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1821．寫作。
暑期某日，我經(jīng)過一葡萄園，見四十出頭的女園主正在場(chǎng)院外把成熟的葡萄整理裝筐，面色凝重。攀談中得知，幾年前，她第一個(gè)“吃螃蟹”。流轉(zhuǎn)村里100畝土地，栽種葡萄，苦吃了不少，錢沒賺幾個(gè)。驚問原因，都是“老天”搗的鬼，去年春節(jié)后大雪，大棚差不多損毀了；今年葡萄長(zhǎng)勢(shì)喜人。不曾想，連續(xù)陰雨，快成熟的葡萄，又開裂、潰爛，影響產(chǎn)量，成色也差。我跟他開句玩笑：“種葡萄既然要靠天吃飯，那你得給老天爺燒燒香。”女園主聽后，若有所思，說：“燒香？給誰燒香？要燒全中國(guó)14億老百姓都得燒。可能嗎？有必要嗎？我有技術(shù)，不怕吃苦，認(rèn)真做事，真誠(chéng)待人……今年不成，明年再來，我就不信這個(gè)邪一種不出好葡萄。要燒香啊，那香得燒在我心里！”
假如你就是上述材料中的“我”，正準(zhǔn)備參加班上的“課前五分鐘演講”，請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容。寫一篇發(fā)言稿，闡述你的感受與思考。
要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。發(fā)布：2024/12/17 6:0:1組卷：12引用：4難度：0.71822．依次填入下面一段文字畫橫線處的語句，銜接過恰當(dāng)?shù)囊唤M是（ ?。?br />魯邊先生獨(dú)創(chuàng)了將詩和政論凝結(jié)于一起的“雜感”這一尖銳的政論性的文藝形式，① ；這一形式，是魯迅先生所獨(dú)創(chuàng)的，是詩人和戰(zhàn)士的一致的產(chǎn)物。自然，這種形式，在中國(guó)舊文學(xué)里是有它類似的存在的，但我們知道，舊文學(xué)中的這種形式，② ；有的則在精神上也有可取之點(diǎn)，卻只是在那里自生自長(zhǎng)的野草似的一點(diǎn)點(diǎn)萌芽。魯迅先生以其戰(zhàn)斗的需要，才獨(dú)創(chuàng)了這在其本身是非常完整的，而且由魯迅先生自己達(dá)到了那高峰的獨(dú)特的形式。
發(fā)布：2024/12/17 6:0:1組卷：148引用：18難度：0.51823．閱讀下面的文字，完成各題。
在人類發(fā)展道路的圖譜上，文化基因起著關(guān)鍵性的作用。文化基因是人類文化系統(tǒng)的遺傳密碼，文化基因的不同使得各民族文化呈現(xiàn)出巨大差異。中華文化崇尚“以民為本”、追求“天下為公”，我們開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路不是偶然的，是我國(guó)歷史傳承和文化傳統(tǒng)決定的。
西方傳統(tǒng)政治文化從根本上講是一種誕生在商業(yè)經(jīng)濟(jì)之上，以個(gè)人為核心，以正義、法治、分權(quán)、自由為主要內(nèi)容的政治文化；而中國(guó)傳統(tǒng)政治文化則是一種誕生在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)之上，以王權(quán)為核心，以民本、統(tǒng)一、德治為主要內(nèi)容的政治文化。三權(quán)分立的多黨制競(jìng)爭(zhēng)在西方具有深厚的文化土壤，而在中國(guó)則行不通，這已為近代中國(guó)的政治實(shí)踐所證明。我們黨一貫重視汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“民本”思想所蘊(yùn)含的道德精髓，注重挖掘和闡發(fā)“民本”思想的時(shí)代價(jià)值，并將之進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使“民本”的思想精髓成為中國(guó)道路行穩(wěn)致遠(yuǎn)的重要智慧源泉。
“均富”一直是中華民族綿延不絕的價(jià)值追求?？鬃诱f過：“丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安?！笨v覽世界歷史發(fā)展，一個(gè)國(guó)家與階級(jí)的墮落乃至毀滅，往往是因?yàn)樯鐣?huì)財(cái)富的分配不均，從而使得兩極分化的矛盾日趨凸顯，這幾乎是奴隸社會(huì)、封建社會(huì)與資本主義社會(huì)的一個(gè)共性。實(shí)現(xiàn)共同富裕，既體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展必由之路的高瞻遠(yuǎn)矚，也體現(xiàn)了對(duì)幾千年來中華文明”均富”思想和價(jià)值目標(biāo)的傳承，“不患寡而患不均”蘊(yùn)含著對(duì)未來社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的期待，自然成為堅(jiān)持共同富?；驹瓌t的文化土壤。
和諧文化在中華民族文化遺產(chǎn)中占據(jù)重要位置，“和而不同”和為貴”“天人合一”等都有和合、和諧、協(xié)調(diào)的含義。和諧作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容，既是改革開放以來形成的一種國(guó)家治理共識(shí)，同黨對(duì)我國(guó)國(guó)情、社會(huì)主要矛盾的判斷密切聯(lián)系，也同歷史延續(xù)中的中國(guó)古人對(duì)社會(huì)建設(shè)的美好要求有關(guān)。
在處理國(guó)家與國(guó)家關(guān)系的基本價(jià)值取向上，中國(guó)道路的基本特點(diǎn)是把和睦相處、和平發(fā)展放在首位。同崇尚競(jìng)爭(zhēng)和“叢林法則”的西方文化不同，中華傳統(tǒng)文化是一種和平文化，追求的是“協(xié)和萬邦”。馬克斯?韋伯就認(rèn)為，以儒家為主導(dǎo)的中華文化是“和平主義性格”的，它與西方新教的擴(kuò)張性性格截然不同。中國(guó)人民在和平文化的影響下，對(duì)內(nèi)重視道德教化，主張各族人民和諧相處；對(duì)外重視睦鄰友好，主張各國(guó)和平共處。和平發(fā)展思想是中華文化的內(nèi)在基因，講信修睦、協(xié)和萬邦是中國(guó)周邊外交的基本內(nèi)涵。中國(guó)自古倡導(dǎo)“強(qiáng)不執(zhí)弱，富不侮貧”，深知“國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡”的道理。中國(guó)堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，是中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的戰(zhàn)略選擇和鄭重承諾。
（節(jié)選自夏興有《中國(guó)道路的文化基因》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.文化基因是人類文化系統(tǒng)的遺傳密碼，在人類發(fā)展道路的圖譜上，起著關(guān)鍵性的作用。
B.西方政治文化是一種以個(gè)人為核心，以正義、法治、分權(quán)、自由和商業(yè)經(jīng)濟(jì)為主要內(nèi)容的。
C.“均富”的理念蘊(yùn)含著對(duì)未來社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的期待，一直是中華民族綿延不絕的價(jià)值追求。
D.和諧文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，也是當(dāng)今社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A.文章采用對(duì)比的論證手法，以突出西方傳統(tǒng)政治文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化在內(nèi)容上的異同。
B.文章第三段引用孔子的話，論證了“均富”思想一直是中華民族綿延不絕的價(jià)值追求的觀點(diǎn)。
C.引用馬克斯?韋伯的話，論證了中國(guó)與西方在處理國(guó)家與國(guó)家關(guān)系上不同的價(jià)值取向。
D.文章先引出話題和觀點(diǎn)，然后分別從“民本”“均富”“和諧”“和諧萬邦”的角度展開論述。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是
A.一個(gè)民族的發(fā)展道路，既受特定的經(jīng)濟(jì)和政治因素影響，還取決于特有的歷史文化傳統(tǒng)。
B.人類社會(huì)的歷史證明，一個(gè)國(guó)家與階級(jí)的墮落乃至毀滅，總是緣于社會(huì)財(cái)富分配不均。
C.隨著東西方文化的不斷交流與深化，西方三權(quán)分立的政治體制或許也將為國(guó)人所接受。
D.堅(jiān)持走和平發(fā)展道路是中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的戰(zhàn)略選擇，所以要進(jìn)一步挖掘傳統(tǒng)文化。發(fā)布：2024/12/17 6:0:1組卷：23引用：6難度：0.51824．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
近年來，國(guó)家倡導(dǎo)的“推動(dòng)中華文化走出去”政策為中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)力全球市場(chǎng)注入了一針強(qiáng)心劑，引導(dǎo)其充分發(fā)揮精品價(jià)值，在全球文創(chuàng)領(lǐng)域扮演更具分量的角色，提升了中國(guó)文化的傳播力和影響力。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為中國(guó)文化“走出去”中的重要組成部分，出海步伐也在不斷加快，正逐步實(shí)現(xiàn)從內(nèi)容到模式、從區(qū)域到全球、從輸出到聯(lián)動(dòng)的整體性轉(zhuǎn)換。不少網(wǎng)絡(luò)文學(xué)企業(yè)響應(yīng)國(guó)家號(hào)召推動(dòng)網(wǎng)文出海，利用數(shù)字技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，翻譯出版了大量易于讓國(guó)外受眾接受的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品，進(jìn)一步傳播中國(guó)好聲音，向世界展示了中國(guó)文化創(chuàng)新的魅力。
根據(jù)《白皮書》公布的數(shù)據(jù)，從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)出海整體規(guī)模來看，截至2019年底，我國(guó)向海外輸出網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品1萬余部，覆蓋40多個(gè)“一帶一路”沿線國(guó)家和地區(qū)。
（摘編自《2020年中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)出海研究報(bào)告》，搜狐網(wǎng)）材料二：
11月16日，“2020首屆上海國(guó)際網(wǎng)絡(luò)文學(xué)周”于上海浦東開幕。閱文集團(tuán)首席執(zhí)行官、騰訊集團(tuán)副總裁兼騰訊影業(yè)首席執(zhí)行官程武發(fā)表演講，他認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已成為世界認(rèn)識(shí)中國(guó)的重要文化名片，其文化魅力和創(chuàng)作模式具有全球推廣的市場(chǎng)潛力。當(dāng)蜘蛛俠、鋼鐵俠等英雄成為世界粉絲情感載體的同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也通過一個(gè)個(gè)中國(guó)故事的塑造和不同文娛形式的傳播，讓越來越多本土IP破土而出，有機(jī)會(huì)成長(zhǎng)為飽含中華民族特色、與全球用戶產(chǎn)生情感共鳴的文化符號(hào)。
他表示，接下來，將持續(xù)推動(dòng)科技助力文化交流，這是網(wǎng)文出海的“加速器”。閱文目前已經(jīng)與世界各地的譯者組進(jìn)行合作，并建立了譯者招募培訓(xùn)體系、翻譯質(zhì)量把關(guān)體系、以及核心標(biāo)準(zhǔn)詞庫等行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)為了能讓全球“催更”讀者更快更全面地感受中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的魅力，滿足不斷增長(zhǎng)的閱讀需求，起點(diǎn)國(guó)際平臺(tái)已經(jīng)上線AI翻譯功能。接下來，閱文團(tuán)隊(duì)將基于自然語言理解技術(shù)，對(duì)網(wǎng)文內(nèi)容進(jìn)行深入挖掘，建立閱文自己的內(nèi)容大腦，使翻譯輸出更為快捷優(yōu)質(zhì)，提升網(wǎng)文出海的效率，助力國(guó)內(nèi)優(yōu)質(zhì)網(wǎng)文與海外用戶更好的連接。
“回顧過去，網(wǎng)文出海從最初的出版授權(quán)與內(nèi)容輸出，到開啟海外原創(chuàng)及輸出IP改編成果，再到聯(lián)動(dòng)各方共建全球產(chǎn)業(yè)鏈、共同進(jìn)行內(nèi)容培育和IP開發(fā)，網(wǎng)文出海飛躍進(jìn)入新的時(shí)代?！背涛渥鞒鋈缡桥袛唷?br />（摘編自《程武：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已成為世界認(rèn)識(shí)中國(guó)的重要文化名片》，《光明日?qǐng)?bào)》）材料三：
中國(guó)文學(xué)走出去并不是一件新鮮事。文學(xué)作品的對(duì)外交流在前互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代早已有之，如我國(guó)的四大名著以及古代經(jīng)書早已翻譯成多種文字流傳世界。今天文學(xué)作品的對(duì)外交流也不是只發(fā)生在互聯(lián)網(wǎng)上，如當(dāng)代作家莫言、劉慈欣的優(yōu)秀作品都被翻譯成不同文字遠(yuǎn)播海外。從這個(gè)意義上來說，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“出?！敝皇侵袊?guó)文學(xué)走出去歷程中的一個(gè)部分，是一種時(shí)代特點(diǎn)。
仙俠、玄幻等題材的獨(dú)創(chuàng)性，也為中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)帶來了新的關(guān)注度。某一類文學(xué)作品能夠走向全球，往往是時(shí)代和用戶的選擇。部分國(guó)外讀者選擇中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，看重的是仙俠、玄幻等題材的獨(dú)創(chuàng)性。它融合了中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力，利用豐富的想象力和泛娛樂化的視角，營(yíng)造和詮釋出一種互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的獨(dú)特話語。例如《凡人修仙傳》的內(nèi)容既和神仙文化息息相關(guān)，又和海外讀者對(duì)中國(guó)的刻板印象大有不同；既滿足了海外讀者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的獵奇心理，也符合互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的輕閱讀特點(diǎn)。
（摘編自《中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)借“網(wǎng)”出海會(huì)成為“新文化現(xiàn)象”嗎？》人民網(wǎng)）（1）下列對(duì)“中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)成為世界認(rèn)識(shí)中國(guó)的重要文化名片，而國(guó)家倡導(dǎo)“推動(dòng)中華文化走出去”為中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)力全球市場(chǎng)注入了強(qiáng)心劑。
B.中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在全球文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域扮演了重要的角色，已向40多個(gè)“一帶一路”沿線國(guó)家和地區(qū)輸出了總計(jì)萬余部的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品。
C.近幾年，中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)出海呈現(xiàn)突飛猛進(jìn)、高速發(fā)展的趨勢(shì)，正逐步實(shí)現(xiàn)從內(nèi)容到模式、從區(qū)域到全球、從輸出到聯(lián)動(dòng)的整體性轉(zhuǎn)換。
D.中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)企業(yè)利用數(shù)字技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，翻譯出版了大量易于讓國(guó)外受眾接受的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品，是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)出海的最關(guān)鍵因素。
（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)可以進(jìn)行本土IP開發(fā)，打造像蜘蛛俠、鋼鐵俠的經(jīng)典IP，使之成為飽含中華民族特色、與全球用戶產(chǎn)生情感共鳴的文化符號(hào)。
B.中國(guó)文學(xué)走出去不是新鮮事，四大名著、古代經(jīng)書早已流傳海外，莫言、劉慈欣作品也遠(yuǎn)播海外，“網(wǎng)文出?！敝皇恰拔膶W(xué)走出去”的一部分。
C.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“出?！苯?jīng)歷了最初的“出版授權(quán)與內(nèi)容輸出”階段，現(xiàn)在是要聯(lián)動(dòng)各方“共建全球產(chǎn)業(yè)鏈、共同進(jìn)行內(nèi)容培育和IP開發(fā)”。
D.國(guó)外讀者之所以選擇中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，是因?yàn)橄蓚b、玄幻等題材作品利用豐富的想象力和泛娛樂化的視角，營(yíng)造和詮釋了一種獨(dú)特話語。
（3）為中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)造更廣闊的海外發(fā)展空間，你有哪些建議？發(fā)布：2024/12/17 5:30:7組卷：3引用：1難度：0.51825．閱讀下面的文字，完成各題。
在古代中國(guó)，新事物的普及要經(jīng)過相當(dāng)漫長(zhǎng)的時(shí)間，在某種意義上，“技術(shù)傳播”比“技術(shù)發(fā)明”更為重要。誠(chéng)如《滇海虞衡志》所言：“然物有同進(jìn)一時(shí)者，各囿于其方，此方興而彼方竟不知種，苜蓿入中國(guó)垂二千年，北方多而南方未有種之?！?br /> 由此，筆者提出“中國(guó)超穩(wěn)定飲食結(jié)構(gòu)”的觀點(diǎn)。簡(jiǎn)言之，由于技術(shù)、口味、文化等因素，國(guó)人對(duì)于外來作物的接受和調(diào)試，是一個(gè)相當(dāng)緩慢的過程。在這種穩(wěn)定的飲食結(jié)構(gòu)下，外來作物的優(yōu)勢(shì)最初都被忽視了，它們影響力的發(fā)揮要經(jīng)過幾百上千年的緩沖，而傳入中國(guó)時(shí)間最晚的美洲作物，在近代乃至新中國(guó)成立之前，影響都是比較小的。
提出“中國(guó)超穩(wěn)定飲食結(jié)構(gòu)”是基于中國(guó)農(nóng)耕文化的特質(zhì)。由于中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)高度發(fā)達(dá)，傳統(tǒng)作物更有助于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)（穩(wěn)產(chǎn)、高產(chǎn)），更加契合農(nóng)業(yè)體制，更容易被做成菜肴和被飲食體系接納，更能引起文化上的共鳴。這其中的因素，最為重要的就是種植制度與飲食文化的嵌入。
首先是種植制度，即比較穩(wěn)定的作物種植安排。至遲在魏晉時(shí)期的北方、南宋時(shí)期的南方，就已經(jīng)形成了一整套成熟的旱地耕作、水田耕作體系，技術(shù)形態(tài)基本定型，精耕細(xì)作水平達(dá)到了很高的程度，優(yōu)勢(shì)作物地位基本確立?！洱R民要術(shù)》的出現(xiàn)成為北方“耕--耙--耱”這一技術(shù)體系成熟的標(biāo)志。但北方地區(qū)在漢代可能就已達(dá)到這一高度，因此許倬云才說，漢代是早期中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的形成時(shí)期。
自六朝開始，南方華夏化進(jìn)程加快，“南方大發(fā)現(xiàn)”（王利華語）最終在南宋完成，標(biāo)志便是《陳旉農(nóng)書》中的“耕--耙--耖--耘--耥”技術(shù)體系。這一時(shí)期梯田的大量出現(xiàn)同樣論證了這一觀點(diǎn)。至此，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)基本形成精耕細(xì)作的成熟系統(tǒng)，北方多是兩年三熟麥豆秋雜或糧棉、糧草畜輪作，南方則多是水旱輪作，外來作物很難融入進(jìn)來，特別是融入大田種植制度。
其次是飲食文化，即人們對(duì)外來作物的適應(yīng)問題。就像今天依然有很多北方人吃面、南方人吃米一樣，中國(guó)區(qū)域間飲食文化千差萬別，更毋論國(guó)別飲食體系間的差異。外來作物中，最早融入種植制度的小麥，在中國(guó)的本土化經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的兩千年歷程，至遲在唐代中期的北方確立了主糧地位。雖說由于漢代人口的增長(zhǎng)使小麥得到了一定推廣，但是如果沒有東漢晚期以后的面粉發(fā)酵技術(shù)和面粉加工技術(shù)的發(fā)展，很難想象小麥能逐漸取代粟的地位。
同理，小麥之所以能夠在江南得到規(guī)模推廣，重要原因之一也是永嘉南遷后北方人有吃麥的需求，在南方水稻大區(qū)率先形成了“麥島”，幾次大的人口南遷均是如此，帶動(dòng)了小麥的生產(chǎn)、消費(fèi)與面食多樣化。外來作物在傳入初期，多是作為觀賞、藥用，少量食用多因獵奇心理，很少被大量食用，即使大量食用也是不得已而為之，心理和身體上都是較難接受的。
（選自中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)李聽升《從超穩(wěn)定飲食結(jié)構(gòu)看中華農(nóng)業(yè)文明》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A.古代中國(guó)新事物的普及要經(jīng)過漫長(zhǎng)的時(shí)間，“技術(shù)發(fā)明”不如“技術(shù)傳播”重要。
B.外來作物的優(yōu)勢(shì)被忽視使中國(guó)飲食結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，其影響力要經(jīng)過千百年后顯現(xiàn)。
C.魏晉之前的北方、南宋之前的南方，就都同時(shí)形成了一整套成熟穩(wěn)定的耕作體系。
D.如沒有東漢晚期后的面粉發(fā)酵、加工技術(shù)的發(fā)展，小麥可能無法取代粟的地位。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A.文章引用《滇海虞衡志》《陳旉農(nóng)書》等文獻(xiàn)相關(guān)內(nèi)容，增加了論證的權(quán)威性。
B.第六段以外來作物中的小麥為例，論證了人們對(duì)外來作物的適應(yīng)是漫長(zhǎng)的。
C.三至六段采取總分結(jié)構(gòu)，由主到次論證了“中國(guó)超穩(wěn)定飲食結(jié)構(gòu)”的各種因素。
D.文章“某種意義上”“至遲”“原因之一”等詞語的使用，顯示出作者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是
A.《滇海虞衡志》認(rèn)為許多作物在某個(gè)地區(qū)流行而其他地區(qū)可能連種植都沒有，是由于地域的限制。
B.傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)是否發(fā)達(dá)，影響著傳統(tǒng)作物是否利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、契合農(nóng)業(yè)體制、納入飲食體系、引發(fā)文化共鳴。
C.《齊民要術(shù)》標(biāo)志著北方“耕--耙--耱”技術(shù)體系的成熟，但許倬云的觀點(diǎn)是北方在漢代就已達(dá)到此高度。
D.《陳旉農(nóng)書》中的記載和梯田的大量出現(xiàn)，從史料和事實(shí)兩方面證明了自六朝開始，南方華夏化進(jìn)程加快完成。發(fā)布：2024/12/17 5:30:7組卷：6引用：1難度：0.71826．閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。
十二月二十八日蒙恩責(zé)授檢校水部員外郎黃州團(tuán)練副使①
【宋】蘇軾
平生文字為吾累，此去聲名不厭低。
塞上縱歸他日馬，城東不斗少年雞②。
休官彭澤貧無酒，隱幾維摩③病有妻。
堪笑睢陽老從事④，為余投檄向江西。
注：①本詩為蘇軾在“烏臺(tái)詩案”獲釋后所寫。②賈昌以善斗雞而得玄宗之寵。此詩將“阿世取容的宵小”比作“少年雞”。③維摩，指佛教徒。④睢陽老從事，指蘇軾的弟弟蘇轍。蘇軾曾說：“子由聞?dòng)柘陋z，乞以官爵贖予罪。貶筠州（今江西高安）監(jiān)酒?！?br />（1）下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是
A.詩題交代了蘇軾寫詩時(shí)的處境：因“烏臺(tái)詩案”入獄大難不死，故曰“蒙恩”。
B.首聯(lián)直說自己由文字惹禍，不再顧惜個(gè)人聲名，自嘲之中流露心中不平之氣。
C.頸聯(lián)前后形成對(duì)比，一方面說明自己家庭貧困之苦，另一方面表明有家人陪伴。
D.尾聯(lián)說弟弟蘇轍為給蘇軾贖罪而請(qǐng)求免官，蘇軾認(rèn)為弟弟為此被貶江西不值得。
（2）清代汪師韓評(píng)價(jià)這首詩說：“詩獄甫解，……殆是豪氣未盡除?！闭?qǐng)結(jié)合頷聯(lián)分析“豪氣”的具體表現(xiàn)。發(fā)布：2024/12/17 5:30:5組卷：30引用：7難度：0.61827．閱讀下面這首宋詞，回答后面的問題。
江梅引①
姜夔 人間離別易多時(shí)。見梅枝，忽相思。幾度小窗幽夢(mèng)手同攜。今夜夢(mèng)中無覓處，漫徘徊，寒侵被，尚未知。
濕紅恨墨淺封題。寶箏空，無雁飛。俊游巷陌，算空有、古木斜暉。舊約扁舟，心事已成非。歌罷淮南春草賦，又萋萋②。漂零客，淚滿衣。
（注）①宋寧宗慶元二年（1196）之冬，正值園中臘梅綻放，詞人見梅懷念遠(yuǎn)方的戀人，因作此詞。②“歌罷”兩句，用《楚辭》淮南小山賦春草之初，“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋”。
（1）下列對(duì)本詞的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．“江梅引”詞牌名。“引”表示詞的音律特點(diǎn)，意義、用法與《滕王閣序》“敢竭鄙懷，恭疏短引”中的“短引”相同。
B．“人間離別易多時(shí)。見梅枝，忽相思”三句，開篇點(diǎn)明主旨，詞人感慨人間離別，又見梅花綻放，引發(fā)了他不盡的相思之情。
C．“濕紅恨墨淺封題”，是說心中充滿了離恨，相思的淚水打濕了紅箋，沖淡了墨跡，默默將信封好，題字簽押，情思低回。
D．“寶箏空，無雁飛”兩句，寫戀人曾彈奏寶箏，而今卻無處可聞；那些和淚寫成的相思，也因無鴻雁傳遞而難以排遣。
（2）本詞在抒發(fā)感情時(shí)主要采用了什么手法？請(qǐng)結(jié)合詞句簡(jiǎn)要分析。發(fā)布：2024/12/17 5:30:5組卷：11引用：6難度：0.61828．下列對(duì)文章的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/12/17 4:30:2組卷：5引用：3難度：0.71829．費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書中提出中國(guó)的鄉(xiāng)村“是一個(gè)‘熟人’的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)”，鄉(xiāng)親的交往，全憑相熟度、關(guān)系度。請(qǐng)你根據(jù)《鄉(xiāng)土中國(guó)》相關(guān)內(nèi)容以及對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的感受，寫出對(duì)“熟人社會(huì)”的思考。
要求：觀點(diǎn)明確，思路清晰，層次分明，不少于80字。發(fā)布：2024/12/17 4:30:2組卷：46引用：3難度：0.71830．下列句子中沒有通假字的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/12/17 4:30:2組卷：4引用：1難度：0.8
