(duì)中國人文資源中級(jí)難度的“中醫(yī)針灸”認(rèn)知度最高。
B．文化傳播中，中國哲學(xué)觀念中級(jí)難度的“中庸”，成為印度、巴西、南非3國的青年受訪者認(rèn)知度最低的文化符號(hào)之一。
C．信息獲取和娛樂消遣成為金磚國家青年接觸中國文化的主要目的，是因?yàn)橹袊拿骰ヨb、民心相通戰(zhàn)略的推動(dòng)。
D．中國人物在外國青年對(duì)中國文化符號(hào)認(rèn)知的比例中是最低的，這說明我們?cè)谶@一類別的傳播力度上應(yīng)加強(qiáng)。
（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．材料中的雙刃劍效應(yīng)是指中國文化內(nèi)涵的豐厚程度在國際文化傳播中既有正面的效應(yīng)，也有負(fù)面的效應(yīng)。
B．印度、巴西、南非受訪者對(duì)中國手工藝品的喜愛程度是所調(diào)查文化產(chǎn)品類型中最高的，這說明這些國家跟中國文化差異最大。
C．從材料四中可知選擇外國青年作為調(diào)查對(duì)象，是因?yàn)橥鈬嗄耆巳旱囊恍┱J(rèn)知決定著中國文化世界傳播的未來走向。
D．埃及作家黑托尼認(rèn)為，作為亞洲文明的一部分的中華文明，因語言、地理等因素，其內(nèi)涵尚未被世界深刻理解。
（3）根據(jù)材料，簡要分析對(duì)外推廣中國文化應(yīng)采取的措施。發(fā)布：2024/12/31 22:0:1組卷：0引用：3難度：0.7963．閱讀下面的文字，完成各題。
許多人都喜歡吃披薩、香腸，你知道這些高能量的西式食物，為什么吃起來非但沒有油膩感，反而①？其奧妙就在于人們加入了一種名為羅勒的純天然香料。
（ ?。Ｆ渚臀兜朗智逍?，略帶有甜辣的青草香味兒。人們?cè)诟杏X疲乏時(shí)使用這種精油，能迅速振奮精神，幫助增進(jìn)記憶。
羅勒精油不僅有令人愉悅的特殊香味，而且具有極強(qiáng)的包容性，②。例如，與香蜂草精油搭配，對(duì)憂郁癥等所致的身心病癥十分有益；與橙花精油搭配，可鎮(zhèn)定神經(jīng)、治療失眠；與天竺葵精油搭配，可對(duì)女性產(chǎn)生相當(dāng)強(qiáng)效的呵護(hù)作用。需要注意的是：羅勒這種植物對(duì)寒冷和潮濕非常敏感，種植它必須在③。
（1）下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A.羅勒花形奇麗，色彩動(dòng)人，是一種在世界各地均深受歡迎的香料植物，可供觀賞，但其主要價(jià)值還是體現(xiàn)在特殊的香味上
B.羅勒是一種在世界各地均深受歡迎的香料植物，可供觀賞，花形奇麗，色彩動(dòng)人，但其主要價(jià)值還是體現(xiàn)在特殊的香味上
C.羅勒花形奇麗，色彩動(dòng)人，但其主要價(jià)值還是體現(xiàn)在特殊的香味上，是一種在世界各地均深受歡迎的香料植物，可供觀賞
D.羅勒是一種在世界各地均深受歡迎的香料植物，花形奇麗，色彩動(dòng)人，可供觀賞，但其主要價(jià)值還是體現(xiàn)在特殊的香味上
（2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。發(fā)布：2024/12/31 22:0:1組卷：2引用：3難度：0.6964．仿照句中畫橫線的部分，續(xù)寫兩個(gè)句子，要求表達(dá)簡明準(zhǔn)確，內(nèi)容合理。
人生是一張?zhí)畈粷M的紙，漢字是一本讀不完的書。中華漢字蘊(yùn)含著豐富的人生哲理：“舍”得給“予”他人，自己才能活的快樂，才能“舒”心；①；②。發(fā)布：2024/12/31 22:0:1組卷：4引用：5難度：0.6965．下列各句中，表達(dá)得體的一句是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/12/31 22:0:1組卷：23引用：7難度：0.7966．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。
（1）元代戲劇家馬致遠(yuǎn)的雜劇《青衫淚》根據(jù)白居易的詩《琵琶行》改編而成，劇名來自詩中的“，”兩句。
（2）杜牧的《阿房宮賦》中直接以問句形式質(zhì)問秦朝統(tǒng)治者，批判其殘酷剝削百姓、奢靡浪費(fèi)的兩句是：“，？”
（3）“落葉”和“江水”是古代詩詞常見意象，優(yōu)秀的詩人可在一首詩中同時(shí)選取這兩個(gè)意象來渲染意境，表情達(dá)意，如：“，?！?/h2>發(fā)布：2024/12/31 22:0:1組卷：5引用：2難度：0.8967．閱讀下面的文字，完成各題。
文本一：
捉不住的鼬鼠
——時(shí)間片段
周濤
我一出世就沉沒在時(shí)間里了，時(shí)間如水我如魚。
那是煙、霧、空氣的包圍，渾然不覺如影相隨，我?guī)缀醪荒苊鞔_是我擁有了它還是我正被它裹挾。
它是那樣直接、迫近、強(qiáng)大地面臨著所有的生命，但是為什么卻最容易被忽略？
風(fēng)無形，可是柳枝拂動(dòng)、樹彎腰，我們可以看到它的力量；空氣無狀，可是在陽光透射下，可以看到塵埃浮動(dòng)、地氣上升，目擊它模糊的形態(tài)。
但是時(shí)間呢？
誰感受到它的力量、目擊過它的形狀？
有過一位詩人妄圖正視它，結(jié)果那位詩人哭了。他突然發(fā)現(xiàn)了一種強(qiáng)大力量的隔離，感到面對(duì)一圈無形的墻壁無法穿越的痛苦。
還有一位也是詩人，曾經(jīng)試圖接近它，結(jié)果他反而給推得更遠(yuǎn)了。他在江邊癡想，人是什么時(shí)候開始見到月亮的？月亮是什么時(shí)候開始見到人的？這個(gè)問題是世界柔軟的腹部，誰的拳頭打向這里，誰就會(huì)因撲空而迷惘。
時(shí)間是空的。
它大到無邊無際、無始無終，如宇宙天空，如一切生靈唯一裁判，如神；它小到無影無蹤、無孔不入，它甚至規(guī)矩渺小到了可以被任何一位鐘表匠囚禁于方寸之間，如奴隸。
它操縱著生命而又似乎被人操縱。
它掌管了生殺予奪大權(quán)而又隱形無聲。
處處有它而無它，處處無它而有它。
它是誰？
它是鐘表里的刻度，是太陽和月亮的約會(huì)；是由黃轉(zhuǎn)綠暗暗托出春天的一只看不見的手，是淹沒著宇宙萬物的滔滔洪流；是神秘的意志，神秘的臉，是一切生命的殺手和產(chǎn)婆。
誰能畫出它的肖像呢？
在我們的想象力的鐵路修不到的年代里，一個(gè)東方農(nóng)耕民族，因?yàn)樽约旱纳罘绞秸J(rèn)識(shí)了它，給它起了一個(gè)名字，叫“季”。“季”是以四種容顏出現(xiàn)的，循環(huán)往復(fù)，互相銜接，從未有過一次失誤。
當(dāng)然還是東方，一些狩獵民族，生活在白山黑水之間。因而他們看到的也主要是黑白兩色，白天是白的，黑夜是黑的，他們把它叫“日子”。
另外是游牧者，他們很容易把它叫做“紀(jì)元”，漫長的動(dòng)輒千里的遷徙和轉(zhuǎn)移，使他們隨著或逆著它移動(dòng)，也使他們看到了它更真實(shí)的茫茫無聲的面容。
漏、晷、鐘、表……
這些都是人類妄圖捕捉住它而設(shè)的夾子和陷阱。人們以為捉住了它，緊密地把它關(guān)在里面，非常珍惜，仿佛里面關(guān)了一只規(guī)矩而又準(zhǔn)確的小鼬鼠。
在這種兒童游戲面前，它是寬容的。它不愿意拆穿這種幼稚的錯(cuò)覺。
人們經(jīng)常愛問的一句話就是：“你有沒有時(shí)間？”
我們?cè)趺茨軌蛴谢蛘邲]有時(shí)間呢？因?yàn)槲覀兊囊磺卸际撬n予的，都為它擁有，就像我們不能說自己有沒有天空一樣。
它給了我們那么多時(shí)日，讓我們飲食男女、勞動(dòng)思考，讓我們創(chuàng)造，它多么偉大仁慈！我們每每看到太陽飽滿金紅地升起，就把太陽想象為它的臉，心里流露出一個(gè)生命對(duì)它的崇拜和感激。
然而也許人們總的來說是讓它失望的，人們不珍惜生命，人們不僅揮霍而且極其藐視時(shí)間，人們把它給予的一生隨便地混過去……
時(shí)間啊，我們最對(duì)不起的就是你了。
在您的忍耐和仁慈之下，我們究竟做了些什么？我們無所事事，沒有目標(biāo)；因?yàn)榭仗?，我們互相勾心斗角；因?yàn)闊o聊，我們把對(duì)同類的踐踏當(dāng)作平生樂事。
我們還崇拜金錢，就像小孩崇拜自己屙出來的屎一樣。
我們不珍惜生命，但我們卻貪生怕死。
這些，當(dāng)然你都看見了。
極度的靈活，超自然的伸縮性，不可思議的變幻速度。是的，鼬鼠一般，短肢、細(xì)長柔韌的身子，光滑的皮毛滴水不沾，豹頭，雙眼凝注而有神采。
無處不可穿越，無處不可逃遁。
閃電的一擊，比一切猛獸兇猛。
它象征著“短暫”的殘酷力量，而這正是時(shí)間的另一屬性。在這寒冷的、毫無商量余地的時(shí)光匕首面前，誰也沒有能力躲閃。這位快捷的劍客，它的暗殺從來沒有落空過。
時(shí)間從來就沒有公正過。
對(duì)排隊(duì)的人，它磨蹭著；對(duì)有急事的人，它拖延著。
對(duì)“找時(shí)間”的人，它躲閃著；對(duì)“趕時(shí)間”的人，它飛跑著。
對(duì)沒辦法打發(fā)時(shí)間的人，它惡意地空洞著。
對(duì)美妙幸福的事，它吝嗇著。
對(duì)辛酸痛苦屈辱的事，它揮霍放縱著。
它就是這樣生性荒誕無稽、常常捉弄人。
其實(shí)它根本就沒有理睬過我們，既不關(guān)心也不評(píng)判，就像魚在水中爭(zhēng)吵并不與水有關(guān)，也像鳥在天上廝斗并不于天有礙。它靜默地坐在一切之上，長河落日，大漠孤煙，坐地日行八萬里，巡天遙看一千河。
同時(shí)它又有細(xì)致靈巧的手指，貓的無聲腳步……悄然移行。
我是多么渴望看到那些已經(jīng)消失了的事物再現(xiàn)！
這一切都是可能的嗎？
在時(shí)間的盡頭，在幽暗的內(nèi)臟，在呈現(xiàn)著虛無假象的背面，在意識(shí)的深不可測(cè)的井底，那神秘的、那玄妙的、那不可洞察的創(chuàng)造萬物之手——是什么？
文本二：
周濤散文的特點(diǎn)，可一言以蔽之：把散文當(dāng)詩寫。換句話說，其語言如詩一般節(jié)奏鮮明、簡潔精練，具有音樂的美感；其情感無論含蓄還是直率，都較之于一般散文更強(qiáng)烈而直接。這種長時(shí)間以來歸屬于詩歌的藝術(shù)特征被周濤巧妙地調(diào)用于散文創(chuàng)作中，構(gòu)成了他的寫作風(fēng)格。在一次訪談中，周濤說：“我不擅長纖細(xì)的描寫，更不擅長敘事，我對(duì)一部重大作品的構(gòu)架才能也很差，我缺乏小說才干。我的思想方法較為接近于詩……我的‘這一套’是經(jīng)過寫詩的多年練習(xí)逐步形成的，我十分感謝詩對(duì)我的養(yǎng)育?！边@明顯是周濤對(duì)散文寫作的一番誠實(shí)的自審與判別。
他的散文的氣質(zhì)，首先在于他那博大雄渾的氣度。他的一些散文，讓人讀罷頗為感動(dòng)，沉浸于所造的情境之中?；叵胍幌拢瑓s記不住什么事情，那大抵是文章的氣韻在起作用。而他的另一些散文，卻重在對(duì)事物、對(duì)生命的深入理解和發(fā)現(xiàn)，這該是更高層次的詩質(zhì)對(duì)散文的介入。
（摘編自邵寅虎《周濤散文有哪些特點(diǎn)》）
（1）下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是
A.文中“時(shí)間從來就沒有公正過”一句，強(qiáng)調(diào)的是時(shí)間對(duì)于任何人來說都是不公平的，人們無論用怎樣的方式對(duì)待時(shí)間都無濟(jì)于事。
B.“時(shí)間啊，我們最對(duì)不起的就是您了”，用“您”來稱代時(shí)間，就把時(shí)間當(dāng)成了人看待，強(qiáng)化了因浪費(fèi)時(shí)間而產(chǎn)生的愧疚之情。
C.作者以“柳枝拂動(dòng)、樹兒彎腰”寫風(fēng)之可見，以“塵埃浮動(dòng)、地氣上升”寫空氣之可睹，在與時(shí)間的對(duì)比中反襯出時(shí)間的無影無形。
D.本文結(jié)構(gòu)乍看松散，實(shí)則層次分明，它圍繞“時(shí)間是什么”“我們?cè)趺磳?duì)待時(shí)間”“時(shí)間怎么對(duì)待我們”展開，井然有序。
（2）下列與文本有關(guān)的說法，正確的一項(xiàng)是
A.周濤構(gòu)思、寫作散文，就是把詩歌的藝術(shù)特征賦予散文，力爭(zhēng)把散文寫成詩歌，所以他的散文雖然不是詩，卻頗有詩的特性。
B.“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河”出自毛澤東的詩《七律?送瘟神》，作者引用這兩句詩表現(xiàn)了時(shí)間推移之悄然無聲。
C.文章把“漏、晷、鐘、表”等古今計(jì)時(shí)工具比作捕獸的夾子和陷阱，形象地表現(xiàn)了人類捕捉時(shí)間的方法之巧、效能之高。
D.作者化用了唐代詩人張若虛《春江花月夜》中“江畔何人初見月？江月何年初照人？”的詩句，表達(dá)對(duì)時(shí)間的追問與思考。
（3）文本一以“捉不住的鼬鼠”為主標(biāo)題，以“時(shí)間片論”為副標(biāo)題，兩者相得益彰。請(qǐng)對(duì)此作簡要分析。
（4）請(qǐng)依據(jù)材料二，簡要分析《捉不住的鼬鼠》的詩性特色。發(fā)布：2024/12/31 22:0:1組卷：15引用：3難度：0.5968．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
辨證論治，又稱為辨證施治，是中醫(yī)認(rèn)識(shí)疾病和治療疾病的基本原則，是中醫(yī)學(xué)對(duì)疾病一種特殊的研究和處理方法。它包括辨證和論治兩個(gè)過程。辨證，就是根據(jù)“四診”（望、聞、問、切）所收集的資料辨清疾病的原因、性質(zhì)等。論治，則是根據(jù)辨證的結(jié)果，確定相應(yīng)的治療方法。辨證是決定治療的前提和依據(jù)，論治是治療的手段和方法，兩者是診治疾病過程中相互聯(lián)系不可分離的兩部分。
“辨證論治”的原則，不僅適用于治病，而且對(duì)于我們的學(xué)習(xí)生活、為人處事，乃至社會(huì)的進(jìn)步、國家的發(fā)展都有啟示意義，請(qǐng)你結(jié)合自己的感悟和思考寫一篇文章。
要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。發(fā)布：2024/12/31 22:0:1組卷：3引用：4難度：0.6969．閱讀下面這首宋詞，完成各題。
生查子?獨(dú)游西巖①
辛棄疾
青山招不來，偃蹇②誰憐汝。歲晚太寒生③，喚我溪邊住。
山頭明月來，本在高高處。夜夜入清溪，聽讀《離騷》去。
[注】①淳熙八年（1181）冬，辛棄疾被誣罷官，長期閑居于上饒城北的帶湖之畔。西巖就在上饒城南，風(fēng)景優(yōu)美。這首詞是他閑居期間的記游之作。②堰蹇：高聳，傲慢的樣子。③生：語助詞，無義。
（1）下列對(duì)本詞的理解與賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A，詞人欲招青山，而青山不來，于是責(zé)怪：青山你如此傲慢，有誰會(huì)再未喜歡你？
B“歲晚太寒生”中的“寒”既指自然界的寒，也可以理解為人內(nèi)心的寒。
C．下片續(xù)寫明月從“來”到“去”。表明詩人聽別人吟誦《離騷》，夜深未眠。
D．下片著重寫山中明月，既承接上片諭勸我溪邊住”，又展示明月與詞人的情誼。
（2）本詞刻畫了怎樣的詞人形象？請(qǐng)概括回答并結(jié)合詩句加以分析。發(fā)布：2024/12/31 22:0:1組卷：2引用：3難度：0.6970．閱讀，回答問題。
市中得舊琴囊而予無琴也
[明]黎民表
錦樣已模糊，何時(shí)混世沽。
秪馀空橐在，多半古音無。
攜可緘詩草，閑將覆局圖。
勿言無所用，五石泛江湖。（1）下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是
A．琴囊圖樣已經(jīng)模糊不清，可見琴囊的破舊，詩人因此擔(dān)心它的使用年限與價(jià)值。
B．結(jié)合頷聯(lián)可知，古琴已不知蹤跡，詩人也無琴可藏，但他仍欣然買下了舊琴囊。
C．作者認(rèn)為琴囊用途多樣：隨身攜帶可用來盛裝詩稿，擱置在家可用來覆蓋棋盤。
D．從全詩看，詩人題詠舊琴囊，是為了表現(xiàn)他高雅的生活志趣和通達(dá)的人生態(tài)度。
（2）尾聯(lián)用典，請(qǐng)說明其出處、含義，并分析其作用。發(fā)布：2024/12/31 22:0:1組卷：14引用：3難度：0.6
