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2021．下面是一封建議信的主要內(nèi)容，其中有五處詞語使用不當(dāng)，請(qǐng)找出并作修改。
我是一位高中生，對(duì)語文抬愛有加。偶然發(fā)現(xiàn)并購(gòu)買了貴社刊物的合訂本，至今惠存于家，時(shí)常審查。我認(rèn)為貴刊既有很濃的人情味，又有很高的文學(xué)品位，讓人讀了很受啟發(fā)。
高考大限將至，希望貴刊能刊登一些詞語誤用的示例，一定要說明詞語的來源、正確含義和出錯(cuò)原因，我將不勝感激。
（1）改為：（2）改為：
（3）改為：（4）改為：（5）改為：發(fā)布：2024/12/15 8:30:1組卷：29引用：18難度：0.82022．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
家國(guó)天下是中華文化無論走向何方都割舍不了的道德前提和倫理情結(jié)。它指涉三種倫理實(shí)體：家是本源而直接的倫理實(shí)體，是最小的共同體；天下是普遍而抽象的倫理實(shí)體，是最大的共同體：國(guó)作為現(xiàn)實(shí)的倫理實(shí)體，既是家的打“展，又關(guān)聯(lián)著天下之想象。家國(guó)天下是中華傳統(tǒng)文化的道德詮釋的中心，它使中國(guó)人在不同的實(shí)踐境域中，無論是作為家人、國(guó)人還是作為天下人；都與其所在的世界結(jié)成唇齒相依的關(guān)聯(lián)。
中華文化中各種共同體的道德前提離不開家國(guó)天下的倫理情結(jié)。以此觀家、觀國(guó)、觀天下，就是用一種關(guān)聯(lián)性思維把個(gè)體與整體相貫通的家國(guó)天下的倫理觀。用這種倫理觀看待家國(guó)天下，則一切共同體都是相互關(guān)聯(lián)的命運(yùn)共同體。從家國(guó)天下到命運(yùn)共同體的內(nèi)在延展看，中華文化作為世界文明體系的一部分，內(nèi)蘊(yùn)著一種走向世界的倫理情結(jié)，并由此預(yù)設(shè) 了中華文化走 出去的精神軌跡。
共同體的想象是中華文化禮治德治之本和文明教化之根。它從歷史深處走來，構(gòu)成了中華文化將個(gè)人命運(yùn)與共同體整體命運(yùn)相融貫的倫理型文化特質(zhì)。中華文化的根脈深植于共同體之中。所謂家國(guó)同構(gòu)，移家為國(guó)，移孝為忠，進(jìn)而在家國(guó)之上，擴(kuò)展為一種公天下的世界意識(shí)。這使中國(guó)人的世界觀或天下觀成為一種本于家國(guó)同時(shí)又大于家國(guó)或高于家國(guó)的世界意識(shí)，使得中國(guó)人的價(jià)值觀內(nèi)蘊(yùn)著一種對(duì) 人類命運(yùn)共同體的倫理自覺。
（節(jié)選自田海平《從家國(guó)天下到命運(yùn)共同體》）材料二：
中華民族的家國(guó)情懷指向“天下情懷”。在談到“天下”的時(shí)候，中國(guó)古代總是將它和“公”與“太平”聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出非?？少F的平等、友愛、和平理念?！独献印氛f：“修之于天下，其德乃普。”認(rèn)為只有以天下為懷，其德才能稱得上“普”?！豆茏印吩疲骸耙约覟榧?，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國(guó)為國(guó)，以天下為天下。”他的意思是，處理不同的事，要有不同的胸懷，處理到天下事，要有天下胸懷?！抖Y記》引錄孔子的話一一“天下為公”“公”可以理解為公正、公平、合理，強(qiáng)調(diào)人與人之間、諸侯國(guó)與諸侯國(guó)之間、諸侯國(guó)與中央政權(quán)之間的相處，要友愛，要互利，要公平。
宋代大儒張載則提出“為萬世開太平”。天下太平是天下公平基礎(chǔ)上的提升。太平有兩義：一是人與自然之間和諧，這中間含有生態(tài)平衡之義：二是人與人之間和諧，由于“太平”概念視界闊大，這種人與人之間的和諧主要指國(guó)與國(guó)之間的友好相處；這種友好相處就是沒有戰(zhàn)爭(zhēng)。張載提出的“為萬世開太平”的理念，最重要意義不在于提出了“太平”的理念，而在于這一理念認(rèn)為，這種太平不能只是一時(shí)的，而應(yīng)是“萬世”的。換句話說，張載要的是永久的太平。這萬世的太平、永久的太平如何來？張載提出“開”這一重要理念。既然是“開”就不能靠等，靠恩賜，事實(shí)是太平等不來，也沒有誰能恩賜。“開”，就是開拓、開發(fā)、開創(chuàng)。它需要最大的努力、最高的智慧，必要時(shí)也會(huì)有最大的犧牲。
家國(guó)情懷以及家國(guó)情懷的放大版——天下情懷，是中華美學(xué)精神的內(nèi)核。這一精神在范仲淹的名文《岳陽樓記》里得到彰顯。在同一個(gè)時(shí)期，張載倡言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，而曾讓張載師事之的范仲淹則高唱：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”由于種種原因，張載、范仲淹的愿望也都只能體現(xiàn)在有限的實(shí)踐中，而絕大部分只是作為一種夢(mèng)想而存在。
然而，在今天，時(shí)代不同了。中華民族遇到了從來沒有過的歷史機(jī)遇。振興中華不再只是夢(mèng)，而是正在真正化為現(xiàn)實(shí)。在舉國(guó)上下都在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)砥礪奮斗的今天，我們的詩人、作家、藝術(shù)家、美學(xué)家是不是應(yīng)該有不負(fù)時(shí)代的新作為新創(chuàng)造呢？回答無疑是肯定的。
（節(jié)選自陳望衡《中國(guó)美學(xué)的“家國(guó)情懷”》）材料三：
家族觀念基于血緣的原初信賴關(guān)系，安土重遷的中國(guó)農(nóng)耕文明進(jìn)一步充實(shí)了家族的機(jī)能。人倫情感亦因血緣而來，在情感依托的層面上，家的意義超越任何經(jīng)濟(jì)的“成本一收益”分析。現(xiàn)代社會(huì)主張的公共精神與家庭倫理的建設(shè)并不矛盾。正如搬用熟人社會(huì)的倫理原則到陌生人社會(huì)是不合理的，反過來將陌生人社會(huì)的規(guī)則搬用到家庭也是不合理的。關(guān)鍵是如何能夠在不同的關(guān)系當(dāng)中正確切換。在現(xiàn)代化生產(chǎn)和協(xié)作上依照公共理性、法制精神：在家庭與私人領(lǐng)域，弘揚(yáng)孝悌之道，忠恕相待，愛敬相與。這要求對(duì)家庭倫理和孝道進(jìn)行理性的闡發(fā)和合理的引導(dǎo)，使得家庭倫理與公共理性彼此呼應(yīng)。
在新的歷史條件下家與國(guó)的根本利益是：致的。家是社會(huì)的細(xì)胞，國(guó)是維護(hù)家的外部屏障，家國(guó)的良性互動(dòng)與發(fā)展有利于促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定與協(xié)調(diào)。儒家家國(guó)天下的教化傳統(tǒng)歷史地塑造了中國(guó)人的內(nèi)在人格與精神世界，《中庸》的“修齊治平”深入到一代代中國(guó)人的內(nèi)心世界，內(nèi)化為熱愛祖國(guó)與家園的擔(dān)當(dāng)精神。在今天，心懷家國(guó)天下便是個(gè)體對(duì)國(guó)家和人民的熱愛與憂患意識(shí)，是主動(dòng)追求民族統(tǒng)一、國(guó)富民強(qiáng)的精神，也是國(guó)家認(rèn)同感和責(zé)任意識(shí)的來源。
（節(jié)選自金香花《“家國(guó)天下”觀念的歷史形成及其現(xiàn)代意義》）
（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一 項(xiàng)是
A.“為萬世開太平”“先天下之憂而憂”盡管境界不凡，但因?yàn)闅v史條件的限制，這些愿望本質(zhì)上還是空想，不可踐行。
B.中華文化的禮治德治和文明教化植根于歷史悠久的共同體想象，中國(guó)人的世界觀使得人類命運(yùn)共同體意識(shí)成為中國(guó)人價(jià)值觀中的倫理自覺。
C.“國(guó)”是將“家”和“天下”串聯(lián)起來的現(xiàn)實(shí)的倫理實(shí)體，家國(guó)天下使得中國(guó)人與其所在的世界緊密地聯(lián)系起來，相互依存。
D.隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展和社會(huì)形態(tài)的變化，引導(dǎo)入們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)上從家庭倫理逐漸向公共精神轉(zhuǎn)變，是我們的當(dāng)務(wù)之急。
（2）根據(jù)材料二和材料三，下列說法不正確的一項(xiàng)是
A.儒家“家國(guó)天下”的教化傳統(tǒng)塑造了中國(guó)人的內(nèi)在人格與精神世界，造就了中國(guó)人共同的愛國(guó)情懷、責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神。
B.張載“為萬世開太平”的理念是孔子“天下為公”思想的發(fā)展提升，“開”字體現(xiàn)了一種積極入世、勇于開拓的進(jìn)取精神。
C.基于中國(guó)國(guó)情，我們?cè)谌粘Ｉ钪型耆赜檬烊松鐣?huì)的倫理原則，或照搬現(xiàn)代社會(huì)的公共理性、法制精神，都是有局限的。
D.材料二引用《老子》《管子》《禮記》中的話，強(qiáng)調(diào)了中國(guó)古代談及“天下”時(shí)總是將它和“公”“太平”相聯(lián)系的觀點(diǎn)。
（3）下列說法中，與材料三觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是
A.欲治其國(guó)者，先齊其家
B.治大國(guó)若烹小鮮
C.家是最小國(guó)，國(guó)是千萬家
D.大河無水小河干
（4）試簡(jiǎn)要說明材料二是如何對(duì)“天下情懷”展開論證的。
（5）我們今天應(yīng)當(dāng)如何踐行“家國(guó)天下”觀？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>發(fā)布：2024/12/15 8:30:1組卷：57引用：69難度：0.12023．下列關(guān)于文化常識(shí)的表述中，不正確的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/12/15 8:0:32組卷：229引用：6難度：0.92024．閱讀下面兩段文言文，完成下列各題。
材料一：
壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。
……
蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適?！?br />（節(jié)選自蘇軾《赤壁賦》）材料二：
是歲十月之望，步自雪堂，將歸于臨阜。二客從予過黃泥之坂。霜露既降，木葉盡脫，人影在地，仰見明月，顧而樂之，行歌相答。已而嘆曰：“有客無酒，有酒無肴，月白風(fēng)清，如此良夜何？”客曰：“今者薄暮，舉網(wǎng)得魚，巨口細(xì)鱗，狀如松江之鱸。顧安所得酒乎？”歸而謀諸婦。婦曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不時(shí)之需。”于是攜酒與魚，復(fù)游于赤壁之下。江流有聲，斷岸千尺；山高月小，水落石出。曾日月之幾何，而江山不可復(fù)識(shí)矣。
（節(jié)選自蘇軾《后赤壁賦》）
（1）對(duì)下列各句中加點(diǎn)的字詞解釋不正確的一項(xiàng)是
（2）下列對(duì)以上選文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.舉酒屬客 屬：勸人飲酒 B.白露橫江 橫：充滿 C.是歲十月之望 望：農(nóng)歷每月的十六日 D.顧安所得酒乎 顧：可是，只是
A.材料一言清風(fēng)明月，用之不竭，是造物者之無盡藏，直接化用佛家語。
B.材料二狀捕獲的魚“狀如松江之鱸”，用西晉張翰的典故，透露出道家隱逸的志趣。
C.材料一描繪的是“白露橫江，水光接天”的初秋景色，材料二則是“霜露既降，木葉盡脫”的初冬景象。
D.材料一側(cè)重寫赤壁夜游，良辰、美景、好友，充滿了“樂”；材料二側(cè)重?cái)⑹?，無酒、無肴且江山面目改易，充滿了遺憾。
（3）“江水”和“明月”是兩則材料中共同的意象。下面對(duì)于這兩個(gè)意象的分析不正確的一項(xiàng)是
A.上述兩篇都寫蘇軾在明月之夜泛舟赤壁，純粹是因?yàn)橛蔚臅r(shí)間和地點(diǎn)，使“江水”和“明月”成為兩篇文章中的核心意象。
B.兩則材料中的“江水”和“明月”很自然地把月夜的行蹤、赤壁的場(chǎng)景、歷史的人事、曠達(dá)的情感熔鑄在一起。
C.“江水”的消和長(zhǎng)、“明月”的盈和虛等特征，容易引發(fā)人們從剎那與永恒、有限與無限等角度對(duì)歷史人事、自然宇宙進(jìn)行觀照。
D.人生短暫，逝者如“江水”；盈虛消長(zhǎng)，“明月”無盡藏。這些現(xiàn)象背后的道理，普通人都能感同身受，激發(fā)起共鳴和遐想。
（4）把文言文中畫橫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。
①蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬。
②月白風(fēng)清，如此良夜何？發(fā)布：2024/12/15 8:0:32組卷：2引用：2難度：0.62025．下列選項(xiàng)中，加點(diǎn)字注音全都正確的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/12/15 7:30:1組卷：27引用：1難度：0.72026．下列各項(xiàng)中加點(diǎn)字的讀音有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/12/15 7:30:1組卷：11引用：1難度：0.52027．下列各句中，加點(diǎn)詞語解釋有誤的一項(xiàng)是（ ）
發(fā)布：2024/12/15 6:30:1組卷：120引用：11難度：0.92028．閱讀下面的文字，完成下面小題。
文本一：
邊城（節(jié)選） 河中劃船的決了最后勝負(fù)后，城里軍官已派人駕小船在潭中放了一群鴨子，祖父還不見來。翠翠恐怕祖父也正在什么地方等著她，因此帶了黃狗向各處人叢中擠著去找尋祖父，結(jié)果還是不得祖父的蹤跡。后來看看天快要黑了，軍人扛了長(zhǎng)凳出城看熱鬧的，皆已陸續(xù)扛了那凳子回家。潭中的鴨子只剩下三五只，捉鴨人也漸漸的少了。落日向上游翠翠家中那一方落去，黃昏把河面裝飾了一層薄霧。翠翠望到這個(gè)景致，忽然起了一個(gè)怕人的想頭，她想：“假若爺爺死了？”
她記起祖父囑咐她不要離開原來地方那一句話，便又為自己解釋這想頭的錯(cuò)誤，以為祖父不來，必是進(jìn)城去或到什么熟人處去，被人拉著喝酒，故一時(shí)不能脫身。正因?yàn)檫@也是可能的事，她又不愿在天未斷黑以前，同黃狗趕回家去，只好站在那石碼頭邊等候祖父。
再過一會(huì)，對(duì)河那兩只長(zhǎng)船已泊到對(duì)河小溪里去不見了，看龍船的人也差不多全散了。吊腳樓有娼妓的人家，已上了燈，且有人敲小鞶鼓彈月琴唱曲子。另外一些人家，又有劃拳行酒的吵嚷聲音。同時(shí)停泊在吊腳樓下的一些船只，上面也有人在擺酒炒菜，把青菜蘿卜之類，倒進(jìn)滾熱油鍋里去時(shí)發(fā)出沙沙的聲音。河面已朦朦朧朧，看去好像只有一只白鴨在潭中浮著，也只剩一個(gè)人追著這只鴨子。
翠翠還是不離開碼頭，總相信祖父會(huì)來找她，同她一起回家。
吊腳樓上唱曲子聲音熱鬧了一些，只聽到下面船上有人說話，……使用了不少粗鄙字眼，翠翠很不習(xí)慣把這種話聽下去，但又不能走開。且聽水手之一說樓上婦人的爸爸是七年前在棉花坡被人殺死的，一共殺了十七刀，翠翠心中那個(gè)古怪的想頭“爺爺死了呢？”便仍然占據(jù)到心里有一會(huì)兒。
兩個(gè)水手還正在談話，潭中那只白鴨慢慢的向翠翠所在的碼頭邊游來，翠翠想：“再過來些我就捉住你！”于是靜靜地等著。但那鴨子將近岸邊三丈遠(yuǎn)近時(shí)，卻有個(gè)人笑著，喊那船上水手。原來水中還有個(gè)人，那人已把鴨子捉到手，卻慢慢的“踹水”游近岸邊的。船上人聽到水面的喊聲，在隱約里也喊道：“二老，二老，你真能干，你今天得了五只吧？”那水上人說：“這家伙狡猾得很，現(xiàn)在可歸我了?！薄澳氵@時(shí)捉鴨子，將來捉女人，一定有同樣的本領(lǐng)?！彼夏且粋€(gè)不再說什么，手腳并用的拍著水傍了碼頭。濕淋淋的爬上岸時(shí)，翠翠身旁的黃狗，仿佛警告水中人似的，汪汪的叫了幾聲，那人才注意到翠翠。碼頭上已無別的人，那人問：
“是誰人？”
“我是翠翠！”
“翠翠又是誰？”
“是碧溪岨撐渡船的孫女?！?br />“這里又沒人過渡，你在這兒做什么？”
“我等我爺爺。我等他來好回家去?！?br />“等他來他可不會(huì)來。你爺爺一定到城里軍營(yíng)里喝了酒，醉倒后被人抬回去了！”
“他不會(huì)，他答應(yīng)來找我，就一定會(huì)來的?！?br />“這里等也不成，到我家里去，到那邊點(diǎn)了燈的樓上去，等爺爺來找你好不好？”
翠翠誤會(huì)了邀他進(jìn)屋里去那個(gè)人的好意，心里記著水手說的婦人丑事，她以為那男子就是要她上有女人唱歌的樓上去，本來從不罵人，這時(shí)正因等候祖父太久了，心中焦急得很，聽人要她上去，以為欺侮了她，就輕輕的說：
“你個(gè)悖時(shí)砍腦殼的！”
話雖輕輕的，那男的卻聽得出，且從聲音上聽得出翠翠年紀(jì)，便帶笑說：“怎么，你那么小小的還會(huì)罵人！你不愿意上去，要呆在這兒，回頭水里大魚來咬了你，可不要叫喊救命！”
翠翠說：“魚咬了我，也不關(guān)你的事?！?br /> 那黃狗好像明白翠翠被人欺侮了，又汪汪地吠起來。那男子把手中白鴨舉起，向黃狗嚇了一下，“老兄，你要怎么！”便走上河街去了。黃狗為了自己被欺侮還想追過去，翠翠便喊：“狗，狗，你叫人也看人叫！”翠翠意思仿佛只在告給狗“那輕薄男子還不值得叫”，但男子聽去的卻是另外一種好意，男的以為是她要狗莫向好人叫，放肆地笑著，不見了。
又過了一陣，有人從河街拿了一個(gè)廢纜做成的火炬，一面晃著一面喊叫著翠翠的名字來找尋她，到身邊時(shí)翠翠卻不認(rèn)識(shí)那個(gè)人。那人說：老船夫回到家中，不能來接她，故搭了過渡人口信來告訴翠翠，要她即刻就回去。翠翠聽說是祖父派來的，就同那人一起回家，讓打火把的在前引路，黃狗時(shí)前時(shí)后，一同沿了城墻向渡口走去。翠翠一面走一面問那拿火把的人，是誰告他就知道她在河邊。那人說這是二老告他的，他是二老家里的伙計(jì)，送翠翠回家后還得回轉(zhuǎn)河街。
翠翠說：“二老他怎么知道我在河邊？”
那人便笑著說：“他從河里捉鴨子回來，在碼頭上見你，他說好意請(qǐng)你上家里坐坐，等候你爺爺，你還罵過他！你那只狗不識(shí)呂洞賓，只是叫！”
翠翠帶了點(diǎn)兒驚訝，輕輕的問；“二老是誰？”
那人也帶了點(diǎn)兒驚訝說：“二老你還不知道？就是我們河街上的儺送二老！就是岳云！他要我送你回去！”
儺送二老在茶峒地方不是一個(gè)生疏的名字！
翠翠想起自己先前罵人那句話，心里又吃驚又害羞，再也不說什么，默默的隨了那火把走去。
文本二：
《邊城》（話?。┑谝荒?br />湖畔初會(huì)[五月端陽，翠翠和祖父一同進(jìn)城，到大河邊去看劃船。人很多，很擁擠，祖父卻擠得不見了。]
翠翠（焦急地）：爺爺怎么還不回來??？他在哪里呢？（張望一陣，無奈地走到碼頭邊，凝視著水中的白鴨）再過來些我就捉住你！
[水中的儺送敏捷地捉住了白鴨，濕淋淋地爬上岸，注意到岸上的翠翠]
儺送：你是誰？
翠翠：我叫翠翠！
儺送：翠翠又是誰？
翠翠：是碧溪岨撐渡船的孫女。
儺送：你在這兒做什么？
翠翠：我等我爺爺。我等他來好回家去。
儺送（一笑）：等他來他可不會(huì)來，你爺爺一定到城里軍營(yíng)里喝醉了酒，醉倒后被人抬回去了！
翠翠：他不會(huì)。他答應(yīng)來，他就一定會(huì)來的。
儺送（皺眉思忖了一陣）：這里等也不成。到我家里去，（手指遠(yuǎn)方）到那邊點(diǎn)了燈的樓上去，等爺爺來找你好不好？
翠翠（誤會(huì)了儺送的好意，頭一甩，生氣地）：你個(gè)悖時(shí)砍腦殼的！
儺送（笑道）；怎么，你罵人！你不愿意上去，要呆在這兒，回頭水里大魚來咬了你，不要叫喊！
翠翠：魚咬了我，也不關(guān)你的事！
[散漫的燈光下，翠翠和儺送四目相對(duì)，害羞地低下了頭，含笑地走開了]
[不一會(huì)兒，有人打著火把走來]
儺送家伙計(jì)（晃著火把，大叫著）：翠翠，翠翠！
翠翠（嬌憨地嚷著）：爺爺，爺爺，我在這里！你怎么現(xiàn)在才來，我等了你好久?。ó?dāng)看到舉火把的人不是爺爺，不大高興地）是我爺爺——碧溪岨撐渡船的讓你來接我的？
儺送家伙計(jì)：不是，是我家二老。
翠翠：二老是誰？
儺送家伙計(jì)（吃驚地）：二老你不知道？就是我們河街上的儺送二老！就是岳云！他要我送你回去！
翠翠：二老他怎么知道我在河邊？
儺送家伙計(jì)（笑著）：他從河邊捉鴨子回來，在碼頭上看到你，他說好意請(qǐng)你上家里坐坐，等候你爺爺，你還罵過他！
[翠翠又吃驚又害羞，再也不說什么，默不作聲地隨著火把走去]
（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是
A.寫吊腳樓上的人家、樓下船只上的熱鬧、水手談話，表現(xiàn)了當(dāng)?shù)刈匀幌楹偷纳顮顟B(tài)，為二老出場(chǎng)做了鋪墊。
B.“假若爺爺死了？”這一突然間冒出可怕的念頭，看似無來由，實(shí)際上是表現(xiàn)翠翠對(duì)祖父的依賴、擔(dān)心。
C.小說寫翠翠與儺送見面，通過她從吃驚羞澀，再到默然無語，可以看出她的微妙心理：后悔、懊惱、自責(zé)。
D.話劇《湖畔初會(huì)》寫翠翠與儺送的見面背景，只用了“端陽、劃船、人多、擁擠”等，寥寥數(shù)語就交代清晰了。
（2）下列對(duì)本文相關(guān)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是
A.小說開頭寫河面、碼頭漸漸變得冷清，襯托了翠翠越來越焦急的心情，與前文的熱鬧形成反差，使文章富有節(jié)奏感。
B.文中的黃狗形象忠誠(chéng)又極富靈性，襯托了翠翠的天真、單純，表現(xiàn)了人與物的親密關(guān)系，使這里的風(fēng)土人情充滿和諧。
C.“落日向上游翠翠家中那一方落去”運(yùn)用環(huán)境描寫，襯托翠翠想要回家的心理，也暗示了祖父年壽已高，未來暗淡。
D.話劇“湖畔初會(huì)”省卻了大量場(chǎng)景與人物心理的描寫，只突出展現(xiàn)了原小說里主要人物之間的相見與沖突。
（3）“誤會(huì)”是一種很有表現(xiàn)力的手法，小說中寫了翠翠誤會(huì)二老、二老誤解翠翠，這有何表達(dá)效果？請(qǐng)你賞析。
（4）有人說，話劇《邊城》“湖畔初會(huì)”里的畫線句改編得不佳，請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ā?/h2>發(fā)布：2024/12/15 6:30:1組卷：20引用：4難度：0.52029．下列語句排序正確的一項(xiàng)是（ ）
①如果說中國(guó)傳統(tǒng)文化阻礙了中國(guó)古代科技的發(fā)展，那么中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的輝煌成就從何得來？
②科學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的知識(shí)體系，是人類對(duì)自然、社會(huì)和自身的本質(zhì)和規(guī)律性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)。
③事實(shí)上，中國(guó)傳統(tǒng)文化早在兩千多年前的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，已經(jīng)有了文化和科技教育融合的影子。
④科學(xué)還是一種文化，科學(xué)文化理所當(dāng)然屬于先進(jìn)文化。
⑤儒學(xué)的開門祖師孔子，他對(duì)學(xué)生進(jìn)行禮、樂、書、數(shù)、御、射“六藝”教育。其中數(shù)即數(shù)學(xué)，樂和聲學(xué)有關(guān)，御和力學(xué)有關(guān)，射和機(jī)械有關(guān)。發(fā)布：2024/12/15 6:30:1組卷：27引用：1難度：0.62030．下列文學(xué)常識(shí)對(duì)應(yīng)關(guān)系正確的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/12/15 6:30:1組卷：48引用：1難度：0.6
