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421．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
青春是花樣的年華。懷著美好的夢想、純真的感情，帶著對自我的認識、對社會的思考和對理想的追求，我們就此邁出人生的重要一步。
結(jié)合自己或他人的認識或經(jīng)歷，體現(xiàn)感悟和思考，請以“青春路上，帶著_______前行”為題目，寫一篇記敘文。
要求：提煉一個關(guān)鍵詞填寫橫線上，并以此為題目；選準(zhǔn)角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。發(fā)布：2025/1/1 2:0:1組卷：5引用：2難度：0.6422．閱讀下面的文字，完成各小題。
飛機進入另一片空域，云海消失，乾坤朗朗。到了秦嶺，①的山群，青翠而圓潤。放眼看去，山的形與勢，逐漸明晰。萬千峰壑，如風(fēng)吹波浪，②，自然成紋：大自然真是神奇！過了一會兒，視野里呈現(xiàn)出另一種底色——明黃。（ ?。鹌鸱?。哦，黃土高原。它從何而來？“風(fēng)成說”漸成共識：黃土來自其西北部的蒙古高原以及中亞等干旱沙漠區(qū)。億萬年來，冬春季節(jié)，這些地區(qū)西北風(fēng)盛行。粗大的石塊，留守原地，成為“戈壁”；較細的沙粒，落在附近，聚成沙漠；而細微的粉沙和黏土隨風(fēng)飛揚，遭到秦嶺和太行山的阻攔，便棲息下來，累積成一片大約62萬平方公里的黃土地。大河流過，嫁與高原，是為黃河。生命和生物開始繁衍，文化和文明漸漸發(fā)酵。于是，寄生在這片土地上的人群，便與這片土地③，成為一個民族最鮮明的胎記。
（1）請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。
（2）文中畫波浪線的句子使用了擬人的修辭手法，請結(jié)合材料簡要分析其表達效果。
（3）下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検?
A.濃濃淡淡的，是明黃與綠色、紫色、紅色等交匯在一起
B.與明黃交匯在一起的綠色、紫色、紅色等，濃濃淡淡
C.濃濃淡淡的，是與明黃交匯在一起的綠色、紫色、紅色等
D.明黃與綠色、紫色、紅色等交匯在一起，濃濃淡淡發(fā)布：2025/1/1 2:0:1組卷：11引用：3難度：0.7423．閱讀下面的文言文，完成各題。
永樂二年，冊立世子為皇太子。先是，洪武二十八年，太祖親冊為燕世子。時秦、晉、燕、周四世子，太祖皆教而試之。一日，使分閱衛(wèi)士，燕世子還獨后。問之，對曰：“寒甚，士方食?！碧嫦?。使閱章奏，擇可施行者報命，太祖益愛之。后成祖即位，議建儲，武臣多請立高煦者，謂其有扈從功。上猶豫未定，遂召解縉預(yù)議?？N言立嫡以長，復(fù)曰：“好圣孫。”上又密以問黃淮，淮亦曰：“長嫡承統(tǒng)，萬世正法。”復(fù)召問尹昌隆，昌隆對與淮同，上意遂決。及《文華寶鑒》成，上召皇太子諭之曰：“修已治人之要，具于此書。堯舜相傳，帝王之道，貴乎知要。汝其勉之！”皇太子拜受而退。上顧侍臣解縉等曰：“朕皇考訓(xùn)戒太子采經(jīng)傳為書名曰《儲君昭鑒錄》此書稍充廣之益以大訓(xùn)以為子孫帝王之法誠能守此足為賢君昔秦始皇教太子以法律，晉元帝授太子以韓非書，帝王之道廢而不講，所以亂亡。卿等兼輔東宮，亦當(dāng)以此為說。庶幾成其德業(yè)，他日不失為守成令主?！笔讨v學(xué)士王達侍皇太子，進講干九四爻，舉儲貳為說。講畢，皇太子召楊士奇問曰：“經(jīng)旨于此，恐無儲貳之說，達不含譏否？”士奇對曰：“講臣非正道不陳，豈敢含譏。此本宋儒胡瑗之說也。”皇太子曰：“然則常人得此爻，亦舉此說耶？”士奇曰：“殿下此問甚善?！币蚺e程子云：“凡封六爻，人人有用。圣賢有圣賢用，眾人有眾人用，君有君用，臣有臣用?！碧訍?。詔曰：“成周營洛，肇啟二都。有虞勤民，尤重巡省。今四海清寧，省方以時。將以明年二月巡幸北京，命皇太子監(jiān)國。朕所經(jīng)處，一切供億，皆已有備，不煩于民，諸司無得有所進獻。”
（節(jié)選自《明史紀(jì)事本末?太子監(jiān)國》，有刪改）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是
A.朕皇考訓(xùn)/戒太子/采經(jīng)傳為書/名曰《儲君昭鑒錄》/此書稍充廣之/益以大訓(xùn)/以為子孫帝王之法/誠能守/此足為賢君/
B.朕皇考訓(xùn)/戒太子/采經(jīng)傳為書/名曰/《儲君昭鑒錄》/此書稍充廣之/益以大訓(xùn)/以為子孫帝王之法/誠能守此/足為賢君/
C.朕皇考訓(xùn)戒太子/采經(jīng)傳為書/名曰《儲君昭鑒錄》/此書稍充廣之/益以大訓(xùn)/以為子孫帝王之法/誠能守此/足為賢君/
D.朕皇考訓(xùn)戒太子/采經(jīng)傳為書/名曰/《儲君昭鑒錄》/此書稍充廣之/益以大訓(xùn)/以為子孫帝王之法/誠能守/此足為賢君/
（2）下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是
A.世子，古代天子、諸侯的嫡長子或兒子中繼承帝位或王位的人，文中指明仁宗朱高熾。
B.洛，指洛陽，又稱洛邑，因地處洛水之南而得名，歷史上先后有十三個王朝在此建都。
C.四海，指天下，古人認為我國疆土四周環(huán)繞著大海，因而稱四方為四海，泛指天下各處。
D.監(jiān)國，中國古代的政治制度，通常指皇帝外出時由一位重要人物留守宮廷代為處理國事。
（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是
A.明成祖對皇太子懷以極大的期許，要求他以《文華寶鑒》為行事準(zhǔn)則，掌握其中做帝王的要領(lǐng)，將來做一位賢明守成的君主。
B.在治理國家時，明成祖認為要以帝王之道為根本，如廢棄不講，就會同秦朝、晉朝一般陷入混亂局面，迅速走向滅亡。
C.侍講學(xué)士王達在為皇太子傳道授業(yè)時，把儲貳之說作為講課內(nèi)容，皇太子對此卻根本不相信，因而向楊士奇詢問。
D.楊士奇在解答皇太子的疑惑時，認為是宋代學(xué)者胡璦的學(xué)說，并舉程子所言“對六爻卦，各人有各人的用法”為例來加以說明。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①后成祖即位，議建儲，武臣多請立高煦者，謂其有扈從功。
②朕所經(jīng)處，一切供億，皆已有備，不煩于民，諸司無得有所進獻。發(fā)布：2025/1/1 2:0:1組卷：1引用：2難度：0.6424．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
這世界上有很多東西看得見，也有很多東西看不見。它們的關(guān)系很奇妙：花草樹木看得見，春天看不見；水果蔬菜看得見，營養(yǎng)看不見；嫁妝婚禮看得見，愛情看不見；書信問候看得見，思念看不見；論文文憑看得見，水平看不見……
這一段話，引發(fā)了你怎樣的思考與感受，請結(jié)合材料的內(nèi)容與含意，自選角度，自擬題目，明確文體（詩歌除外），寫一篇不少于800字的文章，不要套作，不得抄襲。發(fā)布：2025/1/1 2:0:1組卷：1引用：4難度：0.7425．閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。
你要搞清楚自己人生的劇本——不是你父母的續(xù)集，不是你子女的前傳，更不是你朋友的外篇。生命中最難的階段不是沒有人懂你，而是你不懂你自己。
【德國】尼采“自己”這個東西是看不見的，撞上一些別的什么，反彈回來，才會了解“自己”。所以，跟很強的東西、可怕的東西、水準(zhǔn)很高的東西相碰撞，然后才知道“自己”是什么。
【日本】山本耀司 對上述材料，你有怎樣的理解和感悟，結(jié)合自身體驗，寫一篇文章。
【注意】①角度自選，立意自定，題目自擬。②明確文體，不得寫成詩歌。③不得少于800字。④不得抄襲、套作。發(fā)布：2025/1/1 2:0:1組卷：10引用：3難度：0.7426．閱讀下面的文字，完成下列各題。
秋天楓葉變紅，有內(nèi)外兩方面的因素。
變色的內(nèi)部因素主要靠兩種物質(zhì)：一種是胡蘿卜素，是普遍存在于葉綠體中的橙紅色色素；①，存在于液泡內(nèi)的細胞液中。當(dāng)細胞液為堿性時，花青素呈藍紫色，當(dāng)細胞液呈酸性時，花青素呈紅色。入秋以后，楓樹葉內(nèi)的花青素增多，而氣溫的下降又使葉綠素破壞消失，因此②。
變色的外部因素是氣候條件：當(dāng)氣溫迅速下降到一定程度，而且夜間的溫度比白天下降很多時，樹葉還沒有凋落，而葉綠素已大部被破壞，同時晝夜溫差的增大，也有助于花青素的形成，因此葉子很快變紅。③，而且晝夜溫差不大，葉綠素還沒有被破壞，而樹已經(jīng)枯萎，那就變不成美麗的紅葉了。
此外，楓樹葉里的糖分也起了很大作用呢！做了個小實驗，先從山上米下幾片綠色的楓葉，把它們分別泡在有糖分和沒糖分的杯子里，泡了五天。五天后，有糖水的杯子里的楓葉變紅了，只有水的杯子里的楓葉還是綠色。
（1）請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。
（2）請對上面的文段進行壓縮。要求保留關(guān)鍵信息，句子簡潔流暢，不超過60個字。發(fā)布：2025/1/1 2:0:1組卷：1引用：3難度：0.7427．閱讀下面的文本，完成下列各題。
材料一：
夫婦和孩子聚居于一處有著兩性和撫育上的需要。無論在什么性質(zhì)的社會里，除了軍隊、學(xué)校這些特殊的團體外，家庭總是最基本的撫育社群。
我讀《論語》時，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時，我感覺到這鄉(xiāng)土社會的特性了。孝是什么？孔子并沒有抽象的加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異的答復(fù)了他的學(xué)生。最后甚至歸結(jié)到心安兩字。做子女的得在日常接觸中去摸熟父母的性格，然后去承他們的歡，做到自己的心安。這說明了鄉(xiāng)土社會中人和人相處的基本辦法。
（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國?鄉(xiāng)土本色》）材料二：
家庭這概念在人類學(xué)上有明確的界說：這是個親子所構(gòu)成的生育社群。親子指它的結(jié)構(gòu)，生育指它的功能。親子是雙系的，兼指父母雙方；子女限于配偶所出生的孩子。這社群的結(jié)合是為了子女的生和育。
但是在任何文化中，家庭這社群總是賦有生育之外其他的功能。夫婦之間的合作并不因兒女長成而結(jié)束。如果家庭不變質(zhì)，限于親子所構(gòu)成的社群，在它形成伊始，以及兒女長成之后，有一段期間只是夫婦的結(jié)合。夫婦之間固然經(jīng)營著經(jīng)濟的，感情的，兩性的合作，但是所經(jīng)營的事務(wù)受著很大的限制，凡是需要較多人合作的事務(wù)就得由其他社群來經(jīng)營了。
在西洋，家庭是團體性的社群，有嚴(yán)格的團體界限。因為這緣故，這個社群能經(jīng)營的事務(wù)也很少，主要的是生育兒女?？墒窃谥袊l(xiāng)土社會中，家并沒有嚴(yán)格的團體界限，這社群里的分子可以依需要，沿親屬差序向外擴大。中國的家擴大的路線是單系的，就是只包括父系這一方面。
以生育社群來擔(dān)負其他很多的功能，使這社群中各分子的關(guān)系的內(nèi)容也發(fā)生了變化。在西洋家庭團體中，夫婦是主軸，夫婦共同經(jīng)營生育事務(wù)，子女在這團體中是配角，他們長成了就離開這團體。在他們，政治、經(jīng)濟、宗教等功能有其他團體來擔(dān)負，不在家庭的分內(nèi)。夫婦成為主軸，兩性之間的感情是凝合的力量。兩性感情的發(fā)展，使他們的家庭成了獲取生活上安慰的中心。
在我們的鄉(xiāng)土社會中，家的性質(zhì)在這方面有著顯著的差別。我們的家既是個綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸。配軸雖則和主軸一樣并不是臨時性的，但是這兩軸卻都被事業(yè)的需要而排斥了普通的感情。我所謂普通的感情是和紀(jì)律相對照的。一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮。求效率就得講紀(jì)律；紀(jì)律排斥私情的寬容。在中國的家庭里有家法，在夫婦間得相敬，親子間講究負責(zé)和服從。這些都是事業(yè)社群里的特色。
（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國?家族》）材料三：
缺乏變動的文化里，長幼之間發(fā)生了社會的差次，年長的對年幼的具有強制和權(quán)力。這是血緣社會的基礎(chǔ)。血緣的意思是人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來決定。親屬是由生育和婚姻所構(gòu)成的關(guān)系。血緣，嚴(yán)格說來，只指由生育所發(fā)生的親子關(guān)系。
生育是社會持續(xù)所必需的，任何社會都一樣，所不同的是說有些社會用生育所發(fā)生的社會關(guān)系來規(guī)定各人的社會地位，有些社會卻并不如此。前者是血緣的。大體上說來，血緣社會是穩(wěn)定的，缺乏變動；變動得大的社會，也就不易成為血緣社會。社會的穩(wěn)定是指它結(jié)構(gòu)的靜止，填入結(jié)構(gòu)中各個地位的個人是不能靜止的，他們受著生命的限制，不能永久停留在那里，他們是要死的。血緣社會就是想用生物上的新陳代謝作用——生育，去維持社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。父死子繼：農(nóng)人之子恒為農(nóng)，商人之子恒為商——那是職業(yè)的血緣繼替；貴人之子依舊貴——那是身份的血緣繼替；富人之子依舊富——那是財富的血緣繼替。到現(xiàn)在固然很少社會能完全拋棄血緣繼替，那是以親屬來擔(dān)負生育的時代不易做到的。但是社會結(jié)構(gòu)如果發(fā)生變動，完全依血緣去繼替也屬不可能。生育沒有社會化之前，血緣作用的強弱似乎是以社會變遷的速率來決定。
（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國?血緣與地緣》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是
A．無論在什么性質(zhì)的社會里，也不管在怎樣的團體里，家庭作為最基本的撫育社群，都是社會持續(xù)所必需的。
B．家庭這一社群的結(jié)合是為了子女的生和育，但在任何文化中，家庭總還是有生育之外其他的功能。
C．西洋家庭和中國鄉(xiāng)土社會中家庭在結(jié)構(gòu)形式、性質(zhì)功能和內(nèi)部各分子關(guān)系上都是完全不同的。
D．嚴(yán)格的血緣規(guī)定人和人的權(quán)利與義務(wù)由生育和婚姻所構(gòu)成的親屬關(guān)系來決定，無法選擇。
（2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是
A．孔子對學(xué)生“孝”的答復(fù)因人而異，從中可以看出：面對熟悉的人，努力做到心安，這是鄉(xiāng)土社會中人和人相處的基本辦法。
B．西洋家庭是團體性社群，有著嚴(yán)格的團體界限；而中國鄉(xiāng)土社會中家庭并沒有嚴(yán)格的團體界限，它是個綿續(xù)性的事業(yè)社群。
C．西洋家庭中夫婦是主軸，以兩性之間的感情來凝合關(guān)系；而中國鄉(xiāng)土社會中夫婦是配軸，是臨時性的，講紀(jì)律，排斥私情。
D．血緣社會是用生育所發(fā)生的社會關(guān)系來規(guī)定各人的社會地位，現(xiàn)代社會已不能完全依血緣繼替，也難以完全拋棄血緣繼替。
（3）三則材料中分別闡釋了中國鄉(xiāng)土社會中怎樣的親子關(guān)系？請簡要概括。發(fā)布：2025/1/1 2:0:1組卷：0引用：3難度：0.5428．閱讀下面這首唐詩，完成問題。
除夜
白居易
薄晚支頤坐，中宵枕臂眠。
一從身去國，再見日周天①。
老度江南歲，春拋渭北②田。
潯陽來早晚，明日是三年。
[注]①周天：圓者，周而復(fù)始，連綿不斷之謂也。②渭北：主要指陜西大部。
（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是
A.“支頤坐”以動作寫孤寂，“枕臂眠”暗示詩人沒有上床，而是伏案而眠。
B.“再見”句指兩次見到太陽運行一周，即兩整年，與尾句“第三年”呼應(yīng)。
C.“身去國”與“潯陽來”通過地點的轉(zhuǎn)換，凝練概括了自己被貶的遭遇。
D.整首詩融記敘、議論、抒情于一體，敘述除夜的所做所思是其重點內(nèi)容。
（2）這首詩頸聯(lián)對仗工整，請指出具體是怎樣對仗的，分別表達了怎樣的情感。發(fā)布：2025/1/1 2:0:1組卷：9引用：5難度：0.6429．閱讀下面的文字，完成各題。
仁者之心
張曉林
清早起來，范希文搬一個小木板凳，去院子里的那棵槐樹下彈琴?；被ㄒ呀?jīng)開了，一串一串掛滿枝頭。坐在槐樹下，槐花的清香讓人陶醉。這樣的心境，最適合彈琴。
琴聲在槐花間穿越?；被ê椭俚男砷_始舞蹈。這個時間，范希文的妻子李氏開始下廚做飯。李氏對這支曲子再熟悉不過了，這些年來，她都是聽著這支曲子做早飯的。這是一支名叫《履霜》的曲子，是她手把手教給丈夫的。范希文只會彈這一支曲子，再教他，他說，會彈一曲《履霜》就行了，會那么多干什么？李氏就打趣他，我看干脆叫你范履霜吧。
李氏是大戶人家的女兒，世代書香門第。這樣的一個女人，也是打心底敬佩范希文的，在她看來，能遇到這樣的丈夫，也不知是幾輩子修來的福分。
剛過門的那些日子，她的婆婆，臉上皺紋多得像幾張重疊的蛛網(wǎng)，常常向她談起范希文小時候的事，每逢談到兒子，婆婆滿臉的皺紋就一下子舒展開來。
婆婆說，希文進京趕考前，家里窮得揭不開鍋，為給家里節(jié)省點口糧，他就住進了淄州長白山下的一座寺院里。和他一起住的還有個姓劉的秀才。每天黃昏，等僧人們都消停下來，他們就開始在一口鐵鍋里煮米，這些米粗糙無比，咽下去刮得喉嚨疼。煮好一鍋米，倒進瓦盆里面，算是第二天的三頓飯了。過一夜，瓦盆里的米凝結(jié)成了一塊，希文他們用刀把米切成六塊，吃的時候各撈出一塊兒用開水泡著吃。
每當(dāng)婆婆說到這兒，李氏都要插話問一句：“他們也不吃菜嗎？”
婆婆癟癟嘴，慈祥地看著媳婦，說：“有時吃有時不吃，全憑老天爺了。春夏二季，去山上尋些野蔥，七八根，十幾根，就著下飯；十冬臘月，雪封住了寺門，就倒上小半甌的醋汁，加上一小勺鹽……”婆婆開始用衣襟揉眼，“這種日子，希文一過就是三年吶！”
婆婆心疼兒子。在李氏看來，這三年未必不是好事，也許因了那三年里，范希文養(yǎng)成了一個好習(xí)慣：每天睡覺前，都要盤算一下今天花了多少錢，這些錢花在了哪些地方，到底該不該花。如果這些錢都花在了刀刃上，他就會把雙手搭在已經(jīng)有點發(fā)福的小肚子上，美美地睡上一覺。否則，一夜將不能入眠。第二天一定把昨天不該花的那點錢省回來才心安。
女人嘛，總愛想一些雞毛蒜皮的小事。其實，希文不是個斤斤計較的人，他的心胸大著呢。李氏很清楚地記得，在蘇州的時候，他們得到了一塊宅基地，一個堪輿大師看后私下對范希文說：“世代當(dāng)出卿相。”希文笑笑，說：“若果如此，我不敢一家獨享，應(yīng)為天下人所共有?！庇谑?，就把這塊地捐出建了蘇州府學(xué)。
想到這兒，李氏為丈夫自豪起來。
李氏在想著這些事的時候，范希文一曲《履霜》彈完了。他收了琴。他要簡單吃點早餐，然后到朝堂去面見仁宗皇帝。一想起要見仁宗皇帝，范希文的心里就有些堵得慌。前兩天西京光化軍發(fā)生了一件大事，在如何處理這件事上，他與樞密副使富弼的意見簡直是水火不容，爭吵得臉都紅了。今天就是要到仁宗皇帝那里來見個結(jié)果的。
平日里，他和富弼相處得很融洽，富弼像對待長者一樣地尊重他，幫了他不少的忙。但希文也深知富弼的脾氣，犟得很，他認準(zhǔn)的事，八匹騾子去拉，他也不會輕易回頭。這年暮春的一個上午。范希文和富弼一同站在了仁宗面前。仁宗問：“光化知軍棄城逃跑一事如何處置，二位愛卿可商議好了？”富弼率先往前邁了一步，口氣決絕地說：“應(yīng)按軍法處置，斬了他！”仁宗看了看范希文。范希文不慌不忙地向仁宗行了君臣之禮，然后說道：“光化城既沒有城郭，也沒有兵卒，強盜來勢兇猛，光化知軍不逃匿躲藏，他又能如何呢？望陛下從輕發(fā)落?！比首诔了剂艘幌?，說：“準(zhǔn)范愛卿的奏?！?br /> 走出朝堂，富弼的火氣還沒消。范公太寬容罪犯了，這讓仁宗如何治國！他第一次對范希文說出不恭敬的話：“參政是想修煉成佛的?。 狈断Ｎ男πΓ骸拔抑皇莻€普通人，不想成佛。但我的話有道理，等到政事院再給你細講?！?br /> 富弼愈發(fā)顯得不高興。
到了政事院，二人坐下來，范希文從容地問：“你希望把皇上教唆成一個暴君嗎？”停了停，他放緩了語氣：“仁宗還年輕，我們豈能動不動就教他殺人，等他殺得手滑了，不但我們做大臣的常會有殺身之虞，天下百姓也會因此遭殃?。 ?br /> 富弼猛然驚醒，額頭的汗水紛紛滾落。
范仲淹，字希文，書法方正清勁，通脫儒雅，一如其人。
（有刪改）
（1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是
A．小說開頭寫范仲淹只會彈一支曲子，還辯解說“會彈一曲就行了，會那么多干什么”，意在表現(xiàn)一個有缺點的真實的范仲淹形象。
B．小說中對婆婆的幾次外貌及神態(tài)的刻畫，將一個疼愛兒子的母親形象真實再現(xiàn)，也從側(cè)面反映出范仲淹早年的生活狀況。
C．小說中“我看干脆叫你范履霜吧”“把雙手搭在已經(jīng)有點發(fā)福的小肚子上”這些語言極具當(dāng)代性，給小說增添了一抹活潑的色彩。
D．小說是以真實的歷史背景與歷史人物為基礎(chǔ)的，但大量的細節(jié)描寫則是借助了合理的想象，使小說既有真實性，又具生動性。
（2）小說最后說范希文“書法方正清勁，通脫儒雅，一如其人”，請結(jié)合文本簡要分析。
（3）小說前半部分用大量筆墨插敘了范希文妻子的回憶，請結(jié)合作品簡要分析這樣寫的作用。發(fā)布：2025/1/1 2:0:1組卷：3引用：7難度：0.6430．閱讀下面的文字，完成各題。
在傳統(tǒng)史書編纂體裁中，紀(jì)傳體、編年體和紀(jì)事本末體被稱為“史書三體”。采用這三種史書體裁編纂的史書，在傳統(tǒng)史籍當(dāng)中占據(jù)絕對主導(dǎo)性地位。
紀(jì)傳體史書又稱“正史”。紀(jì)傳體的創(chuàng)立者是司馬遷，所撰《史記》是中國第一部紀(jì)傳體通史。紀(jì)傳體正史的主要作品即“二十六史”。在“二十六史”中，《史記》《南史》和《北史》屬于通史紀(jì)傳，其他皆為斷代紀(jì)傳?！岸贰庇浭隽松献渣S帝、下迄清朝上下數(shù)千年的中國歷史，形成了中國歷史記述的一個史書大系，居于中國史書編纂的正宗地位。
紀(jì)傳體史書包含四種基本體例，分別為本紀(jì)、列傳、志、表。其中，本紀(jì)主要采取編年形式記述帝王世系、事跡，同時系統(tǒng)反映政治、經(jīng)濟、文化大事。按照司馬遷創(chuàng)立本紀(jì)體例的旨趣，是要“網(wǎng)羅天下放失舊聞，王跡所興，原始察終，見盛觀衰”。因此，本紀(jì)實為全書大綱，旨在體現(xiàn)歷史發(fā)展的總體進程。列傳部分，以人物傳記為主，也包含其他內(nèi)容。志的部分，主要是分門別類記述歷代典章制度，涉及禮樂、律歷、天文、地理、刑法、祭祀、財政等關(guān)乎政治、經(jīng)濟、文化等各方面內(nèi)容。表的部分，主要是將歷史記述不清楚的內(nèi)容，通過“旁行斜上”的方格表的形式來表示。值得注意的是，“二十六史”并非每一部史書均具備這四種體例，有一些紀(jì)傳體正史無表，甚至表、志皆無，但本紀(jì)、列傳須具備。
編年體是傳統(tǒng)史學(xué)最古老的史書體裁。秦始皇焚書后，孔子編修的《春秋》成為現(xiàn)存的第一部編年體史書。漢末荀悅的《漢紀(jì)》和東晉袁宏的《后漢紀(jì)》，是繼《左傳》之后頗有成就的兩部編年體史書。這兩部編年體史書分量相當(dāng)，都重視議論，后人合稱“兩漢紀(jì)”。同時，兩書又各有其特點：一是撰述動機不同，《漢紀(jì)》是荀悅受漢獻帝之命而撰寫的一部帝王讀本，《后漢紀(jì)》是袁宏為后世提供的一部簡明東漢史；二是撰述方法不同，《漢紀(jì)》是依《左傳》體例改班固《漢書》而成，而《后漢紀(jì)》則是在范曄《后漢書》問世之前眾采諸家后漢史著而成；三是撰述旨趣不同，《漢紀(jì)》以達道義、章法式、通古今、著功勛和表賢能之“五志”為撰述旨趣。《后漢紀(jì)》則以“通古今而篤名教”為撰述目的。
司馬光《資治通鑒》則代表了傳統(tǒng)史學(xué)編年敘事的最高成就。自《資治通鑒》問世之后，后世補撰、改編、續(xù)作、注釋、仿制、評論之作蜂起，蔚然大觀。近代以來，人們對于《資治通鑒》及其影響下成就的各種著作的研究，已形成一種專門之學(xué)——《通鑒》學(xué)，近人張須所著《通鑒學(xué)》即其代表。
與紀(jì)傳體和編年體相比，紀(jì)事本末體是“史書三體”中最晚出現(xiàn)的。南宋袁樞改編司馬光的《資治通鑒》而成《通鑒紀(jì)事本末》，創(chuàng)立了紀(jì)事本末體史書體裁。紀(jì)事本末體史書體裁的基本特點，誠如《宋史?袁樞傳》所言，乃是據(jù)《資治通鑒》“區(qū)別其事而貫通之”。紀(jì)事本末體的主要優(yōu)點可以概括為：一是選事設(shè)目自由，靈活度大；二是敘事明晰，具有故事化；三是敘事首尾詳備，突出了事件的完整性。當(dāng)然，紀(jì)事本末體也有保存史料不夠和事件孤立敘述的缺陷。
（摘編自汪高鑫《中國傳統(tǒng)歷史編纂學(xué)的發(fā)展途徑——以史書編纂體裁為中心的考察》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
A.“史書三體”是傳統(tǒng)史書編纂的三種體裁，采用“史書三體”編纂的史書數(shù)量在傳統(tǒng)史籍當(dāng)中具有壓倒性優(yōu)勢。
B.“二十六史”因記述歷史悠久、內(nèi)容豐富，形成了中國歷史記述的史書大系，居于中國史書編纂的正宗地位。
C.廣泛借鑒諸家后漢史寫成的《后漢紀(jì)》，是《左傳》之后頗有成就的編年體史書之一，其撰述目的不同于《漢紀(jì)》。
D.和紀(jì)傳體、編年體相比，紀(jì)事本末體出現(xiàn)的時間相對較晚，其創(chuàng)立的標(biāo)志是南宋袁樞寫成的《通鑒紀(jì)事本末》。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是
A.文章采用總分結(jié)構(gòu)，先總體介紹“史書三體”，再具體敘述每種史書體裁具有的特點及重要作品。
B.文章直接引用《宋史?袁樞傳》中的語句，是為了更好地說明紀(jì)事本末體史書體裁的基本特點。
C.文章論證方式多樣，綜合運用舉例論證、道理論證、引用論證等論證方法，使文章更有說服力。
D.文章肯定了紀(jì)事本末體的三個主要優(yōu)點，也指出了其有保存史料不夠等缺陷，體現(xiàn)了作者治學(xué)的嚴(yán)謹性。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是
A.紀(jì)傳體史書中的本紀(jì)主要采取編年形式，系統(tǒng)反映政治、經(jīng)濟、文化等大事，是全書的大綱。
B.如果秦始皇沒有焚書，今天研究歷史的學(xué)者能讀到成書時間比《春秋》更早的編年體史書。
C.荀悅的《漢紀(jì)》是一部帝王讀本，在體例上借鑒了《左傳》，全書寫成于漢獻帝在位時期。
D.《通鑒》學(xué)成于近代，研究的對象是《資治通鑒》及在《資治通鑒》影響下寫成的各種著作。發(fā)布：2025/1/1 2:0:1組卷：1引用：2難度：0.7
