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2431．閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。
滿江紅?赤壁懷古
戴復(fù)古① 赤壁磯頭，一番過(guò)、一番懷古。想當(dāng)時(shí)，周郎年少，氣吞區(qū)宇。萬(wàn)騎臨江貔虎噪，千艘列炬魚龍怒。卷長(zhǎng)波、一鼓困哲曹瞞②，今如許？
江上渡，江邊路。形勝地，興亡處。覽遺蹤，勝讀史書言語(yǔ)。幾度東風(fēng)吹世換，千年往事隨潮去。問(wèn)道傍、楊柳為誰(shuí)春，搖金縷。
【注】①戴復(fù)古，南宋詞人。其時(shí)南宋小長(zhǎng)朝偏安一隅、茍且求存，抗金少有勝利。②曹瞞：曹操小名阿瞞。
（1）下列對(duì)這首詞的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．與蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》相比，這首詞起勢(shì)較為平淡，和蘇詞起篇?dú)鈩?shì)雄渾有所不同。
B．這首詞與蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》都對(duì)赤壁大戰(zhàn)場(chǎng)面進(jìn)行濃墨重彩的描繪，把戰(zhàn)爭(zhēng)的場(chǎng)面表現(xiàn)得淋漓盡致。
C．“卷長(zhǎng)波、一鼓困曹瞞”句，刻畫出波瀾壯闊的中流水戰(zhàn)，氣勢(shì)磅礴，與“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”有異曲同工之妙。
D．“幾度東風(fēng)吹世換，千年往事隨潮去”。由三國(guó)至今，改朝換代的事已經(jīng)發(fā)生不只一次了，歷史的往事已經(jīng)隨江潮而逝去。
（2）此詞與蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》都寫到周郎故事，該故事在兩詞中的作用有何異同？請(qǐng)簡(jiǎn)要回答。發(fā)布：2024/12/11 17:30:1組卷：5引用：3難度：0.52432．下列句中加點(diǎn)字的活用，與其余三句不同的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/12/11 17:30:1組卷：46引用：4難度：0.72433．下列選項(xiàng)中，加點(diǎn)字注音和解釋全都正確的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/12/11 17:30:1組卷：1引用：1難度：0.52434．下列各句中破折號(hào)用法和例句相同的是（ ）
例句（大哭起來(lái)）哦，這真是一群強(qiáng)盜?。ㄗ咧疗记埃檠剩┠闶瞧?，——憑，憑什么打我的兒子？發(fā)布：2024/12/11 17:30:1組卷：34引用：4難度：0.82435．下列對(duì)加點(diǎn)字的活用分類正確的一項(xiàng)是（ ?。?br />①風(fēng)乎舞雩②赤也為之小③三子者出，曾皙后④是以君子遠(yuǎn)庖廚⑤良庖歲更刀⑥五畝之宅，樹之以桑⑦而刀刃者無(wú)厚⑧夜縋而出⑨老吾老，以及人之老
發(fā)布：2024/12/11 17:30:1組卷：5引用：2難度：0.82436．下列各句中，沒有語(yǔ)病的一項(xiàng)是（ ）
發(fā)布：2024/12/11 17:0:1組卷：76引用：3難度：0.82437．閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下列各題。
病后登快哉亭①
賀鑄
經(jīng)雨清蟬得意鳴，征塵斷處見歸程。
病來(lái)把酒不知厭，夢(mèng)后倚樓無(wú)限情。
鴉帶斜陽(yáng)投古剎，草將野色入荒城。
故園又負(fù)黃華②約，但覺秋風(fēng)發(fā)上生。
【注】①快哉亭，位于今徐州東南。本詩(shī)是詩(shī)人被貶職徐州病后所作。②黃華，菊花。
（1）下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是
A．首聯(lián)描寫了秋高氣爽、雨過(guò)天晴的景象，詩(shī)人病愈登亭，連枝上的蟬也仿佛感到高興。
B．頷聯(lián)寫病愈后頻頻把盞，借助美酒消渴解饞，天長(zhǎng)日久郁積的情緒借夢(mèng)境暫得緩解。
C．第六句系從白居易的詩(shī)句“遠(yuǎn)芳侵古道，晴翠接荒城”中化出，兩者都用草色喻示感情之殷切。
D．這首詩(shī)在章法結(jié)構(gòu)上頗具匠心，詩(shī)中寫景和抒情的內(nèi)容參差穿插，跌宕回旋，用筆極為靈動(dòng)。
（2）這首詩(shī)描寫了哪些意象？有什么作用？請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要分析。發(fā)布：2024/12/11 17:0:1組卷：44引用：8難度：0.52438．下列句子中不含通假字的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/12/11 16:30:7組卷：140引用：14難度：0.72439．下面對(duì)《我與地壇》選段的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）
搖著輪椅在園中慢慢走，又是霧罩的清晨，又是驕陽(yáng)高懸的白晝，我只想著一件事：母親已經(jīng)不在了。在老柏樹旁停下，在草地上在頹墻邊停下，又是處處蟲鳴的午后，又是鳥兒歸巢的傍晚，我心里只默念著一句話：可是母親已經(jīng)不在了。把椅背放倒，躺下，似睡非睡挨到日沒，坐起來(lái)，心神恍惚，呆呆地直坐到古祭壇上落滿黑暗然后再漸漸浮起月光，心里才有點(diǎn)明白，母親不能再來(lái)這園中找我了。發(fā)布：2024/12/11 16:30:7組卷：20引用：7難度：0.72440．閱讀下面的文字，完成下面小題。
當(dāng)今世界正處在大發(fā)展、大變革、大調(diào)整時(shí)期，面對(duì)變革與變亂并存的世界，國(guó)際社會(huì)懷著期待與迷茫交織的心情，期盼能夠出現(xiàn)引領(lǐng)人們開拓前進(jìn)的堅(jiān)定信念和可行方案。中國(guó)提出“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)共贏共享”這一方案，結(jié)合中國(guó)思想、中國(guó)理念、中國(guó)實(shí)踐，為在和平與發(fā)展的馬拉松跑道上奔跑的人們指明方向、注入能量。人類命運(yùn)共同體理念超越西方主流國(guó)際關(guān)系理論，蘊(yùn)含重大理論價(jià)值和實(shí)踐意義，必將有力促進(jìn)人類和平與發(fā)展的崇高事業(yè)。
任何重大的理論創(chuàng)新都不是無(wú)源之水、無(wú)本之木，而是在繼承前人思想精髓的基礎(chǔ)上，結(jié)合新的時(shí)代條件和具體實(shí)踐發(fā)展起來(lái)的?；仡櫲祟惏l(fā)展史，人類社會(huì)演進(jìn)是一個(gè)由較小群體形成較大群體、由信息封閉走向信息共享、由相互隔膜走向相互依存、由觀念差異走向觀念融合的過(guò)程。馬克思、恩格斯曾明確提出并系統(tǒng)闡釋共同體思想，他們把作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)奮斗目標(biāo)的共產(chǎn)主義社會(huì)命名為“自由人聯(lián)合體”。馬克思、恩格斯的共同體思想，為人類命運(yùn)共同體理念奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。
構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是經(jīng)濟(jì)全球化的內(nèi)在要求。20世紀(jì)90年代以來(lái)，經(jīng)濟(jì)全球化以前所未有的規(guī)模和速度發(fā)展，并改變世界。它不僅改變世界的面貌，而且改變?nèi)藗儗?duì)世界的看法。正如馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中所說(shuō)，只有隨著生產(chǎn)力的普遍發(fā)展，人們之間的普遍交往才能建立起來(lái)，普通交往把區(qū)域性、民族性的歷史帶入全球范圍，不同的文化在相遇相知中交流互鑒。隨著自由貿(mào)易的發(fā)展和世界市場(chǎng)的形成，隨著工業(yè)化、信息化的推進(jìn)以及與之相適應(yīng)的生活方式趨于一致，各國(guó)人民之間的分隔和對(duì)立日益消失。過(guò)去那種孤立片面、相互對(duì)立的舊觀念逐漸被整體、全面、相互聯(lián)系的新理念取代。舊觀念容易引發(fā)沖突、戰(zhàn)爭(zhēng)，新理念倡導(dǎo)相互依存、共同發(fā)展。因此，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體代表著人類先進(jìn)的世界觀。
構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，體現(xiàn)了中國(guó)人自古信奉的“世界大同，天下一家”的哲學(xué)觀。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“天下觀”源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，無(wú)內(nèi)無(wú)外、天下一家是其核心原則，協(xié)和萬(wàn)邦、世界大同是其終極目標(biāo)。這種“天下觀”與和而不同、以和為貴等“和文化”有機(jī)結(jié)合，構(gòu)成中國(guó)人處理與外部世界關(guān)系的基本準(zhǔn)則。
人類命運(yùn)共同體將做關(guān)中國(guó)前途命運(yùn)的中國(guó)夢(mèng)與攸關(guān)世界各國(guó)前途命運(yùn)的世界夢(mèng)緊密連接在一起，讓世界各國(guó)共享中國(guó)智慧、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，既讓世界發(fā)展成為中國(guó)的機(jī)遇，又讓中國(guó)發(fā)展成為世界的機(jī)遇。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，彰顯解答“世界之問(wèn)”的中國(guó)智慧。
（摘編自王德穎《人類命運(yùn)共同體理念彰顯先進(jìn)世界觀》）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是。
A．當(dāng)今世界變革與變亂并存，國(guó)際社會(huì)期盼中國(guó)有引領(lǐng)人們開拓前進(jìn)的堅(jiān)定信念和可行方案。
B．人類命運(yùn)共同體是在繼承中國(guó)古代哲學(xué)思想精髓的基礎(chǔ)上，結(jié)合新的時(shí)代條件和具體實(shí)踐發(fā)展起來(lái)的理論。
C．馬克思、恩格斯曾明確提出并系統(tǒng)闡釋的共同體思想是人類命運(yùn)共同體理念的堅(jiān)實(shí)理論基礎(chǔ)。
D．中國(guó)傳統(tǒng)文化中信奉的“世界大同，天下一家”思想與當(dāng)今提出的人類命運(yùn)共同體的理念是一致的。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是。
A．文章從理論基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)全球化的內(nèi)在要求及中國(guó)實(shí)踐三方面論證了人類命運(yùn)共同體理念的先進(jìn)性。
B．文章運(yùn)用演繹推理的方法論證了人類命運(yùn)共同體理念是對(duì)馬克思、恩格斯共同體思想的創(chuàng)新。
C．文章對(duì)比論述了新理念和舊觀念的不同，從而得出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體代表著人類先進(jìn)世界觀的結(jié)論。
D．文章論述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天下觀”的目的僅是說(shuō)明構(gòu)建人類命運(yùn)共同體有理論基礎(chǔ)。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是。
A．人類命運(yùn)共同體理念超越了西方主流國(guó)際關(guān)系理論，具有重大理論價(jià)值和實(shí)踐意義。
B．整體、全面、相互聯(lián)系的新理念與過(guò)去孤立片面、相互對(duì)立的舊觀念不同，它倡導(dǎo)相互依存、共同發(fā)展，不易引發(fā)沖突、戰(zhàn)爭(zhēng)。
C．經(jīng)濟(jì)全球化和工業(yè)化、信息化的推進(jìn)使各國(guó)人民交往日益加強(qiáng)，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體成為全球共識(shí)。
D．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“天下觀”是以無(wú)內(nèi)無(wú)外、天下一家為核心原則，以協(xié)和萬(wàn)邦、世界大同為終極目標(biāo)的哲學(xué)觀，它將使中國(guó)與世界各國(guó)關(guān)系更融洽。發(fā)布：2024/12/11 16:30:7組卷：7引用：7難度：0.6
