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1831．閱讀下面文言文，完成各題。
登泰山記
姚鼐 泰山之陽，汶水西流；其陰，濟(jì)水東流。陽谷皆入汶，陰谷皆入濟(jì)。當(dāng)其南北分者，古長城也。最高日觀峰，在長城南十五里。
余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風(fēng)雪，歷齊河、長清，穿泰山西北谷，越長城之限，至于泰安。是月丁未，與知府朱孝純子潁由南麓登。四十五里，道皆砌石磴，為其級(jí)七千有余。泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城下，酈道元所謂環(huán)水也。余始循以入，道少半，越中嶺，復(fù)循西谷，遂至其巔。古時(shí)登山，循東谷入，道有天門。東谷者，古謂之天門溪水，余所不至也。今所經(jīng)中嶺及山巔，崖限當(dāng)?shù)?/bdo>者，世皆謂之天門云。道中迷霧冰滑，磴幾不可登。及既上，蒼山負(fù)雪，明燭天南。望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫，而半山居霧若帶然。
戊中晦，五鼓，與子潁坐日觀亭，待日出。大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面。
亭東自足下皆云漫。稍見云中白若樗蒲數(shù)十立者，山也。極天云一線異色，須臾成五采。日上，正赤如丹，下有紅光動(dòng)搖承之，或曰、此東海也。回視日觀以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂。亭西有岱祠，又有碧霞元君祠。皇帝行宮在碧霞元君祠東。是日觀道中石刻，自唐顯慶以來；其遠(yuǎn)古刻盡漫失。僻不當(dāng)?shù)?，皆不及往?br /> 山多石，少土。石蒼黑色，多平方，少圜。少樹雜，多松，生石罅，皆平頂。冰雪，無瀑水，無鳥獸音跡。至日觀數(shù)里內(nèi)無樹，而雪與人膝齊。
桐城姚鼐記。
游靈巖記
姚鼐 泰山北多巨巖，而靈巖最著。余以乾隆四十年正月四日，自泰安來觀之。其狀如疊石為城墉，高千余雉①，周若環(huán)而缺其南面。南則重嶂蔽之，重溪絡(luò)之。自巖至溪，地有尺寸平者，皆種柏，翳高塞深。靈巖寺在柏中，積雪林下，初日澄徹，寒光動(dòng)寺壁。寺后巖為龕，以居佛像，度其高當(dāng)在巖之十九，峭不可上，橫出斜援，乃登。登則周望萬山，殊騖而詭趨，帷張而軍行。巖尻②有泉，皇帝來巡，名之曰“甘露之泉”。僧出器酌以飲余?；匾曀伦笥伊⑹?，多宋以來人刻字，有墁入壁中者，又有取石為砌者，砌上有字，曰“政”和“云”。
余初與朱子潁約來靈巖，值子潁有公事，乃俾泰安人聶劍光偕余。聶君指巖之北谷，溯以東，越一嶺，則入于琨瑞之山。蓋靈巖谷水西流，合中川水入濟(jì)；琨瑞山水西北流入濟(jì)，皆泰山之北谷也。世言佛圖澄之弟子曰竺僧朗居于琨瑞山而時(shí)為人說其法于靈巖故琨瑞之谷曰朗公谷而靈巖有公石焉。當(dāng)苻堅(jiān)之世，竺僧朗在琨瑞大起殿舍，樓閣甚壯。其后頹廢至盡，而靈巖自宋以來，觀宇益興。
靈巖在長清縣東七十里，西近大路，來游者日眾。然至琨瑞山，其巖谷幽邃乃益奇也，余不及往，書以告子潁。子潁他日之來也，循泰山西麓，觀乎靈巖，北至歷城，復(fù)溯朗公谷東南，以抵東長城嶺下，緣泰山東麓，以反乎泰安，則山之四面盡矣。張峽夜宿，姚鼐記。
【注】①雉：古代計(jì)算城墻面積的單位，長三丈高一丈為一雉。②巖尻：山巖的末端。
（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是
A.世言佛圖澄之弟子曰/竺僧朗居于琨瑞山/而時(shí)為人說/其法于靈巖/故琨瑞之谷曰/朗公谷/而靈巖有朗公石焉
B.世言佛圖澄之弟子曰/竺僧朗居于琨瑞山/而時(shí)為人說其法于靈巖/故琨瑞之谷曰朗公谷/而靈巖有朗公石焉
C.世言/佛圖澄之弟子曰竺僧朗/居于琨瑞山/而時(shí)為人說其法于靈巖/故琨瑞之谷曰朗公谷/而靈巖有朗公石焉
D.世言/佛圖澄之弟子曰竺僧朗/居于琨瑞山/而時(shí)為人說/其法于靈巖/故琨瑞之谷曰/朗公谷/而靈巖有朗公石焉
（2）下列各項(xiàng)加點(diǎn)詞理解全都正確的一項(xiàng)是
（3）下列表述不正確的一項(xiàng)是A.世皆謂之天門云 云：助詞，無實(shí)義 聶君指巖之北谷，溯以東 溯：順流而下 B.崖限當(dāng)?shù)?/bdo>者 當(dāng)?shù)溃簱醯?，攔路 而靈巖自宋以來，觀宇益興 觀宇：參觀廟宇 C.下有紅光動(dòng)搖承之 之：代詞，它 則山之四面盡矣 之：助詞，的 D.當(dāng)其南北分者 者：代詞，……的地方 古長城也有墁入壁中者 者：代詞……的事物，指石碑
A.我國古代的紀(jì)年法有王公即位年次紀(jì)年法、帝王年號(hào)紀(jì)年法、支紀(jì)年法等。
B.姚鼐，安徽桐城人，清代散文家，是散文流派桐城派的創(chuàng)始人，也是集大成者，他的作品集為《惜抱軒詩文集》。
C.山南水北謂之陽，山北水南謂之陰。文中“泰山之陽”就是指泰山的南面。
D.“戊中晦”的“晦”指的是農(nóng)歷每月的最后一天。而古人稱農(nóng)歷每月初一為“朔”，農(nóng)歷十五稱為“望”。
（4）下列對兩篇游記有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.作者于乾隆四十年春節(jié)前二日游覽泰山，在春節(jié)正月初四日又游覽靈巖，分別寫下了《登泰山記》和《游靈巖記》，這兩篇游記散文一般認(rèn)為是姐妹篇。
B.姚鼐寫泰山，生動(dòng)表現(xiàn)泰山雪后初晴的瑰麗景色和日出時(shí)的雄渾景象；寫靈巖，則借柏樹、積雪、初日、寒光等景物，渲染了靈巖的清幽，兩篇文章寫景各有特色，相映成趣。
C.桐城派作家寫文章，要求言辭“雅潔”，即講究語言的文雅和精煉；而且內(nèi)容上還重學(xué)問和考據(jù)。這兩大特色在這兩篇游記散文中都得到了很好的體現(xiàn)。
D.《登泰山記》《游靈巖記》都是游記，是姚鼐自京師返鄉(xiāng)途中盡興游覽之后所作，都真實(shí)再現(xiàn)了親臨勝景之后的所見，今人讀來頗受啟發(fā)。發(fā)布：2024/12/17 4:30:2組卷：14引用：5難度：0.51832．下列句子中，加點(diǎn)詞的含義完全相同的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/12/17 4:0:2組卷：149引用：12難度：0.81833．下列關(guān)于《紅樓夢》的表述有誤的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/12/17 3:0:1組卷：11引用：4難度：0.71834．閱讀下面選文，完成下面小題。
甲 月光如流水一般，靜靜地瀉在這一片葉子和花上。薄薄的青霧浮起在荷塘里。葉子和花仿佛在牛乳中洗過一樣；又像籠著輕紗的夢。雖然是滿月，天上卻有一層淡淡的云，所以不能朗照；但我以為這恰是到了好處——酣眠固不可少，小睡也別有風(fēng)味的。月光是隔了樹照過來的，高處叢生的灌木，落下參差的斑駁的黑影，峭楞楞如鬼一般；彎彎的楊柳的稀疏的倩影，卻又像是畫在荷葉上。塘中的月色并不均勻；但光與影有著和諧的旋律，如梵婀玲上奏著的名曲。
（節(jié)選自朱自清《荷塘月色》）乙
兩條腿殘廢后的最初幾年，我找不到工作，找不到去路，忽然間幾乎什么都找不到了，我就搖了輪椅總是到它那兒去，僅為著那兒是可以逃避一個(gè)世界的另一個(gè)世界。我在那篇小說中寫道：“沒處可去我便一天到晚耗在這園子里。跟上班下班一樣，別人去上班我就搖了輪椅到這兒來。”“園子無人看管，上下班時(shí)間有些抄近路的人們從園中穿過，園子里活躍一陣，過后便沉寂下來?！薄皥@墻在金晃晃的空氣中斜切下一溜陰涼，我把輪椅開進(jìn)去，把椅背放倒，坐著或是躺著，看書或者想事，撅一杈樹枝左右拍打，驅(qū)趕那些和我一樣不明白為什么要來這世上的小昆蟲。”“蜂兒如一朵小霧穩(wěn)穩(wěn)地停在半空；螞蟻搖頭晃腦捋著觸須，猛然間想透了什么，轉(zhuǎn)身疾行而去；瓢蟲爬得不耐煩了，累了，祈禱一會(huì)兒便支開翅膀，忽悠一下升空了；樹干上留著一只蟬蛻，寂寞如一間空屋；露水在草葉上滾動(dòng)，聚集，壓彎了草葉，轟然墜地，摔開萬道金光。”“滿園子都是草木競相生長弄出的響動(dòng)，窸窸窣窣窸窸窣窣片刻不息?！边@都是真實(shí)的記錄，園子荒蕪但并不衰敗。
（節(jié)選自史鐵生《我與地壇》）（1）指出甲、乙兩文都運(yùn)用的修辭方法。
（2）結(jié)合選文，分析兩段在抒發(fā)的感情上有什么不同。發(fā)布：2024/12/17 3:0:1組卷：35引用：6難度：0.71835．閱讀下面這首詩，然后回答問題。
秋 思張 籍
洛陽城里見秋風(fēng)，欲作家書意萬重。
復(fù)恐匆匆說不盡，行人臨發(fā)又開封。 王安石評(píng)論張籍詩歌的風(fēng)格是：“看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛。”試析張籍此詩寫了生活中哪個(gè)“尋?！钡募?xì)節(jié)？表達(dá)了他什么樣的情感？發(fā)布：2024/12/17 3:0:1組卷：65引用：5難度：0.51836．閱讀下面的文言文，完成下面小題。
大學(xué)之道 ……其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
所謂誠其意者毋自欺也如惡惡臭如好好色此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣！此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。
所謂修身在正其心者：身有所忿憤，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。
【注】：省略部分為《大學(xué)之道》課文原文。
（1）下列文句中，斷句正確的一項(xiàng)是
A．所謂誠其意者/毋自欺/也如惡惡/臭如好/好色此之/謂自謙
B．所謂誠其意者/毋自欺也/如惡惡臭/如好好色/此之謂自謙
C．所謂誠其意者/毋自欺也/如惡/惡臭/如好/好色/此之謂自謙
D．所謂誠/其意者/毋自欺也/如惡惡臭/如好好色/此之謂自謙
（2）下列有關(guān)文意的理解，不正確的一項(xiàng)是
A．“大學(xué)”的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最完善的境界。
B．要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識(shí)；獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí)、研究萬事萬物。
C．上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。否則，就不可能有好的治理。
D．品德低下的人背地里無惡不作，一見到品德高尚的人便躲躲閃閃，這說明他們也要“慎獨(dú)”。
（3）把課文的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。
①古之欲明明德于天下者，先治其國。
②自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。發(fā)布：2024/12/17 3:0:1組卷：4引用：3難度：0.61837．閱讀下面的文字，完成下列各題。
中國古代輝煌的戲劇，留下的劇本并不特別多，戲班唱戲留下的劇本更少。現(xiàn)在流通的劇本大都是為了滿足社會(huì)欣賞閱讀的需求，并不能代表演出團(tuán)體的排演劇本。清朝宮廷的戲劇承應(yīng)活動(dòng)遵照皇帝的意志進(jìn)行，對戲本管理規(guī)范，有著嚴(yán)格的制度體系和管理方法，因而留下了大量的種類繁多的南府和昇平署劇本。這些寶貴的戲曲資料，是清朝宮廷戲劇活動(dòng)的實(shí)物證明，對于恢復(fù)清宮演戲舊貌，發(fā)揚(yáng)中國戲曲傳統(tǒng)，有著極其重要的意義。
清代管理戲曲音樂的機(jī)構(gòu)，最初是沿襲明代的教坊司。后來，康熙年間又另外設(shè)置一個(gè)被稱之為“南府”的機(jī)構(gòu)。其間，教坊司一直存在，到了雍正年間才被裁撤。所謂昇平署，估計(jì)是取了“歌舞升平”的雅意，乾隆七年設(shè)樂部，和聲署改歸樂部管轄，依然保留南府，并選派太監(jiān)到南府學(xué)戲，叫做“內(nèi)學(xué)”。另從江南挑選優(yōu)秀伶人入南府當(dāng)差，充當(dāng)民籍教習(xí)，招收民籍學(xué)生學(xué)習(xí)，叫做“外學(xué)”。1925年遜帝溥儀出宮，昇平署也隨之自行解散。
清代宮廷承應(yīng)戲的演出十分頻繁，頗具宮廷特色，是為了應(yīng)合宮廷內(nèi)的各種民俗節(jié)日、朝廷重要慶典等筵宴場合而專門編寫的。清代宮中戲劇根據(jù)需要的不同，把戲本分成四類：“月令承應(yīng)、法宮雅奏、九九大慶、朔望承應(yīng)”。
月令承應(yīng)，即“節(jié)令戲”“應(yīng)節(jié)戲”，逢時(shí)按節(jié)演出，如元旦、上元、立春、中秋、重陽、冬至、臘日、除夕等。一年之中，節(jié)令戲本約有二百多種，每個(gè)節(jié)令均有相應(yīng)的劇本。如立春承應(yīng)劇目有《春朝歲旦》，正月十五上元節(jié)承應(yīng)劇目有《懸燈預(yù)慶》《月宮輝彩》，清明寒食節(jié)承應(yīng)劇目《高懷沂水》《芳節(jié)行吟》。八月十五中秋節(jié)承應(yīng)劇目有《月桂飄香，霓裳獻(xiàn)舞》《祥云捧月》等。
法宮雅奏為內(nèi)廷諸喜慶事演出的戲本，也稱喜慶戲。如皇帝大婚，演《列宿遙臨，雙星永慶》《百子呈祥》《慈容衍慶》等?；首诱Q生，演《慈云錫類》《吉曜充庭》等。
凡遇帝、后生日，更要演戲慶典，稱為“九九大慶”，這是宮中最隆重的節(jié)日，每次連演數(shù)日乃至十?dāng)?shù)日。遇有整壽時(shí)，如六十、七十、八十等大壽更要舉行大規(guī)模慶祝。
朔望承應(yīng)。指每月初一、十五，民間有逢朔望日祭神的習(xí)俗，宮內(nèi)照例應(yīng)演戲。早年清廷在朔望祭祀之后演戲，而后來每月沒有正式的祭祀禮儀，演戲只作為舊制沿襲下來，而承應(yīng)的劇目也是取悅?cè)司?br/> 上述眾多的承應(yīng)戲劇本及詳細(xì)的分類可證，宮廷戲劇演出已然成為清廷禮儀活動(dòng)的重要組成部分。編戲與編書一樣，是清代統(tǒng)治者文化建設(shè)的一部分，是他們對漢文化的認(rèn)同、繼承和發(fā)揚(yáng)，對中原幾千年漢文化的迷戀。他們迷戀音樂，雅好戲曲，尤其迷戀由江南士文化最濃的地方醞釀出的和平儒雅、精美絕倫的昆腔，這是文人文化的代表，是雅士階層創(chuàng)造出來的最為風(fēng)雅的聲音。在清廷儀典上演出的各種宴戲、大戲，其實(shí)都是經(jīng)過雅化的俗樂，民間新興的劇種傳入宮廷，宮廷中戲曲劇種的更迭幾乎與民間可以保持一致。清宮承應(yīng)戲獨(dú)特的藝術(shù)特征也對民間戲曲產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
對于整個(gè)中國戲劇史來說，宮廷戲劇部分是一重要的補(bǔ)充，它對研究戲曲藝術(shù)在清宮帝后文化生活中發(fā)揮的作用和自身發(fā)展，以至對繁榮中國現(xiàn)代文藝創(chuàng)作，壯大中國現(xiàn)代戲曲藝術(shù)，傳播優(yōu)秀民族文化，都具有難得的歷史資料價(jià)值。在歷經(jīng)百年歲月滄桑之后，這些戲本彌足珍貴。就戲曲發(fā)展本身而言，清代戲曲史乃是一部昆曲走向衰落，京劇萌芽、成長并日趨成熟的過程。在這個(gè)過程中，宮廷演劇扮演著十分重要的角色，帝后們由于本身的喜好，樂于參與創(chuàng)造，他們既是觀眾，又是導(dǎo)演、監(jiān)制，直接參與創(chuàng)作，這與以往各朝大不一樣。昇平署曲本及檔案資料再現(xiàn)了清代內(nèi)廷演劇的歷史，同時(shí)還是清代興衰的縮影，從中我們不僅可見清代戲曲的發(fā)展軌跡，還可了解清代政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活等各層面的細(xì)節(jié)。
（節(jié)選自2016年12月6日《人民日報(bào)》副刊，作者李士娟，文本有刪節(jié)）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是
A．作為清朝宮廷戲劇活動(dòng)留下的實(shí)物證明，對于恢復(fù)清宮演戲舊貌，發(fā)揚(yáng)中國戲曲傳統(tǒng)，種類繁多的南府和昇平署劇本有著極其重要的意義。這些劇本在戲劇發(fā)展史上的價(jià)值，在歷經(jīng)百年歲月滄桑之后，更顯珍貴。
B．清代承應(yīng)戲的演出十分頻繁，其戲本分為四類：月令承應(yīng)、法宮雅奏、九九大慶、朔望承應(yīng)。后兩種劇本的演出活動(dòng)顯然比前兩者隆重。
C．承應(yīng)戲劇本及詳細(xì)的分類可證宮廷戲劇演出已經(jīng)成為清廷禮儀活動(dòng)的重要組成部分。對整個(gè)中國戲劇史來說，宮廷戲劇部分是不可或缺的重要補(bǔ)充。
D．通過昇平署曲本及檔案資料我們可以了解清代戲曲的發(fā)展軌跡，弄清清代宮廷演劇的歷史，對清代政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活等細(xì)節(jié)有進(jìn)一步認(rèn)識(shí)。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A． 中國古代戲劇源遠(yuǎn)流長，在其發(fā)展史上留下過許多輝煌的作品，即使現(xiàn)在，清廷劇本仍然滿足了社會(huì)欣賞閱讀的需求，也為演出團(tuán)體提供了非常寶貴的排演劇本。
B．“朔望承應(yīng)”是清代宮中戲的戲本種類之一，原本與每月初一、十五民間逢朔望日祭神的習(xí)俗有關(guān)，后來變?yōu)闊o正式祭祀禮儀而只保留演戲。其劇目一般是取悅?cè)司?br/>C．清代統(tǒng)治者對漢文化的認(rèn)同、繼承和發(fā)揚(yáng)，對中原幾千年漢文化的迷戀使編戲成為清朝文化建設(shè)的一部分。
D．和平儒雅、精美絕倫的昆腔，代表了江南雅士階層創(chuàng)造出來的最為風(fēng)雅的聲音，深受清朝統(tǒng)治者的喜愛。斗轉(zhuǎn)星移，在清朝宮廷中昆腔最終被京劇取代。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是
A．“南府”、“昇平署”和“教坊司”是清代管理戲曲音樂的機(jī)構(gòu)，昇平署的取名十分雅致，可能含有“歌舞升平”之意，從中我們也能想象清朝戲劇演出的繁盛之景。
B． 在清廷儀典上演出的各種宴戲、大戲，極具風(fēng)雅，其實(shí)它們大多來自民間，是經(jīng)過編戲工作者雅化的俗樂。
C． 從中國古典戲曲發(fā)展史來看，清代戲曲經(jīng)歷了一個(gè)昆曲的衰落，京劇的萌芽、成長并日趨成熟的過程。
D．帝后們喜好宮廷劇，他們既是觀眾，又是導(dǎo)演、監(jiān)制，還直接參與劇本演出，這在以往各朝中實(shí)屬鮮見。發(fā)布：2024/12/17 3:0:1組卷：12引用：2難度：0.51838．閱讀下面的文言文，完成下面小題。
文本一：
君子曰：學(xué)不可以已。
……
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也：吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里：假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
積土成山，風(fēng)雨興焉：積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里：不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折：鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蠟之穴無可寄托者，用心躁也。
（節(jié)選自《荀子?勸學(xué)》）文本二：
故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。
……
南方有鳥焉，名曰蒙鳩。以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵。木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其浙之脩，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪僻而近中正也。
（節(jié)選自《荀子?勸學(xué)》）（1）下列對句子中加點(diǎn)的詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是
（2）下列加點(diǎn)虛詞的意思和用法相同的一項(xiàng)是A.非能水也，而絕江河 絕：橫渡。 B.駑馬十駕，功在不舍 駕：拉車。 C.風(fēng)至苕折，卵破子死 折：折斷。 D.君子不近，庶人不服 服：佩帶。
（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A.①登高而招 ②則群聚而笑之 B.①鍥而舍之 ②小學(xué)而大遺 C.①生而同聲 ②如是而己 D.①長而異俗 ②授之書而習(xí)其句讀者
A.文本一中，“學(xué)不可以已”這句話包含兩方面的意思，一方面是說學(xué)習(xí)的意義非常重要，所以不能停止；另一方面是說對待學(xué)習(xí)應(yīng)該采取的態(tài)度和方法，那就是不能停止。
B.文本一中，在荀子看來，要想學(xué)習(xí)獲得成功，一是要逐步積累，二是要堅(jiān)持不懈。從積累到堅(jiān)持，既是學(xué)習(xí)的方法，又是學(xué)習(xí)應(yīng)該持有的態(tài)度，進(jìn)一步深化了對“學(xué)不可以已”的認(rèn)識(shí)。
C.文本二中，在荀子看來，君子想要防止自己受到邪惡乖僻之人的影響而逐漸接近正直的人，居處時(shí)就一定要選擇好鄉(xiāng)鄰，出游時(shí)也一定要接近品學(xué)兼優(yōu)的人。
D.文本一和文本二在寫作上的最主要特色是，善于運(yùn)用比喻闡述道理，設(shè)喻貼近生活，形式靈活多樣，內(nèi)容各有側(cè)重，句式也富于變化，明白易懂，毫無板滯之感。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。
②生于高山之上，而臨百仞之淵。木莖非能長也，所立者然也。
（5）以上兩段文字均選自《荀子?勸學(xué)》，都是在談?wù)搶W(xué)習(xí)。文本一和文本二共同論述的學(xué)習(xí)的作用是什么？發(fā)布：2024/12/17 3:0:1組卷：11引用：2難度：0.61839．閱讀下面的文字，完成下列各題。
這個(gè)人的逝世，對于歐美戰(zhàn)斗的無產(chǎn)階級(jí)，對于歷史科學(xué)，都是不可估量的損失。這位巨人逝世以后所形成的空白，不久就會(huì)使人感覺到。
正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁蕪叢雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反。不僅如此。馬克思還發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。由于剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，這里就豁然開朗了，而先前無論資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家或者社會(huì)主義批評(píng)家所做的一切研究都只是在黑暗中摸索。
一生中能有這樣兩個(gè)發(fā)現(xiàn)，該是很夠了。即使只能作出一個(gè)這樣的發(fā)現(xiàn)，也已經(jīng)是幸福的了。但是馬克思在他所研究的每一個(gè)領(lǐng)域，甚至在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，都有獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)，這樣的領(lǐng)域是很多的，而且其中任何一個(gè)領(lǐng)域他都不是淺嘗輒止。
他作為科學(xué)家就是這樣。但是這在他身上遠(yuǎn)不是主要的。在馬克思看來，科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量。任何一門理論科學(xué)中的每一個(gè)新發(fā)現(xiàn)--它的實(shí)際應(yīng)用也許還根本無法預(yù)見--都使馬克思感到衷心喜悅，而當(dāng)他看到那種對工業(yè)、對一般歷史發(fā)展立即產(chǎn)生革命性影響的發(fā)現(xiàn)的時(shí)候，他的喜悅就非同尋常了。例如，他曾經(jīng)密切注視電學(xué)方面各種發(fā)現(xiàn)的進(jìn)展情況，不久以前，他還密切注視馬賽爾?德普勒的發(fā)現(xiàn)。
因?yàn)轳R克思首先是一個(gè)革命家。他畢生的真正使命，就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會(huì)及其所建立的國家設(shè)施的事業(yè)，參加現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)，正是他第一次使現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)到自身的地位和需要，意識(shí)到自身解放的條件。斗爭是他的生命要素。很少有人像他那樣滿腔熱情、堅(jiān)忍不拔和卓有成效地進(jìn)行斗爭。最早的《萊茵報(bào)》（1842年），巴黎的《前進(jìn)報(bào)》（1844年），《德意志一布魯塞爾報(bào)》（1847年），《新萊茵報(bào)》（1848-1849年），《紐約每日論壇報(bào)》（1852-1861年），以及許多富有戰(zhàn)斗性的小冊子，在巴黎、布魯塞爾和倫敦各組織中的工作，最后，作為全部活動(dòng)的頂峰，創(chuàng)立偉大的國際工人協(xié)會(huì)，--老實(shí)說，協(xié)會(huì)的這位創(chuàng)始人即使沒有別的什么建樹，單憑這一成果也可以自豪。
正因?yàn)檫@樣，所以馬克思是當(dāng)代最遭忌恨和最受誣蔑的人。各國政府一無論專制政府或共和政府，都驅(qū)逐他；資產(chǎn)者一無論保守派或極端民主派，都競相誹謗他，詛咒他。他對這一切毫不在意，把它們當(dāng)作蛛絲一樣輕輕拂去，只是在萬不得已時(shí)才給以回敬?，F(xiàn)在他逝世了，在整個(gè)歐洲和美洲，從西伯利亞礦井到加利福尼亞，千百萬革命戰(zhàn)友無不對他表示尊敬、愛戴和悼念，而我敢大膽地說：他可能有過許多敵人，但未必有一個(gè)私敵。
（摘編自恩格斯《在馬克思墓前的講話》）（1）下列對原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.文中以馬克思發(fā)現(xiàn)的人類歷史發(fā)展規(guī)律和剩余價(jià)值規(guī)律，論述了馬克思的偉大貢獻(xiàn)。
B.人類歷史發(fā)展規(guī)律指的是物質(zhì)資料的生產(chǎn)是一切意識(shí)形態(tài)發(fā)展的基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。
C.使現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)到自身的地位和需要，意識(shí)到自身解放的條件，是馬克思斗爭的真正目的。
D.“把它們當(dāng)作蛛絲一樣輕輕拂去”一句比喻形象，表現(xiàn)了馬克思的無畏氣概和對政敵的極大蔑視。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A.文章開頭從革命斗爭實(shí)踐和革命理論兩方面概括說明馬克思的逝世是全世界無產(chǎn)階級(jí)的巨大損失。
B.文中以“豁然開朗”和“在黑暗中摸索”的對比，突出了馬克思發(fā)現(xiàn)的剩余價(jià)值理論的重大意義。
C.文中舉創(chuàng)辦報(bào)刊、組織工人活動(dòng)、創(chuàng)立國際工人協(xié)會(huì)等事例，論述了馬克思作為革命家的一面。
D.文中以各國政府、資產(chǎn)者和無產(chǎn)階級(jí)革命者對待馬克思的不同態(tài)度，旨在論證當(dāng)時(shí)階級(jí)矛盾不可調(diào)和。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是
A.本文語言準(zhǔn)確而又富于感情，在表達(dá)情感上悲傷卻不消沉，沉痛卻不壓抑，同時(shí)又能激勵(lì)、鼓舞人心。
B.作者將馬克思發(fā)現(xiàn)的人類歷史發(fā)展規(guī)律與達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)的有機(jī)界發(fā)展規(guī)律相提并論，說明了這一發(fā)現(xiàn)，的劃時(shí)代意義。
C.馬克思看到科學(xué)的新發(fā)現(xiàn)會(huì)產(chǎn)生革命性影響，他感到喜悅，由此認(rèn)為科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量。
D.“他可能有過許多敵人，但未必有一個(gè)私敵”，恩格斯的評(píng)價(jià)高度贊頌了馬克思光明磊落、大公無私的高尚的革命品格。發(fā)布：2024/12/17 3:0:1組卷：31引用：8難度：0.61840．對下列各組句子中加點(diǎn)的詞的解釋，正確的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/12/17 3:0:1組卷：26引用：2難度：0.9
