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2721．《鄉(xiāng)土中國》一書的第一至十四章分別是：①《鄉(xiāng)土本色》②《文字下鄉(xiāng)》③《再論文字下鄉(xiāng)》④《差序格局》⑤《系維著私人的道德》⑥《家族》⑦《男女有別》⑧《禮治秩序》⑨《無訟》⑩《無為政治》?《長老統(tǒng)治》?《血緣和地緣》?《名實的分離》?《從欲望到需要》。請選擇適當?shù)姆诸悩藴?，將這十四篇文章分組，并簡要說明理由。
分組（畫“/”）：①②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩???
理由：。發(fā)布：2024/12/9 4:0:2組卷：13引用：3難度：0.72722．閱讀文言文，回答問題。
大學之道
《禮記》??大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。
??古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣其所厚者薄而其所薄者厚未之有也此謂知本此謂知之至也。
原道（節(jié)選）
〔唐〕韓愈??帝之與王，其號雖殊，其所以為圣一也。夏葛而冬裘，渴飲而饑食，其事雖殊，其所以為智一也。今其言曰：曷不為太古之無事？是亦貴冬之裘者曰：“曷不為葛之之易也？”責饑之食者曰：曷不為飲之之易也？傳曰：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意?！比粍t古之所謂正心而誠意者，將以有為也。今也欲治其心，而外天下國家，滅其天常；子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事?？鬃又鳌洞呵铩芬玻T侯用夷禮，則夷之，進于中國，則中國之。經(jīng)曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡?！?br />（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是
A.其本亂而末治者否矣/其所厚者/薄而其所薄者/厚未之有也/此謂/知本此謂知之至也
B.其本亂而末治者否矣/其所厚者/薄而其所薄者厚/未之有也/此謂/知本此謂知之至也
C.其本亂而末治者/否矣/其所厚者薄/而其所薄者/厚未之有也/此謂知本/此謂知之至也
D.其本亂而末治者/否矣/其所厚者薄/而其所薄者厚/未之有也/此謂知本/此謂知之至也
（2）下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是
A.“本末”，“本”指樹根，代表事物的根本，“末”指樹梢，代表事物的細枝末節(jié)。
B.“國”，即諸侯國，是指分封制下諸侯的封地，與“諸侯各愛其國”的“國”同意。
C.“庶人”，泛指沒有官爵的平民百姓，地位比較低，在中國古代社會屬于下層階級。
D.“傳”，指傳于后世的傳記，此處指《禮記》，與“六藝經(jīng)傳”的“傳”意思相同。
（3）下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是
（4）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是A.知止而后有定 侶魚蝦而友麋鹿 B.古之欲明明德于天下者 句讀之不知 C.欲治其國者 假舟楫者 D.曷不為葛之之易也 師道之不傳也久矣
A.在《大學之道》中，“格物”“致知”是緊密聯(lián)系、層層遞進的兩個步驟，推究事物原理才能使認識更充分。
B.韓愈反對“無為而治”，批評古人修身養(yǎng)性、置家國天下于不顧的做法，指出他們對綱常倫理的破壞作用。
C.韓愈在《原道》中所提出的正心誠意、修身齊家、治國平天下的觀點，與《大學之道》中所強調(diào)的觀點一致。
D.孔子修訂《春秋》，把“用禮”作為評判標準，如果諸侯用夷禮就列入夷狄，如果諸侯用中國禮就列入中國。
（5）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。
②帝之與王，其號雖殊，其所以為圣一也。發(fā)布：2024/12/9 3:30:2組卷：17引用：4難度：0.52723．閱讀下面兩首宋詞，完成下面小題。
江城子?乙卯正月二十日夜記夢
蘇軾
十年生死兩茫茫。不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼?？v使相逢應(yīng)不識，塵滿面，鬢如霜。
夜來幽夢忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。
鷓鴣天
賀鑄
重過閶門①萬事非。同來何事不同歸？梧桐半死清霜后、頭白鴛鴦失伴飛。
原上草，露初晞②。舊棲新垅兩依依?？沾才P聽南窗雨。誰復(fù)挑燈夜補衣？（注）①閶門：蘇州西門，此處代指蘇州，詞人舊居。②晞：曬干。
（1）下列對于這兩首詞的理解和賞析，不正確的一項是
A．“千里孤墳”，蘇軾妻子王弗死后葬于四川眉山，蘇軾任所在山東密州，相隔遙遠，故稱“千里”。
B．蘇詞運用多種手法在對亡妻的哀思中又糅進了自己的身世感慨，將夫妻之間的情感表達得深婉而摯著，終成千古絕唱。
C．詞人用“半死梧桐”自比，“失伴鴛鴦”喻妻，陰陽相隔，孑身獨存之狀，寂寞之情，溢于言表。
D．賀詞在藝術(shù)構(gòu)思上最突出之處在于將生者與死者緊密聯(lián)系在一起，作者詞筆始終關(guān)合自己與妻子，其情之深已侵入文章構(gòu)思當中。
（2）同是抒發(fā)對亡妻的思念之情，蘇詞與賀詞有什么不同？請結(jié)合文本分析。發(fā)布：2024/12/9 3:0:1組卷：9引用：3難度：0.52724．在下面一段文字橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。
地球上的生物物種經(jīng)歷了萌發(fā)、發(fā)展、壯大的過程之后，①“”。達爾文只承認漸滅，②。達爾文之后的古生物發(fā)現(xiàn)與研究明確地表明，自然界不單存在著達爾文所主張的漸滅，還存在著達爾文所堅決否認的突然絕滅。在較短的地質(zhì)歷史時期內(nèi)，曾出現(xiàn)過生物大量、整體的突然滅絕，從距今5.4億年的寒武紀以來，這種明顯的生物突然大滅絕就發(fā)生過4次。需要指出的是，達爾文的進化論的確存在著時代局限性，但我們不能用現(xiàn)在的眼光去苛求他，被恩格斯譽為19世紀自然科學三大發(fā)現(xiàn)之一的達爾文進化論，③。發(fā)布：2024/12/9 2:30:1組卷：10引用：6難度：0.72725．下到對文化常識的解說，不正確的一項是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/12/9 2:30:1組卷：14引用：4難度：0.92726．閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
如今，不管是在公交車上、地鐵上，還是在街道的某個角落、咖啡店，甚至走路，總能看到人們玩手機的身影。手機，在當今社會似乎已經(jīng)成了人們的玩具，主要因為它功能的豐富性，打游戲，聊天，瀏覽新聞，等等，讓許多人愛不釋手。手機不光能玩，還可以用來購物，現(xiàn)在出門，只需帶一部手機，就能吃遍天下美食，看遍天下美景。手機可以說無所不能，其功能正滲透到我們生活的方方面面。
最近，德國的一項關(guān)于互聯(lián)網(wǎng)公司數(shù)據(jù)的調(diào)查顯示，全球民眾在手機上花費的時間明顯增多。人們最關(guān)心的就是我國民眾玩手機花費的時間，結(jié)果顯示，中國人平均每天要花費3個小時在手機上，位居全球第二，而位居全球第一的是巴西，為近5個小時。手機不但耗費了人們的大量時間，對人身體的負面影響也不小。（有刪改）
材料二：
小學生從手機里獲得的無非是APP和游戲。我女兒上小學的時候已經(jīng)認識1500個字，完全可以獨立閱讀，于是她學起拼音來一點兒動力都沒有。我下載了好幾個學拼音的APP給她玩，最后發(fā)現(xiàn)一個叫“魔力小孩拼音”的APP做得非常好，聲母和韻母的不同組合是用摩天輪來表現(xiàn)的，收集齊所有的摩天輪，孩子就基本掌握了所有的聲韻母組合，這樣學習應(yīng)用比單純地記卡片有意思。女兒玩幾天游戲后拼音果然大為進步。我建議家長給孩子挑選學習用的APP要寓教于樂，讓孩子在玩中學習。更重要的是APP的表達方式必須是其他介質(zhì)無法取代的。比如關(guān)于星座的APP，拿著手機對著天空，手機上馬上會顯示星座的名字；認識植物的APP，對著植物的葉子拍照，就會告訴你植物的名稱。如果不具有這些無可替代的優(yōu)點，我認為還是選擇傳統(tǒng)的學習方式更好。
游戲是我最為擔心的，因為大多數(shù)游戲沒有營養(yǎng)，反而催生了一批面無表情、心無溫情的宅男宅女。來自最前沿的科技研究顯示，小學生近視最大的原因是遺傳，其次是缺乏戶外活動。我希望孩子去大自然里跟小伙伴一起玩真正的游戲，變得體格強壯、心靈友善。當然，家長需要付出時間和精力來陪伴孩子、設(shè)計路線、召集同伴，這比扔給孩子一個手機累多了。
我們家每天晚飯后到睡覺前，手機、平板電腦甚至電視都要關(guān)掉。在這段“電子監(jiān)獄”時間里，我們一家畫了很多畫，看了很多書，聊了很多溫暖的話，是全家生活質(zhì)量最高的時間段。 （有刪改）
材料三：
英國政府曾向全國所有中小學寄出一封警示信，嚴格限制16歲以下的學生使用移動電話，指出兒童使用移動電話會對其健康造成潛在危害。
芬蘭法院決定，禁止芬蘭無線通信公司直接向青少年推銷手機入網(wǎng)等移動通信服務(wù)。違反這一禁令者，將被處以10萬歐元的罰款。
意大利頒布命令，禁止學生在教室里使用手機，目的是避免手機鈴聲擾亂課堂秩序，并防止學生使用攝像頭胡亂拍照。
2009年，日本文部科學省通函全國各中小學，禁止學生攜帶手機上學，并要求高中制定禁止學生在校內(nèi)使用手機的規(guī)定。而一些私立學校則由學校統(tǒng)一購置學生定制手機，上課期間統(tǒng)一關(guān)機。
早在2000年，美國各州的學區(qū)紛紛制定規(guī)則，完全取締在校學生使用傳呼機和手機。2007年1月29日，美國200多所公立學校聯(lián)合禁止學生使用手機。目前美國大部分學校不允許學生使用手機。
韓國政府頒布法律，對青少年使用手機進行監(jiān)管。法律規(guī)定，韓國青少年手機用戶要簽訂一份單獨合約，要求他們和父母一起參加手機費用封頂計劃。
（摘編自《中國教育報》，有刪改）
（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項是
A．材料一主要介紹了手機無所不能的功用及其在現(xiàn)代社會中的重要性，指出了民眾花費在手機上的時間問題。
B．材料二從家長的角度看問題，通過典型案例，提出了如何引導(dǎo)學生正確認識和使用手機的問題。
C．材料三顯示了世界各國對學生使用手機的各自不同的管控方式，對我國有關(guān)部門的決策是有參考價值的。
D．關(guān)于手機對人身體產(chǎn)生的負面影響，英國認為兒童使用手機會對其健康造成潛在危害，其他國家并非都認同這一結(jié)論。
（2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項是
A．當下許多人對手機愛不釋手，主要是因為它有豐富的功能，并正滲透到我們生活的諸多方面。
B．近年全球民眾在手機上花費的時間明顯增多，調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，我國年輕一代平均每天花費在手機上的時間位居全球第二。
C．材料二的作者認為手機中的APP非常有用，有其他介質(zhì)無法取代的表達方式，能寓教于樂，讓孩子真正學到東西。
D．材料二的作者認為游戲只會催生面無表情、心無溫情的宅男宅女，家長們應(yīng)該讓孩子在大自然中玩真正的游戲。
（3）目前，我國并沒有相關(guān)的法律法規(guī)對學生使用手機做出規(guī)范，那么，我國有關(guān)部門該如何解決學生沉迷手機的問題？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>發(fā)布：2024/12/9 1:30:2組卷：8引用：3難度：0.82727．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
近年來“數(shù)字+鄉(xiāng)村”已經(jīng)展現(xiàn)出廣闊前景。截至2019年10月，我國行政村通光纖和通4G比例均超過98%，貧困村通寬帶比例達到99%。網(wǎng)絡(luò)觸角的延伸，跨越了崎嶇小路，連通了深山溝壑。在短視頻的風靡和直播間的熱鬧里，正宗土貨和好山好水讓越來越多人“種草”；在數(shù)字化資源的流動過程中，村里的書屋和學?！鞍帷眮泶蟪鞘械牟┪镳^、千里外的好課堂。
我國農(nóng)村地區(qū)廣袤，資源稟賦、人口結(jié)構(gòu)、認知水平、消費能力迥異。山高坡陡的偏遠地區(qū)怎么建設(shè)？語言文字不同的少數(shù)民族地區(qū)怎么推廣？這些都是擺在數(shù)字鄉(xiāng)村面前的課題。反過來看，利用好各色各異的鄉(xiāng)土風情，又能為數(shù)字鄉(xiāng)村增添不同風味，最終形成共建共享、互聯(lián)互通、各具特色、交相輝映的數(shù)字城鄉(xiāng)融合發(fā)展格局。
數(shù)字化轉(zhuǎn)型已經(jīng)成為鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略方向。在“未開墾”的廣袤鄉(xiāng)村，數(shù)字化建設(shè)仍需落地生根；在“已播種”的地區(qū)，數(shù)字化建設(shè)還要繼續(xù)挖掘潛力。當互聯(lián)網(wǎng)的因子撒向更廣闊的土地，信息化成為田園牧歌的生活常態(tài)，數(shù)字鄉(xiāng)村的美麗圖景可期。
（摘編自《精細開墾數(shù)字鄉(xiāng)村》2019年12月8日）
材料二：
面對數(shù)字化與農(nóng)業(yè)農(nóng)村深度融合的新趨勢，不少電商積極探索數(shù)字農(nóng)業(yè)，在農(nóng)業(yè)物聯(lián)網(wǎng)、農(nóng)業(yè)大數(shù)據(jù)方面紛紛布局。
以阿里巴巴布局數(shù)字農(nóng)業(yè)為例：阿里巴巴至今已擁有電商、互聯(lián)網(wǎng)金融、云計算、物流等多種業(yè)務(wù)。阿里作為新零售的發(fā)起者，不斷探索線上線下融合新模式，并將互聯(lián)網(wǎng)的融合運用在農(nóng)業(yè)上，探索互聯(lián)網(wǎng)+農(nóng)業(yè)。阿里充分發(fā)揮自身電商優(yōu)勢，并基于螞蟻金服、阿里云全面構(gòu)建信息、物流、金融基礎(chǔ)設(shè)施服務(wù)，以數(shù)據(jù)科技助力鄉(xiāng)村振興發(fā)展。
2014年，阿里巴巴初探互聯(lián)網(wǎng)+農(nóng)場模式。與績溪縣共同打造全國首個互聯(lián)網(wǎng)定制私人農(nóng)場，該項目規(guī)模為1000畝。消費者自由認購?fù)恋匚恢眉懊娣e，并決定種植農(nóng)作物品種，由農(nóng)村合作社雇傭?qū)I(yè)農(nóng)民種植看護。作物成熟后，消費者可去當?shù)夭烧?，也可選擇由當?shù)剞r(nóng)民按照采購周期快遞到家。
2019年，阿里巴巴進一步探索數(shù)字農(nóng)場。阿里與國家級貧困縣科中右旗聯(lián)手打造全國首個數(shù)字農(nóng)場，探索大米的“產(chǎn)一供一銷”全產(chǎn)業(yè)鏈數(shù)字化改造。數(shù)字農(nóng)場的作物實現(xiàn)全程追溯，通過云數(shù)據(jù)管理平臺進行數(shù)據(jù)收集與分析，實現(xiàn)氣候數(shù)據(jù)、土壤數(shù)據(jù)監(jiān)測，并基于數(shù)據(jù)分析結(jié)果對農(nóng)戶從選種、播種、灌溉、施藥等環(huán)節(jié)提供針對性指導(dǎo)。同時，阿里發(fā)揮自身電商優(yōu)勢，以“淘鄉(xiāng)甜”自營店、盒馬鮮生等線上線下新零售渠道打造訂單農(nóng)業(yè)模式。
從全球角度來看，歐美發(fā)達國家在數(shù)字農(nóng)業(yè)方面的探索與應(yīng)用已經(jīng)相對成熟，尤其在提升農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率、降低生產(chǎn)成本等方面取得重大進展。而我國現(xiàn)階段的數(shù)字農(nóng)業(yè)發(fā)展相比歐美國家是相對滯后的，2018年數(shù)據(jù)統(tǒng)計結(jié)果顯示，農(nóng)業(yè)數(shù)字經(jīng)濟占我國農(nóng)業(yè)整體比重的平均值僅為7%。
（摘編自胡思宇《看數(shù)字經(jīng)濟如何賦能農(nóng)業(yè)，助推鄉(xiāng)村振興》）
材料三：
在寧夏偏遠地區(qū)，大山阻隔，交通不便。企業(yè)進村下鄉(xiāng)送收快遞量少價高，群眾到鄉(xiāng)或進城投取快遞路遠費時，造成農(nóng)貨出山受阻、網(wǎng)貨下鄉(xiāng)困難?！跋滦匈F、上行難，雙向不通”嚴重影響著群眾的生產(chǎn)生活。
2015年以來，寧夏商務(wù)廳創(chuàng)新實施農(nóng)村電商“筑夢計劃”，建成覆蓋廣泛的農(nóng)村電商公共服務(wù)體系，建立銜接暢通的物流配送體系，全區(qū)鄉(xiāng)村服務(wù)站點達1209個，在全國率先實現(xiàn)電子商務(wù)進農(nóng)村省城全覆蓋。因電商賦能，寧夏的鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活方式正在經(jīng)歷著一場深刻蝶變。近年來，寧夏堅持打通農(nóng)產(chǎn)品上行“最先一公里”和工業(yè)品下行“最后一公里”，清除“淤點”、打通“堵點”、解決“難點”，鼓勵縣域快遞行業(yè)集聚和整合資源，提升行政村快遞通達率、投送頻次和網(wǎng)點快遞收發(fā)兼容度。截至去年年底，全區(qū)建成15個縣級物流配送中心，2047個行政村全部實現(xiàn)直接通郵，快遞服務(wù)鄉(xiāng)鎮(zhèn)覆蓋率達到100%，暢通了城鄉(xiāng)雙向流通的“微循環(huán)”，更多的優(yōu)質(zhì)資源逐漸向農(nóng)村鋪展。隨著電子商務(wù)在農(nóng)村的“星火燎原”，一支“下地能彎腰、上桌點鼠標”的新型農(nóng)村電商隊伍快速發(fā)展壯大。他們中有市場經(jīng)驗豐富的年輕人，也不乏土生土長的60后、70后農(nóng)民。電子商務(wù)低成本、高效率的創(chuàng)業(yè)優(yōu)勢，推動越來越多鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)和農(nóng)貨“觸網(wǎng)”。寧夏商務(wù)廳大力支持特色優(yōu)勢產(chǎn)品通過電商拓展國內(nèi)市場，打造特色網(wǎng)貨品牌，探索建立了“企業(yè)+合作社+農(nóng)戶+電商”的電商扶貧模式，促進了農(nóng)民增收、農(nóng)業(yè)增效、農(nóng)村發(fā)展。今年上半年，在新冠肺炎疫情嚴峻的形勢下，寧夏農(nóng)村地區(qū)網(wǎng)絡(luò)零售，逆勢上楊，實現(xiàn)50.03億元，同比增長1418%。
（摘編自《電商賦能鄉(xiāng)村蝶變》，《光明日報》2020年7月27日）
（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
A.我國行政村通光纖和通4G比例均超過98%，貧困村通寬帶比例達到99%，網(wǎng)絡(luò)在農(nóng)村的普及為數(shù)字鄉(xiāng)村的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
B.我國農(nóng)村地區(qū)廣袤，不同地區(qū)差別較大，如何讓各具特色的鄉(xiāng)土資源和數(shù)字進行深度融合，是擺在數(shù)字鄉(xiāng)村面前的新課題。
C.數(shù)字化轉(zhuǎn)型已經(jīng)成為鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略方向，數(shù)字化建設(shè)在廣袤的鄉(xiāng)村落地生根，數(shù)字鄉(xiāng)村的美麗圖景也離我們越來越近。
D.利用數(shù)據(jù)提升農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、經(jīng)營、管理水平，推動農(nóng)村新發(fā)展是大勢所趨，但和世界發(fā)達國家相比，我國的數(shù)字農(nóng)業(yè)發(fā)展相對滯后。
（2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是
A.阿里巴巴不斷加大數(shù)據(jù)與農(nóng)業(yè)農(nóng)村的融合力度，探索“產(chǎn)--供--銷”全產(chǎn)業(yè)鏈上多環(huán)節(jié)的數(shù)字化應(yīng)用，將數(shù)據(jù)科技助力鄉(xiāng)村發(fā)展推向新階段。
B.寧夏實施農(nóng)村電商“筑夢計劃”，打通農(nóng)產(chǎn)品上行“最先一公里”和工業(yè)品下行“最后一公里”，為農(nóng)村居民提供全面的電商公共服務(wù)。
C.寧夏農(nóng)村電商賦能，使得越來越多鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)和農(nóng)貨在網(wǎng)上銷售，在新冠肺炎疫情峻的形勢下，寧夏農(nóng)村地區(qū)網(wǎng)絡(luò)零售額不降反增。
D.實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略要緊緊抓住信息化帶來的重大歷史機遇，立足國情農(nóng)情，加快農(nóng)村信息化發(fā)展，帶動和促進農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化發(fā)展。
（3）從阿里巴巴的數(shù)字農(nóng)場和寧夏的農(nóng)村電商“筑夢計劃”來看，發(fā)展數(shù)字農(nóng)業(yè)應(yīng)該從哪幾方面著手？請結(jié)合材料概括分析。發(fā)布：2024/12/9 1:30:2組卷：11引用：2難度：0.62728．閱讀下面的文字，完成下面小題。
筆墨不僅是技法，而且是一種精神，一種中國傳統(tǒng)的精神。明代的雕刻與西安的霍去病的雕刻相比則又差了。漢代藝術(shù)造型古樸、大氣、雄厚、不做作，很自然，墨色、朱砂等顏色也很莊重，審美眼界很開闊。越往后，隨著商業(yè)的發(fā)展，人的功利心越來越強，使審美的眼光和格調(diào)不斷向低處走?？辞宕乃囆g(shù)品會覺得越來越小氣，你們看清東陵的雕刻與明代相比就差遠了。中國藝術(shù)的傳統(tǒng)絕對不止是元明清以來的傳統(tǒng)，在這之前的漢、魏、六朝，以及這之前的先秦，先秦之前的青銅時代、石器時代，藝術(shù)都非常的純樸沉厚。那時候，人是把藝術(shù)與生存放在了一起，藝術(shù)上功利色彩不多，僅僅是為了美的需要。人類最初的審美追求就是“天地恢宏，宇宙無限”，體現(xiàn)了這么一種精神，我們中華民族幾千年的博大深厚是傳統(tǒng)藝術(shù)最本質(zhì)的精神特征。由于博大深厚才產(chǎn)生出了天人合一，天人合一的宇宙觀是中國藝術(shù)的基本觀念。由于這種天人合一觀把天地萬物作為有生命的景致，到宋人提出“格物窮理”，由“格物窮理”到“物我兩忘”，把人完全帶入到了大自然中。
中國藝術(shù)與西方藝術(shù)是兩個背景支撐下的藝術(shù)現(xiàn)象，兩種哲學背景，兩種美學背景。歐洲的繪畫非常好，它是一個高峰，中國繪畫也是一個高峰，但是這兩個高峰只能遠遠的看著，要想融合起來非常困難。如果要融合，雙方都要從山上走下來，走到山谷才能見面，山谷又是淺層次的東西。這個谷底現(xiàn)象是東西方文化交流面臨的普遍現(xiàn)象。中國的方塊字對于外國人來說太難了。一個漢字就是一個世界，就是一首詩。中國的漢字和藝術(shù)結(jié)下了最早的關(guān)系，中國漢字的象形是中國藝術(shù)最早的發(fā)端。西方則沒有方塊字的概念，它是由拼音組成的，因而也就沒有字可以象形的概念。漢字本身有很多微妙的意義，這種微妙的意義構(gòu)成了漢字最本質(zhì)的東西。漢字組成了詩，但是中國的詩是很難翻譯成英文的，比如“關(guān)關(guān)雎鳩”怎么翻？《詩經(jīng)》翻成散文大打折扣。這也是藝術(shù)的不可解讀性的一個方面，所以闡釋學是二十一世紀必須要解決的問題。
二十世紀在認識論上有一個大誤區(qū)，就是以經(jīng)濟狀況推斷文化狀況，以經(jīng)濟價值觀判斷文化價值觀。因此歐美文化中心論就成為外國人看待文化的參照系。老外常常用唐人街的標準來推斷中國文化以為中國到處都是敬財神、拜關(guān)公的煙火，到處都是崇金尚銀的飾物，到處都是行畫，對中國的認識非常膚淺?，F(xiàn)在我們有些人價值判斷體系西方化了，把歐洲的文化判斷標準搬到中國來。這肯定是不行的，于中西文化交流毫無益處。中國文化是一個龐大的系統(tǒng)，獨立于歐美文化體系之外的又一個體系。中國的文化觀、哲學觀引導(dǎo)中國藝術(shù)的發(fā)展，形成中國藝術(shù)從認識論到方法論的一整套創(chuàng)作的規(guī)律，中國畫形成了從哲學到技法的一整套完整的系統(tǒng)，這個系統(tǒng)本身有自己的發(fā)展規(guī)律，其發(fā)展的動力就是傳統(tǒng)文化的精神。我們不能推翻和再造，但是我們可以推動它、發(fā)展它，用我們新的知識不斷地將其補充和完善。我今天沒有講技法，但是希望大家能從認識論的高度來看待技法，認識多了自然會解決技法的問題，認識論決定方法論。眼高手才能高，眼高手低是講不通的，眼低了手不可能高。
（摘自程大利《筆墨精神與中國文化》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
A．先秦之前的藝術(shù)純樸沉厚，與生存結(jié)合一起，它僅僅是為了美的需要，沒有功利色彩，體現(xiàn)為“天地恢宏，宇宙無限”的藝術(shù)追求。
B．中國藝術(shù)與西方藝術(shù)是兩種藝術(shù)現(xiàn)象，是兩種哲學背景和美學背景支撐的高峰，它們互相獨立，只能遠遠的看著，難以融合起來。
C．中國的方塊字是一種象形文字，不同于西方的拼音文字，它是中國藝術(shù)最早的發(fā)端，可以獨字成詩，這也正是漢字最本質(zhì)的東西。
D．中國文化獨立于歐美文化體系之外，中國畫形成了從哲學到技法的完整系統(tǒng)，這個系統(tǒng)只能不斷補充和完善，不能推翻和再造。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是
A．第一段將明代雕刻與漢代雕刻作對比，論證了審美眼光和格調(diào)隨著商業(yè)發(fā)展和功利心的加強不斷走低的觀點。
B．第二段運用“高峰”“山谷”“谷底”等比喻，意在說明只有站在高處才能理解東西方的藝術(shù)，站在低處只能作淺層次的交流。
C．第二段段末舉“《詩經(jīng)》翻成散文大打折扣”的例子，旨在說明漢字有微妙的意義和藝術(shù)的不可解讀性，進而說明闡釋學的重要。
D．第三段先批評價值判斷體系西方化的錯誤，再闡釋對待中國文化應(yīng)有的態(tài)度，最后交代本次演講只講認識論而未講方法論的原因。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A．中國藝術(shù)以天人合一宇宙觀為基本觀念，人們把藝術(shù)與生存放在了一起，視天地萬物為有生命的景致，這種觀點突出了美的需要。
B．東西方文化只能在淺層次上交流，因為中國的方塊字對于外國人來說太難了，西方?jīng)]有方塊字的概念，也就沒有字可以象形的概念。
C．在經(jīng)濟建設(shè)領(lǐng)域，我們可以借鑒西方的某些手段，但是不能用經(jīng)濟狀況來推斷文化狀況，也不能以經(jīng)濟價值觀來判斷文化價值觀。
D．認識論決定方法論，中國的文化觀、哲學觀引導(dǎo)中國藝術(shù)的發(fā)展，從認識論的高度來看待技法，認識多了自然會解決技法的問題。發(fā)布：2024/12/9 1:30:2組卷：9引用：4難度：0.62729．閱讀下面的文字，完成各題。
一心一境
林清玄 小時候我時常寄住在外祖母家，有許多表兄弟姐妹，每次相約飯后要一起去玩，吃飯時就不能安心，總是胡亂地扒到嘴里咽下，心里盡想著玩樂。
這時，外祖母就會用她的拐杖敲我們的頭說：“你們吃那么快，要去赴死嗎？”
這句話令我一時呆住了，然后她就會慢條斯理地說：“吃那么緊，怎么會知道一碗飯的滋味呀！”當時深記著外祖母的話，從此，吃飯便十分專心，總是好好吃了飯再出去玩。
從前不覺得這兩句話有什么了不起的地方，長大以后，年歲日長愈感覺這兩句尋常的話有至理在焉，這不正是禪宗祖師所說的“吃飯時吃飯，睡覺時睡覺”那種活在當下的精神嗎？
“活在當下”看來是尋常言語，實際上是一種極為勇邁的精神，是把“過去”與“未來”做一截斷，使心思處在一心一境的狀態(tài)，一個人如果能每時每刻都處于一心一境，就沒有什么困難能牽住他，也沒有什么痛苦能動搖他了。
一心一境是療治人生的波動、不安、痛苦、散亂最有效也最簡易的方法，因為人的樂受與苦受雖是感覺真實，卻是一種空相，若能安住于每一個當下，苦受就不那樣苦，樂受也沒有那么樂了。可惜的是，人往往是一心好幾境（懷憂過去，恐慌未來），或一境生起好幾種心（信念猶如江河，波動不止），久而久之，就被感受所欺瞞，不能超越了。
不能活在一心一境之中，那是由于世人往往重視結(jié)局，而不重視過程，很少人體驗到一切的過程乃是與結(jié)局聯(lián)結(jié)的。一個人如果不能在吃飯時品味米飯的香甜，又何以能深刻地品味人生呢？一個人若不能深入一碗飯，不知蓬萊米、在來米，甚至糯米的不同，又如何能在生命的苦樂中有更深切的認識？
因此吃飯、睡覺、喝茶，看來是人生小事，卻能由一心一境在平凡中見出不凡，也就能以實踐的態(tài)度契入生活，而得到自在。
曾經(jīng)有人問一位禪師說：“什么是解脫痛苦最好的法門？”
禪師說：“在痛苦時就承受痛苦，在該死的時候就坦然地死，這便是解脫痛苦最好的法門?！?br /> 痛苦或死亡是人人所不愿見到或遇到的，但若不能深刻品味痛苦，何嘗能知道平安喜樂的真滋味？若不能對死亡有所領(lǐng)會，又如何能珍惜活著的時候呢？
又有一位禪師問門人說：“寒熱來時往何處去？”
門人說：“向無寒暑處去！”
禪師說：“冷時凍死你，熱時熱死你！”
這世界原來并沒有一個無寒暑的地方可以逃避生之慟，因此最好的方法是水里來、火里去，不避于寒熱，寒熱自然就莫可奈何了！這也是一心一境。時人的苦惱就是寒冷的時候懷念暑天，到了真正熱的時節(jié)，又覺得能冷一些就好了。晴天的時候想著雨景之美，雨季來臨時，又抱怨沒有好的天色，因此，生命的真味就被蹉跎了。
一心一境是活在每一個眼前的時節(jié)，是承擔正在遭受的變化不定的人生，那就像拿著鐵錘吃核桃，核桃應(yīng)聲而裂，人生的核桃或有乏味之時，或有外表美好、內(nèi)部朽壞的，但在每一個下錘的時節(jié)都能懷抱美好的期待。
當 然，人的生命歷程如果能像蘇東坡所說的：“無事以當貴，早寢以當富，安步以當車，晚食以當肉?！蹦鞘亲詈玫那闆r。可惜在現(xiàn)代社會里幾乎沒有無事、早寢、安步、晚食的人了。因此如何學習以“一心一境”的態(tài)度生活，就變得益發(fā)可貴。
蘇東坡在《春渚紀聞》里還說：“處貧賤易，處富貴難。安勞苦易，安閑散難。忍痛易，忍癢難。人能安閑散，耐富貴，忍癢，真有道之士也。”這是蘇東坡的至理名言，但我的看法有些不同，我覺得要處貧賤、安勞苦、忍痛苦都是一樣難的，唯有一心一境的人，能貧富、勞閑、痛癢，皆一體觀之，這才是真正的“有道”。
活在每一個過程，這是真正的解脫，也是真正的自在，“吃飯時吃飯，睡覺時睡覺”的禪語也可以說：“痛苦時痛苦，快樂時快樂?！边@使我想起元曉大師說的話，他說：“縱使盡一切努力，也無法阻止一朵花的凋謝。因此在花凋謝時好好欣賞它的凋謝吧！”
人生的最大意義不在奔赴某一目的，而是在承擔每個過程。有一次在報紙上看到汽車廣告說：“從零加速到一百公里，只要六秒鐘！”這廣告使我想起外祖母的話：“你駛那么緊，要去赴死呀！”
活在苦中，活在樂里；活在盛放，也活在凋零；活在煩惱，也活在智慧；活在不安，也活在止息。這是面對苦難的生命最好的方法。
（選自《心有歡喜過生活》）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是
A．本文開篇從小時候不專心吃飯寫起，得出人應(yīng)當活在當下的感悟。作者從生活細節(jié)中得出了大的人生見地，具有“啟迪式的東方韻味”。
B．作者認為一心一境能夠治療人生的不安與痛苦，一個人如果長時間地處于一心多境，就容易被感受欺騙，永遠無法超越了。
C．蘇東坡《春渚紀聞》中的觀點是對一心一境最好的詮釋，也啟示我們在現(xiàn)實生活中將貧富、勞閑、痛癢一體觀之，做一個真正的有道之人。
D．作者能夠以積極的態(tài)度關(guān)注現(xiàn)代人生存中面臨的各種苦惱，并給予人文關(guān)懷，意蘊深遠，發(fā)人深省。
（2）文中的“一心一境”有多重內(nèi)涵，請結(jié)合文章內(nèi)容加以概括。
（3）本文語言極具特色，請結(jié)合文本簡要賞析。發(fā)布：2024/12/9 1:30:2組卷：38引用：3難度：0.52730．閱讀下面的文言文，完成下面小題。
蘇軾，字子瞻，眉州眉山人。生十年，父洵游學四方。母程氏親授以書，聞古今成敗，輒能語其要。程氏讀東漢范滂傳慨然太息軾請曰軾若為滂母許之否乎程氏曰汝能為滂吾顧不能為滂母邪？比冠，博通經(jīng)史。嘉佑二年，試禮部。以《春秋》對義居第一。后以書見歐陽修，修語梅圣俞曰：“吾當避此人出一頭地?！?br /> 知徐州。河決曹村，泛于梁山泊，城將敗，富民爭出避水。軾曰：“富民出，民皆動搖，吾誰與守？吾在是，水決不能攻城?！彬?qū)使復(fù)入。軾詣武衛(wèi)營，呼卒長曰：“河將害城，事急矣，雖禁軍且為我盡力。”卒長曰：“太守猶不避涂潦①，吾儕②小人，當效命?！庇耆找共恢?，軾廬于其上，過家不入，使官吏分堵以守，卒全其城。
過金陵，見王安石，曰：“大兵大獄，漢、唐滅亡之兆。祖宗以仁厚治天下，正欲革此。今西方用兵，連年不解，東南數(shù)起大獄，公獨無一言以救之乎？”安石曰：“二事皆呂惠卿啟之，安石在外，安敢言？”軾曰：“在朝則言，在外則不言，事君之常禮耳。上所以待公者非常禮，公所以待上者，豈可以常禮乎？”安石厲聲③曰：“安石須說?！庇衷唬骸俺鲈诎彩冢朐谧诱岸??！庇衷唬骸叭隧毷侵幸徊涣x，殺一不辜，得天下弗為，乃可?！陛Y戲曰：“今之君子，爭減半年磨勘④，雖殺人亦為之?！卑彩Χ谎浴?br /> 仁宗初讀軾、轍制策，退而喜曰：“朕今日為子孫得兩宰相矣。”神宗尤愛其文，宮中讀之，膳進忘食，稱為天下奇才。而卒不得大用。
（選自《宋史?蘇軾列傳》）[注]①涂潦：道路泥濘積水。②儕：chái,輩。③厲聲：高聲。④磨勘：古代政府通過勘察官員政績，任命和使用官員的一種考核方式。
（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是
A．程氏讀/東漢范滂傳/慨然太息/軾請曰/軾若為/滂母許之否乎/程氏曰/汝能為滂/吾顧不能為滂母邪
B．程氏讀東漢范滂傳/慨然太息/軾請曰/軾若為滂/母許之否乎/程氏曰/汝能為滂/吾顧不能為滂母邪
C．程氏讀東漢范滂傳/慨然太息/軾請曰/軾若為滂母許之/否乎/程氏曰/汝能為滂/吾顧不能為滂母邪
D．程氏讀/東漢范滂傳/慨然太息/軾請曰/軾若為滂/母許之/否乎/程氏曰/汝能為滂/吾顧不能為滂母邪
（2）下列對文中加點詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是
A．比冠，等到行加冠禮的時候。加冠，古代男子二十歲行加冠禮，表示成年。
B．“嘉佑二年”與《蘭亭集序》中的“永和九年”都是干支紀年法。
C．禮部掌典禮事務(wù)與學校、科舉之事。
D．對義：舊時科舉考試科目之一。從儒家經(jīng)籍中摘句為題，考生根據(jù)經(jīng)義解題作文。
（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是
A．蘇軾寫信給歐陽修，歐陽修看到信后，對梅圣俞曰：“我應(yīng)當避開，好讓此人出人頭地?！北磉_了對蘇軾的贊美。
B．蘇軾做徐州知州。洪水在曹村決堤，蘇軾說：“只要我在，水就絕不會沖了城?！?br />C．蘇軾勸說王安石要敢于進諫，很讓王安石生氣。王安石以“不在朝為官”為由，最終沒有答應(yīng)蘇軾。
D．蘇軾的文章得到宋仁宗、宋神宗稱贊，可惜他最終沒有得到重用。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①母程氏親授以書，聞古今成敗，輒能語其要。
②在朝則言，在外則不言，事君之常禮耳。發(fā)布：2024/12/9 1:30:2組卷：5引用：1難度：0.5
