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2041．閱讀下面的文言文，完成下列各題。
君子曰：學(xué)不可以已。
青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。
積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。
（選自《荀子?勸學(xué)》） 先王之教莫榮于孝莫顯于忠忠孝人君人親之所甚欲也顯榮人子人臣之所甚愿也。然而人君人親不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理義。不知理義，生于不學(xué)。學(xué)者師達(dá)而有材，吾未知其不為圣人。圣人之所在，則天下理焉。在右則右重，在左則左重，是故古之圣王未有不尊師者也。尊師則不論其貴賤貧富矣。若此則名號(hào)顯矣，德行彰矣。故師之教也，不爭(zhēng)輕重尊卑貧富，而爭(zhēng)于道。其人茍可，其事無(wú)不可，所求盡得，所欲盡成，此生于得圣人。圣人生于疾學(xué)。不疾學(xué)而能為魁士名人者，未之嘗有也。
疾學(xué)在于尊師，師尊則言信矣，道論矣。故往教者不化，召師者不化，自卑者不聽(tīng)，卑師者不聽(tīng)。師操不化不聽(tīng)之術(shù)而以強(qiáng)教之，欲道之行、身之尊也，不亦遠(yuǎn)乎？學(xué)者處不化不聽(tīng)之勢(shì)，而以自行，欲名之顯、身之安也，是懷腐而欲香也，是入水而惡濡也。凡說(shuō)①者，兌②之也，非說(shuō)之也。今世之說(shuō)者，多弗能兌，而反說(shuō)之。夫弗能兌而反說(shuō)，是拯溺而硾③之以石也，是救病而飲之以堇④也，使世益亂；不肖主重惑者，從此生矣。
（選自《呂氏春秋?勸學(xué)》）[注]①說(shuō)：說(shuō)教。②兌：通“悅”。③硾（zhuì）：同“縋”。④堇（jǐn）：藥毒草名，根部有劇毒。
（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是
A.先王之教/莫榮于孝/莫顯于忠/忠孝/人君人親之所甚欲也/顯榮人子/人臣之所甚愿也
B.先王之教/莫榮于孝/莫顯于忠/忠孝人君/人親之所甚欲也/顯榮/人子人臣之所甚愿也
C.先王之教/莫榮于孝/莫顯于忠/忠孝人君/人親之所甚欲也/顯榮人子/人臣之所甚愿也
D.先王之教/莫榮于孝/莫顯于忠/忠孝/人君人親之所甚欲也/顯榮/人子人臣之所甚愿也
（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是
A.君子，原指古代國(guó)家最高統(tǒng)治者，俗稱君主，此處特指有學(xué)問(wèn)、修養(yǎng)、品德的人。
B.古代稱跨出一腳為“步”，跨出兩腳為“跬”，“跬步”形容距離極近、數(shù)量極少。
C.“疾學(xué)”中的“疾”是努力的意思，與《勸學(xué)》中“聲非加疾也”的“疾”意思不同。
D.學(xué)者，文中泛指求學(xué)的人，即學(xué)生，現(xiàn)在則指具有一定學(xué)識(shí)水平、從事學(xué)術(shù)研究的人。
（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是
A.《荀子?勸學(xué)》通過(guò)積土成山興風(fēng)雨、積水成淵生蛟龍?jiān)O(shè)喻，引出“積善成德”才能改變氣質(zhì)，具備圣人的思想感情的論斷
B.《荀子?勸學(xué)》中“騏驥——駑馬”“朽木——金石”這兩組對(duì)比的比喻，著重表明“積”與“不積”必將產(chǎn)生兩種不同的結(jié)果。
C.《呂氏春秋?勸學(xué)》指出君主父母不能得到忠孝之臣的原因是不懂道理信義，而不懂道理信義是由于家庭教育的缺失。
D.《呂氏春秋?勸學(xué)》善用比喻，批判當(dāng)時(shí)學(xué)生不聽(tīng)教化、自以為是，而老師只顧說(shuō)教，不懂如何使人心悅誠(chéng)服的社會(huì)現(xiàn)象。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
①君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。
②師操不化不聽(tīng)之術(shù)而以強(qiáng)教之，欲道之行、身之尊也，不亦遠(yuǎn)乎？
（5）同是“勸學(xué)”，兩則選文中，作者強(qiáng)調(diào)的學(xué)習(xí)態(tài)度有何不同？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括。發(fā)布：2024/12/15 4:30:1組卷：26引用：6難度：0.52042．下列各項(xiàng)中對(duì)作品故事情節(jié)的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/12/15 4:30:1組卷：3引用：2難度：0.52043．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。
（1）李煜在《虞美人》一詞中遙望金陵，發(fā)出物是人非的慨嘆的兩句是“，”。
（2）范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》中抒發(fā)了“不以物喜，不以己悲”寵辱不驚的心態(tài)，類似莊子在《逍遙游》中的“，”。
（3）杜牧在《阿房宮賦》中用排比句渲染了阿房宮的豪華奢靡。其中，“，”兩句將阿房宮所奏之樂(lè)與市井言語(yǔ)進(jìn)行了比較。發(fā)布：2024/12/15 4:0:1組卷：68引用：3難度：0.92044．閱讀下面的文字，完成下面小題。
讀過(guò)莊子的《逍遙游》，再來(lái)讀《齊物論》，就好像忽然從汪洋恣肆、自由自在、適意飛翔的九萬(wàn)里高空掉進(jìn)了“槁木死灰”般寂靜的死穴，不免產(chǎn)生一種____ 的突兀困惑感。盡管《齊物論》開(kāi)篇有關(guān)“地籟”的描寫被譽(yù)為“大風(fēng)賦”，足以引發(fā)人無(wú)窮的_____．“天籟”，甚至成了對(duì)音樂(lè)最高境界的褒獎(jiǎng)之詞，而結(jié)尾那____的“蝴蝶夢(mèng)”更在文學(xué)史上一次又一次地被演繹，但深究起來(lái)，（ ?。┻@不僅僅是由于莊子《齊物論》的文辭隱晦獨(dú)特，其中論及的許多概念抽象玄奧，也由于自魏晉以來(lái)，涌現(xiàn)出眾多的解莊注莊者，往往“以莊注我”，各取所需，留下了很多值得商榷的問(wèn)題。雖然《齊物論》的確讀之不易，但此文在《莊子》中的地位、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)士大夫的影響卻不亞于《逍遙游》。如果說(shuō)《逍遙游》是以寓言、比喻形象地勾畫出了一系列的莊子思想的框架，那么，《齊物論》則主要以抽象思辨的方式對(duì)這一框架所涉及的各個(gè)方面作了補(bǔ)充與說(shuō)明，兩篇文章_____，構(gòu)成了莊子思想的完整體系。
（1）依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
（2）下面填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．不堪言狀 聯(lián)想 膾炙人口 相得益彰 B．不可名狀 聯(lián)想 朗朗上口 相得益彰 C．不可名狀 遐想 膾炙人口 相輔相成 D．不堪言狀 遐想 朗朗上口 相輔相成
A．人們還是十分費(fèi)解，這《齊物論》究竟說(shuō)了些什么。
B．不知說(shuō)了些什么的《齊物論》，讓人感到十分費(fèi)解。
C．這《齊物論》究竟要說(shuō)些什么，十分被人們所費(fèi)解。
D．這《齊物論》究竟要說(shuō)些什么，還是讓人感到十分費(fèi)解。
（3）文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A．如果說(shuō)《逍遙游》是形象地以一系列寓言、比喻勾畫出了莊子思想的框架
B．《逍遙游》以一系列寓言、比喻形象地勾畫出了莊子思想的框架
C．如果說(shuō)《逍遙游》是以一系列寓言、比喻形象地勾畫出了莊子思想的框架
D．既然說(shuō)《逍遙游》形象地勾畫出了一系列用了寓言、比喻的莊子思想的框架發(fā)布：2024/12/15 4:0:1組卷：38引用：15難度：0.52045．下列詞語(yǔ)書寫有誤的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/12/15 4:0:1組卷：107引用：6難度：0.92046．閱讀下面的文字，完成各題。
①若想要敘述整個(gè)世界的歷史，不偏不倚地講述整個(gè)人類的故事，便不能僅僅依靠文字。因?yàn)槭澜缟现挥胁糠值貐^(qū)擁有文字，大多數(shù)地區(qū)在歷史上的大部分時(shí)期都沒(méi)有發(fā)展出文字，書寫是人類在發(fā)展后期才取得的成就，直至近代，即使一些文化程度較高的社會(huì)，在記錄自己的憂慮與渴望時(shí)，使用的載體依然不僅有文字，也包括物品。
②一部理想的歷史記錄應(yīng)該把文字和物品結(jié)合起來(lái)，但在很多情況下這是無(wú)法完成的。最能清楚地表現(xiàn)文字歷史與非文字歷史不對(duì)稱的例子也許是庫(kù)克船長(zhǎng)的探險(xiǎn)隊(duì)與澳大利亞土著在植物學(xué)灣的第一次相遇。在英國(guó)方面，我們對(duì)這一一特殊的日子有科學(xué)記載及船長(zhǎng)日志為證，而在澳大利亞方面，他們僅有一面木制盾牌。如果我們想要重構(gòu)那一天的真實(shí)情境，就需要像對(duì)待那些文字記錄一樣，深入而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)貙?duì)這面盾牌進(jìn)行研究和解讀。
③除了雙向誤解之外，還有由勝利帶來(lái)的有意或無(wú)意的扭曲，歷史通常是由勝利者書寫的，尤其在只有勝利者知道如何書寫的時(shí)候，至于失敗者，那些被征服或毀滅的社會(huì)通常只能通過(guò)物品來(lái)講述事件。當(dāng)我們研究有文字的社會(huì)與無(wú)文字的社會(huì)之間的接觸時(shí)，需要參者的則不僅是文字，也應(yīng)包括物品。
④這些全部都知易行難。通過(guò)文獻(xiàn)解讀歷史是人們熟知的程式，數(shù)百年來(lái)我們已經(jīng)學(xué)會(huì)該如何判斷文字材料的坦白、失真與詭計(jì)。而對(duì)于物品來(lái)說(shuō)，當(dāng)然也有考古學(xué)、科學(xué)和人類學(xué)的專業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)來(lái)幫助我們提出關(guān)鍵性的問(wèn)題，但我們還必須加上一定程度的想象，才能構(gòu)建出這些物品的前世今生。我們需要借助盡可能豐富和詩(shī)意的想象，才能真理解它們所傳達(dá)的深制內(nèi)涵。
⑤這是我們了解許多文化的唯一途徑。這是一個(gè)復(fù)雜而又充滿不確定因素的過(guò)程，這些歷經(jīng)層層文化轉(zhuǎn)譯的物品需要再次被嚴(yán)格審視，重新想象。
⑥這些充滿想象力的解讀和欣賞是“通過(guò)文物著歷史”的關(guān)鍵，對(duì)過(guò)往文化的重建是理解人類共性的基石。啟蒙時(shí)代的收藏家與學(xué)者們?cè)谕瓿蛇@一任務(wù)的過(guò)程中，既仰賴對(duì)史實(shí)的科學(xué)排序，也發(fā)揮了詩(shī)意地進(jìn)行重建的罕見(jiàn)能力。
⑦通過(guò)物品思考?xì)v史或去了解一個(gè)遙遠(yuǎn)的世界，是一種詩(shī)意的重構(gòu)過(guò)程。我們承認(rèn)自己所確知的事物有限，因此必須找到一種全新的認(rèn)知方式：既然，這些物品的制作者從根本上說(shuō)都是和我們一樣的人類，那么，我們理點(diǎn)能夠解密他們制造這些物品的用意及用途。有時(shí)，這甚至是了解世界的最佳方式，不只針對(duì)過(guò)去，也包括現(xiàn)在。我們是否真能了解他人？也許可以，但一定要借助詩(shī)意的想象。再結(jié)合嚴(yán)謹(jǐn)獲取和歸納的知識(shí)。
⑧用物品來(lái)講述歷史，不能缺少詩(shī)人。
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．在敘述歷史時(shí)，文字的作用是有局限性的，因?yàn)槲幕l(fā)展不平衡導(dǎo)致只有在人類發(fā)展后期文字才開(kāi)始發(fā)揮作用。
B．一部理想的歷史記錄應(yīng)當(dāng)靠文字和物品的結(jié)合來(lái)記錄，即使是一些文化程度較高的社會(huì)記錄自己的歷史時(shí)也是如此。
C．征服者和被征服者地位的不平等使只憑文字?jǐn)⑹鰵v史變得不客觀公正，因此研究歷史往往也需要參考物品。
D．相對(duì)于人類熟知的通過(guò)文字解讀歷史的方式，借助物品時(shí)還必須加入詩(shī)意的想象才更能理解它們傳達(dá)的內(nèi)涵。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A．前三段分別從文字?jǐn)⑹鰵v史的局限性、歷史事件雙方的文字不對(duì)等，戰(zhàn)爭(zhēng)雙方的記錄文字不對(duì)等方面論述研究歷史時(shí)所用方法的必然性。
B．文章的第④段是個(gè)過(guò)渡段。指出人們對(duì)通過(guò)文獻(xiàn)解讀歷史的方式很熟悉也很擅長(zhǎng)，而要通過(guò)物品解讀歷史卻有一定難度，因?yàn)檫@要借助想象。
C．文章的后四段反復(fù)強(qiáng)調(diào)想象在借助物品解讀歷史軌跡。
D．整篇文章論述的是通過(guò)文物看歷史時(shí)必備的認(rèn)知能力一想象力的問(wèn)題，以前后對(duì)比組織結(jié)構(gòu)，以大量史實(shí)支撐觀點(diǎn)，極有說(shuō)服力。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
A．物品和文字對(duì)歷史記錄同等重要，離開(kāi)兩者中任何個(gè)去還原歷史都意味著失真和變形，由此可知現(xiàn)在所見(jiàn)相當(dāng)多的歷史記錄都是扭曲的。
B．除了借助想象去構(gòu)建物品承載的歷史，我們沒(méi)有其他更好的方式去了解文化，而這種想象不可避免地是一個(gè)復(fù)雜而又充滿不確定因素的過(guò)程。
C．乾隆研究他喜歡的一枚玉壁，推測(cè)其用途并作詩(shī)紀(jì)念這過(guò)程，方法值得肯定。這一事例可以作為”用物品來(lái)講述歷史，不能缺少詩(shī)人”的證明。
D．詩(shī)意地重建歷史依靠的是豐富的想象，這種想象建立的基礎(chǔ)是物品，制造者和研究者同樣是人類，而詩(shī)意的想象可以成為了解世界的最佳方式。發(fā)布：2024/12/15 4:0:1組卷：6引用：5難度：0.82047．下面是歌曲《蘇武牧羊》的第一部分《序歌?一個(gè)古老的故事》中的一段歌詞，請(qǐng)你根據(jù)歌詞的意境，為蘇武設(shè)計(jì)一段心靈獨(dú)白，字?jǐn)?shù)在60～90之間。
歌詞：心存漢社稷，旄落猶未還；歷盡難中難，心如鐵石堅(jiān)。夜坐塞上時(shí)聞笳聲入耳心慟酸。
心靈獨(dú)白：。發(fā)布：2024/12/15 4:0:1組卷：15引用：8難度：0.72048．下列加點(diǎn)詞語(yǔ)解釋不正確的一項(xiàng)是（ ）
發(fā)布：2024/12/15 4:0:1組卷：129引用：17難度：0.92049．對(duì)《蜀道難》這首詩(shī)評(píng)析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/12/15 3:30:1組卷：81引用：13難度：0.62050．下列各句中，表達(dá)得體的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/12/15 3:30:1組卷：20引用：9難度：0.7
