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2291．閱讀下面文言文，完成下列各題。
答外舅兵部杜侍郎【1】書
晁補(bǔ)之 補(bǔ)之再拜：昨自蘇公以尚書召，適與左右兵部同事，意兩公平日未嘗相與處，往未必合，故嘗為蘇公極言左右居家行己、蒞官及物之意。蘇公固不以補(bǔ)之言為過(guò)。及辱賜書，道聯(lián)職甚親，遠(yuǎn)聞欣喜不已。
補(bǔ)之于蘇公為門下士，無(wú)所復(fù)替。然剛潔寡欲，奉已至儉菲，而以身任官責(zé)，嫉邪愛(ài)物，知無(wú)不為，尤是不忽細(xì)務(wù)，其有所不得盡，視去官職如土芥。凡規(guī)模大較，與左右近者，非一事也。來(lái)書猶怪其尚氣好辯，此非補(bǔ)之所能知。自非圣人，各有所長(zhǎng)，亦有所短。然伯夷班圣人之列矣，而孟子尚以謂伯夷隘，君子不由。夫孟子所謂君子者，必若孔子，無(wú)可無(wú)不可【2】而后可也，不然，望望然去之，若將浼焉者。茍病其未和，則凡能慮禍忍詬、摧剛為柔，熟視出胯下者，皆可以免夫此議矣。隘者見(jiàn)排，而不害其并列于圣人。則孟子之心蓋可見(jiàn)矣。
西漢名臣，惟汲黯、鄭當(dāng)時(shí)【3】。汲黯好直諫，多大體而性倨少禮，面折不能容人之過(guò)，士亦以此不附。而鄭當(dāng)時(shí)，性長(zhǎng)者，常引丞史，以為賢于己，與官屬言，惟恐傷之，山東翕然稱鄭莊。黯以倨得不附，而莊見(jiàn)譽(yù)長(zhǎng)者，似莊勝也。然至于淮南有邪謀，數(shù)漢庭臣，惟憚黯，而莊乃獲譏趨和承意，不敢甚斥臧否，莊于此不反愧黯哉？雖然，汲黯為直不為伎【4】，鄭當(dāng)時(shí)為和不為諛，故良史同稱推賢。則汲黯、鄭當(dāng)時(shí)此其大體皆有所長(zhǎng)，而亦皆有所短。故補(bǔ)之以謂自非孔子無(wú)可無(wú)不可，未免于見(jiàn)議者。君子以同而異，若是可也。
方今老成，言行足以矜式后進(jìn)者，非左右乎!俗異教離，黨同門，蠹道真，十室皆是。補(bǔ)之以謂眾賢和于朝，則幽遠(yuǎn)趣向自一，而事無(wú)不可為。不識(shí)左右以為如何？復(fù)賜一言，幸甚幸甚!
注釋：【1】杜侍郎：指杜純，晁補(bǔ)之的岳父。下文“蘇公”指蘇軾?！?】無(wú)可無(wú)不可；這里指孔子行事，達(dá)于時(shí)變，懂得變通?！?]汲黯、鄭當(dāng)時(shí)：汲黯字長(zhǎng)孺，鄭當(dāng)時(shí)字莊。二人同為漢景帝、武帝時(shí)名臣?！?】忮：嫉妒、總恨。
（1）下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是
（2）下列各組語(yǔ)句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一組是A.凡規(guī)模大較 規(guī)模：指人物的才具氣概 B.來(lái)書猶怪其尚氣好辯 尚氣：崇尚氣節(jié) C.面折不能容人之過(guò) 面折：當(dāng)面指責(zé)人的過(guò)失 D.性長(zhǎng)者 長(zhǎng)者：恭謹(jǐn)敦厚的人
（3）下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是A.蘇公固不以補(bǔ)之言為過(guò) 何辭為（司馬遷《鴻門宴》） B.隘者見(jiàn)排 見(jiàn)犯乃死，重負(fù)國(guó)（班固《蘇武傳》） C.與官屬言 與贏而不助五國(guó)也（蘇洵《六國(guó)論》） D.山東翕然稱鄭莊 既然已，勿動(dòng)勿慮，去不復(fù)顧（柳宗元《種樹(shù)郭橐駝傳》）
（4）下列對(duì)文章的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是A.若將浼焉者 好像將要被玷污似的 B.不敢甚斥臧否 不敢嚴(yán)厲地申斥壞人 C.言行足以矜式后進(jìn)者 言語(yǔ)行動(dòng)足以讓后進(jìn)敬重效法的人 D.則幽遠(yuǎn)趣向自一 那么地方的志趣自然（與朝廷）一致
A.晁補(bǔ)之在信中贊美了蘇軾的美德，并說(shuō)蘇軾與杜純相似之處頗多。
B.晁補(bǔ)之引用孟子對(duì)伯夷的評(píng)價(jià)，說(shuō)明即使是圣人，也是不完美的。
C.晁補(bǔ)之認(rèn)為，淮南王謀反時(shí)只忌憚汲黯，漢廷臣子都應(yīng)感到慚愧。
D.晁補(bǔ)之作為蘇軾門生、杜純女婿，此信措辭表達(dá)得體，人情人理。
（5）請(qǐng)根據(jù)文意，回答問(wèn)題。
①晁補(bǔ)之寫這封信的主要目的是什么？
②晁補(bǔ)之在這封信中提到汲黯、鄭當(dāng)時(shí)用意何在？發(fā)布：2024/12/13 1:30:2組卷：35引用：3難度：0.62292．（二）古代詩(shī)歌閱讀，閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下列各題。
感舊
陸游
當(dāng)年書劍揖三公，談舌如云氣吐虹。
十丈戰(zhàn)塵孤壯志，一簪華發(fā)醉秋風(fēng)。
夢(mèng)回松漠榆關(guān)外，身老桑村麥野中。奇士【注】久埋巴峽骨，燈前慷慨與誰(shuí)同？【注】指陸游在巴蜀結(jié)識(shí)的好友獨(dú)孤策，此時(shí)已故去十年。
（1）下列對(duì)本詩(shī)的理解，不正確的兩項(xiàng)是
A．首聯(lián)回憶當(dāng)年，緊扣詩(shī)題，其中上聯(lián)的“揖”字生動(dòng)描摹動(dòng)作，寫出了詩(shī)人年輕時(shí)儒雅謙恭的形象。
B．頷聯(lián)在形式上對(duì)仗工整，體現(xiàn)了律詩(shī)典型的音韻之美；在內(nèi)容上對(duì)比鮮明，收到了很好的表達(dá)效果。
C．頸聯(lián)中詩(shī)人寫自己在夢(mèng)中回到昔年縱橫馳騁的邊塞，借夢(mèng)寄情，表達(dá)了對(duì)戎馬生涯和塞外奇絕風(fēng)光的深情懷念。
D．尾聯(lián)使用反問(wèn)的手法，表達(dá)了內(nèi)心強(qiáng)烈的感情，同時(shí)也讓讀者感知到慷慨豪邁、卓爾不群的故友形象。
E．本詩(shī)整體風(fēng)格蒼涼悲壯，這種風(fēng)格的形成與全詩(shī)所表達(dá)的沉痛情感有關(guān)，也與詩(shī)人所選取的典型形象相關(guān)。
（2）作品中的詩(shī)人有哪些形象特征？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要賞析。發(fā)布：2024/12/13 1:30:2組卷：93引用：69難度：0.72293．閱讀下面這首唐詩(shī)，完成問(wèn)題。
送虢州王錄事之任
獨(dú)孤及
謂子文章達(dá)，當(dāng)年羽翼高。
一經(jīng)俄白首，三命尚青袍。
未遇須藏器，安卑莫告勞。
盤根倘相值，試用發(fā)硎刀。
（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是
A．從題目來(lái)看，這是一首送別詩(shī)，然而本詩(shī)自始至終沒(méi)有一句直寫離情別緒，而送別之情卻蘊(yùn)含其中。
B．首聯(lián)中“羽翼”是比喻，“羽翼高”是說(shuō)王錄事志向高遠(yuǎn)，希望位至宰輔，與下文他久居低位形成對(duì)比。
C．頷聯(lián)中的“青袍”是唐朝八品、九品官員的官服，與白居易《琵琶行》中“青衫濕”中的“青衫”含意相近。
D．“盤根”喻難辦之事，“發(fā)硎刀”喻其杰出才干，尾聯(lián)的意思是希望友人到任后能施展才華，取得良好政績(jī)。
（2）這首詩(shī)蘊(yùn)含了作者怎樣的思想感情？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句分析。發(fā)布：2024/12/13 1:30:2組卷：4引用：5難度：0.62294．下列句子中加點(diǎn)的詞的活用情況與例句相同的一項(xiàng)是（ ?。?br />例句：傳曰：“刑不上大夫?！保ā秷?bào)任安書》）
發(fā)布：2024/12/13 1:30:2組卷：6引用：1難度：0.92295．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。
（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子笑子路是因?yàn)椤?!--BA-->，”。
（2）在《登高》中，杜甫寫遠(yuǎn)望所見(jiàn)，用落葉和江水描寫出沉郁悲涼的秋景的句子是：“，?！?br />（3），我為魚肉。（《鴻門宴》）
（4）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子用“”表達(dá)了對(duì)曾皙志向的高度贊賞。發(fā)布：2024/12/13 1:30:2組卷：17引用：2難度：0.92296．閱讀下面這首詩(shī)歌，完成下列各題。
飲酒（其九）①
陶潛
清晨聞叩門，倒裳往自開(kāi)。
問(wèn)子為誰(shuí)與？田父有好懷。
壺漿遠(yuǎn)見(jiàn)候，疑我與時(shí)乖：
“襤縷茅檐下，未足為高棲。
一世皆尚同，愿君汩②其泥?！?br />“深感父老言，稟氣寡所諧。
紆轡誠(chéng)可學(xué)，違己詎非迷。
且共歡此飲，吾駕不可回?！?/bdo>[注]①義熙末年，朝廷曾征召陶淵明做著作郎，被其拒絕，這首詩(shī)反映了作者拒絕征召的情形。②汩：攪渾。
（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.本詩(shī)采用主客對(duì)答的敘述方式，形象地展現(xiàn)了詩(shī)人不愿“違己從俗”的志趣。
B.田父勸作者“尚同”“汩其泥”，就是希望詩(shī)人能同于流俗，不必清高孤傲。
C.詩(shī)歌卒章顯志，后六句既是詩(shī)人的自勉之語(yǔ)，又不露聲色地表達(dá)了對(duì)田父的不滿。
D.本詩(shī)語(yǔ)言質(zhì)樸、親切、自然，“開(kāi)門迎客”“對(duì)酒談天”等細(xì)節(jié)帶著濃郁的生活氣息。
（2）比較分析“吾駕不可回”與《離騷》“回朕車以復(fù)路兮”兩句在旨趣上的不同之處。發(fā)布：2024/12/13 1:30:2組卷：21引用：2難度：0.62297．閱讀下面這段文字，提取出三條最重要的信息。（每條不超過(guò)15個(gè)字）
今年7月份以來(lái)，受國(guó)內(nèi)外多種因素影響，以農(nóng)產(chǎn)品為主的居民生活必需品價(jià)格上漲較快，社會(huì)各界廣泛關(guān)注，也引發(fā)了部分居民對(duì)通貨膨脹的擔(dān)憂。這種擔(dān)心可以理解，但是我們也可以有把握地說(shuō)，目前我國(guó)完全有能力有條件保持價(jià)格總水平的基本穩(wěn)定。
①第一條信息：
②第二條信息：
③第三條信息：。發(fā)布：2024/12/13 1:30:2組卷：11引用：5難度：0.32298．依次填入下列各句橫線處的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（ ?。?br />①非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是人類_________、世代傳承的無(wú)形的活態(tài)流變的文化遺產(chǎn)，鮮活地扎根生存于民間。
②“儒學(xué)熱”是當(dāng)今一大文化現(xiàn)象，從學(xué)界到民間，不乏追尋者。但是也有些人只憑借______就想揣摩得到儒學(xué)的真諦，這是十分錯(cuò)誤的。
③文學(xué)經(jīng)典，就是要精讀，____________，反復(fù)咀嚼，深刻理解作品的內(nèi)涵，以期產(chǎn)生內(nèi)心的共鳴，收獲更多的人生啟迪。發(fā)布：2024/12/13 1:30:2組卷：5引用：2難度：0.92299．這學(xué)期，同學(xué)們閱讀了《鄉(xiāng)土中國(guó)》這部書，下面就交流一下我們的讀書收獲吧。
（1）假使李白有微信，下列詩(shī)句最不可能會(huì)出現(xiàn)在李白的朋友圈的一項(xiàng)是
A.同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)。
B.但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。
C.兒童相見(jiàn)不相識(shí)，笑問(wèn)客從何處來(lái)。
D.烽火連三月，家書抵萬(wàn)金。
（2）請(qǐng)結(jié)合《鄉(xiāng)土中國(guó)》內(nèi)容，分析下文體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)的哪些特點(diǎn)？
其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)。見(jiàn)漁人，乃大驚，問(wèn)所從來(lái)。具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳?，咸?lái)問(wèn)訊。自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語(yǔ)云：“不足為外人道也?！?br />（選自陶淵明《桃花源記》）發(fā)布：2024/12/13 1:30:2組卷：43引用：3難度：0.72300．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
在人口不流動(dòng)的社會(huì)中，自足自給的鄉(xiāng)土社會(huì)的人口是不需要流動(dòng)的，家族這社群包含著地域的涵義。村落這個(gè)概念可以說(shuō)是多余的。兒謠里“搖搖搖，搖到外婆家”，在我們自己的經(jīng)驗(yàn)中，“外婆家”充滿著地域的意義。血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。
但是人還是要流動(dòng)的。鄉(xiāng)土社會(huì)中無(wú)法避免的是“細(xì)胞分裂”的過(guò)程，一個(gè)人口在繁殖中的血緣社群，繁殖到一定程度，他們不能在一定地域上集居了，那是因?yàn)檫@社群所需的土地面積，因人口繁殖，也得不斷地?cái)U(kuò)大。擴(kuò)大到一個(gè)程度，住的地和工作的地距離太遠(yuǎn)，阻礙著效率時(shí)，這社群不能不在區(qū)位上分裂。這還是以土地可以無(wú)限擴(kuò)張時(shí)說(shuō)的。事實(shí)上，每個(gè)家族可以向外開(kāi)墾的機(jī)會(huì)很有限，人口繁殖所引起的常是向內(nèi)的精耕，精耕受著土地報(bào)酬遞減律的限制，逼著這社群分裂，分出來(lái)的部分另外到別的地方去找耕地。
如果分出去的細(xì)胞能在荒地上開(kāi)墾，另外繁殖成個(gè)村落，它和原來(lái)的鄉(xiāng)村還是保持著血緣的聯(lián)系，甚至把原來(lái)地名來(lái)稱這新地方，那是說(shuō)否定了空間的分離。以我們自己來(lái)說(shuō)罷，血緣性的地緣更是顯著。我十歲就離開(kāi)了家鄉(xiāng)——吳江，但是我一直在各種文件的籍貫項(xiàng)下填著“江蘇吳江”。抗戰(zhàn)時(shí)期在云南住了八年，籍貫毫無(wú)改變，甚至生在云南的我的孩子，也繼承著我的籍貫。我們的祖宗在吳江已有二十多代，但是在我們的燈籠上卻貼著“江夏費(fèi)”的大紅字。江夏是在湖北，從地緣上說(shuō)我有什么理由和江夏攀關(guān)系？真和我的孩子一般，憑什么可以和她從來(lái)沒(méi)有到過(guò)的吳江發(fā)生地緣呢？在這里很顯然在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里地緣還沒(méi)有獨(dú)立成為一種構(gòu)成團(tuán)結(jié)力的關(guān)系。我們的籍貫是取自我們的父親的，并不是根據(jù)自己所生或所住的地方，而是和姓一般繼承的，那是“血緣”，所以我們可以說(shuō)籍貫只是“血緣的空間投影”。
很多離開(kāi)老家漂流到別地方去的并不能像種子落入土中一般長(zhǎng)成新村落，他們只能在其他已經(jīng)形成的社區(qū)中設(shè)法插進(jìn)去。如果這些沒(méi)有血緣關(guān)系的人能結(jié)成一個(gè)地方社群，他們之間的聯(lián)系可以是純粹的地緣，而不是血緣了。這樣血緣和地緣才能分離。但是事實(shí)上在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中卻相當(dāng)困難。我常在各地的村子里看到被稱為“客邊”“新客”“外村人”等的人物，許多村子里已有幾代歷史的人還是被稱為“新客”或“客邊”的。
這些寄居于社區(qū)邊緣上的人物并不能說(shuō)已插入了這村落社群中，因?yàn)樗麄兂３５貌坏揭粋€(gè)普通公民的權(quán)利，他們不被視作自己人，不被人所信托?？墒蔷驮谶@個(gè)特性上卻找到了他們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中的特殊職業(yè)。
從街集貿(mào)易發(fā)展到店面貿(mào)易的過(guò)程中，“客邊”的地位有了特殊的方便了。寄籍在血緣性社區(qū)邊緣上的外邊人成了商業(yè)活動(dòng)的媒介。依我所知道的村子里開(kāi)店面的，除了窮苦的老年人擺個(gè)攤子，等于是乞丐性質(zhì)外，大多是外邊來(lái)的“新客”。
（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)?血緣和地緣》）材料二：
地緣關(guān)系以土地或地理位置為連接紐帶，是指因在一定的地理范圍內(nèi)共同生活而產(chǎn)生的關(guān)系，如鄰居、同鄉(xiāng)、街坊。早在人類社會(huì)形成之初，人們就已經(jīng)有了一定的地緣關(guān)系，但游牧狩獵的生產(chǎn)方式使這時(shí)的地緣關(guān)系往往僅限于族群之內(nèi)，因此，“血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)”。
人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)第一次社會(huì)大分工之后，農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)的分離帶來(lái)了以土地為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的發(fā)展，人們定居下來(lái)，以土地為紐帶的人們形成了比較穩(wěn)定牢固的封閉式的地緣關(guān)系。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，地緣關(guān)系像血緣關(guān)系一樣也具有先賦性，其在個(gè)人社會(huì)生活中的重要性也僅次于血緣關(guān)系。邊界明確的有限的地理范圍為生活于其中的所有人提供了共同活動(dòng)的場(chǎng)景，涉及地點(diǎn)、人物、事件以及風(fēng)俗習(xí)慣。這種場(chǎng)景是日常生活的全部，是信息的重要來(lái)源。地緣關(guān)系的優(yōu)勢(shì)還在于在社會(huì)生活的突發(fā)事件中能夠給予關(guān)系人最及時(shí)的幫助和支持。工業(yè)革命之后，機(jī)器大生產(chǎn)和工業(yè)城市的形成使人們擺脫了土地的束縛，涌入城市，區(qū)域流動(dòng)和職業(yè)流動(dòng)不斷形成新的開(kāi)放型的地緣關(guān)系。
（摘編自李漢宗《血緣、地緣、業(yè)緣：新市民的社會(huì)關(guān)系轉(zhuǎn)型》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.在我們自己的經(jīng)驗(yàn)中，“外婆家”充滿著地域的意義，這說(shuō)明了自足自給的鄉(xiāng)土社會(huì)社區(qū)的原始狀態(tài)是血緣與地緣的合一。
B.在鄉(xiāng)土社會(huì)里，當(dāng)人口增殖與土地報(bào)酬減少的矛盾不可調(diào)和的時(shí)候，就會(huì)倒逼社群里所有的人口到其他的地方去尋找耕地。
C.一定的地理范圍能為區(qū)域內(nèi)的所有人提供包括地點(diǎn)、人物、事件等信息在內(nèi)的共同活動(dòng)場(chǎng)景，這種場(chǎng)景是信息的重要來(lái)源。
D.隨著社會(huì)的發(fā)展，地緣關(guān)系呈現(xiàn)出由封閉向開(kāi)放轉(zhuǎn)變的特點(diǎn)，在地緣關(guān)系轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，人們與土地的關(guān)系也越來(lái)越疏松。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
A.材料一與材料二都談到了血緣和地緣的合一，不過(guò)二者論述的重心并不相同。
B.籍貫和姓氏一樣，都是繼承父輩的，與出生地有關(guān)，是“血緣的空間投影”。
C.人們很早就有了一定的地緣關(guān)系，但那時(shí)候的地緣關(guān)系往往不限于族群之內(nèi)。
D.在鄉(xiāng)土社會(huì)中，地緣關(guān)系具有先賦性的特點(diǎn)，它的重要性僅次于血緣關(guān)系。
（3）下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A.鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。
B.四野猶聞嚴(yán)戰(zhàn)壘。飄搖不定頻遷徙。雖可生存何足喜。
C.在汕尾某地陳氏宗祠掛有“潁川世澤長(zhǎng)；媯水家聲遠(yuǎn)”的對(duì)聯(lián)。
D.今年以來(lái)，深圳、廣州新冠疫情此起彼伏，汕尾市組織醫(yī)療隊(duì)火速馳援。
（4）材料一使用了哪些論證方法？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。
（5）在自足自給的鄉(xiāng)土社會(huì)，假如劉十三在祖祖輩輩生活的“老家”生活不下去了，被迫離開(kāi)老家“漂流到別的地方去”，成為一名“新客”，請(qǐng)結(jié)合材料一，說(shuō)說(shuō)你認(rèn)為劉十三這個(gè)“新客”可能的人生經(jīng)歷會(huì)有哪些，試從離開(kāi)老家的原因、背井離鄉(xiāng)的遭遇、異地謀生的職業(yè)三個(gè)方面進(jìn)行合理推測(cè)。發(fā)布：2024/12/13 1:0:1組卷：5引用：3難度：0.5
