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1331．根據(jù)下列材料，按要求作文：
現(xiàn)代社會中，人們的目的性總是很強，然而有人告誡：“不要忽視那些看似毫無意義的事情”。對此，你有怎樣的看法？
要求：（1）題目自擬，體裁不限（詩歌除外）；（2）不少于800字。發(fā)布：2024/12/31 19:30:1組卷：9引用：2難度：0.71332．閱讀下面的文字，完成下面小題。
在新的歷史條件下要進一步弘揚中華美育精神，推動優(yōu)秀中華美育傳統(tǒng)創(chuàng)新發(fā)展。
首先，要系統(tǒng)挖掘整理中華傳統(tǒng)之美，并使之融入日常生活，潛移默化地培養(yǎng)人們形成一種追求審美素養(yǎng)和藝術品位的新時代生活美學觀。一種文化的生命力來自這種文化適應時代變化所能賦予人們面對新生活的智慧和力量。已歷時近三年、且我們?nèi)栽诮?jīng)歷著的這場疫情，不同程度地沖擊到全人類的生產(chǎn)生活，對享受到自改革開放后四十多年來“時空壓縮”般快速發(fā)展的中國人來說，“時間就是金錢，效率就是生命”的年代和這樣一種價值觀在疫情影響下顯然將成為歷史。盡管自鴉片戰(zhàn)爭以來由列強入侵而帶來的民族恥感與痛感和復興民族的緊迫感，仍縈繞在人們心頭，但以中國傳統(tǒng)文化的生命智慧與生活美學觀，重新審視我們的內(nèi)心和我們的時代，開啟一種內(nèi)向的精神生活而不是單純外向的狹隘功利化和簡單娛樂化的生命狀態(tài)，以化解無濟于事的潛意識里的急躁情緒和深層次的焦慮心態(tài)，顯然是十分必要的。近期人們對中小學教材中不美和不雅的插畫形象的質(zhì)疑，可以讓我們感受到這個時代對民族審美素養(yǎng)整體性提升的迫切需求，感受到強大起來的新時代的中國人對建構一種審美的世界觀、藝術的人生觀的強烈渴望。
其次，在藝術之美、器物之美、禮俗之美的再發(fā)現(xiàn)、再創(chuàng)造與再運用的過程中，要注重融入新科技元素并符合新媒體傳播特點，使之返本開新，給人以全新的審美體驗。在這方面，文化藝術傳媒等領域可以發(fā)揮更重要的作用。比如2022年“立春”之日的北京冬奧會開幕式上，中國傳統(tǒng)文化中的二十四節(jié)氣之美讓世人為之驚艷。曾經(jīng)作為農(nóng)耕文明產(chǎn)物的農(nóng)事時間指南，早已化為凝聚著千秋萬代中國人晴耕雨讀、詩書傳家的生活情結和天地情懷的歲時禮俗。開幕式以現(xiàn)代高科技手段營造的黃河之水、中式門窗、冰凌雪花等充滿詩情畫意的審美意象，瞬間喚起作為中國人的深層文化記憶和鄉(xiāng)愁情感。
再次，要繼續(xù)深入民間，積極拓展不同地域、不同種類文化藝術的交流，使具有地域特色、民族特色的藝術人文之美在“美美與共”的融匯激蕩中煥發(fā)新時代中國文化的生命力。如果說，中華傳統(tǒng)美育注重“教化”，中國現(xiàn)代美育強調(diào)“啟蒙”，那新時代中國美育顯然需要側重“服務”，這也正是中華美育傳統(tǒng)需要創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展之處。所以，新時代美育工作者和藝術工作者要深入豐富多彩的現(xiàn)實生活，深入波瀾壯闊的時代現(xiàn)場，深度調(diào)研考察各地各民族的民間文化藝術和手工技藝諸如民歌、童謠、剪紙、年畫、面花、刺繡、木雕、竹編等，以及諸如布里亞特蒙古族婚禮、廣西壯族三月三歌會、潮汕地區(qū)“出花園”成人禮等各種民間禮俗，通過各級各類非遺項目及傳承人的申報與展示等活動，為傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)民間文化、豐富人民精神文化生活而提供政策、資金、平臺等必要的保障與服務。尤其是在鄉(xiāng)村振興中，相關人員應當注重對各地歷史人文資源的挖掘整理，使農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化建設在快速推進的過程中有歷史的續(xù)接，有文化的根脈。
最后，要大力倡導面向人人的“大美育”理念，使人人都養(yǎng)成美育的自覺性，從而推動全社會的美育共識與合力。美育的普及性，要求人人都要有美育的意識與責任，也就是說每個人都應作為美的“接受者”獲得美的享受，但也要努力成為美的“授予者”進行美的創(chuàng)造。20世紀80年代，美學家王朝聞指出：“我自己在過去、現(xiàn)在和將來，都是美育的接受者；深感接受美育的自愿性、自覺性和自主性的重要。好比供欣賞的藝術不能強迫觀眾受感動那樣，脫離美育接受者對美育的需要不可能產(chǎn)生美育的實效?！笨梢?，無論是對于美育工作者和藝術工作者而言，還是對于從事任何職業(yè)的普通人來說，首先，要擁有一雙可以發(fā)現(xiàn)美的眼睛，打開一顆能夠感受美的心靈。其次，人人都應該成為美的創(chuàng)造者，從優(yōu)秀文藝作品的創(chuàng)作、精美工藝產(chǎn)品的制作到所有生產(chǎn)生活中一切的勞動創(chuàng)造，都應具有美育的意義。
倘若能做到以上幾點，我們可以堅信，優(yōu)秀中國傳統(tǒng)文化一定能夠在新時代煥發(fā)出強大的生命活力，中華民族一定會帶著東方之美的風雅走向復興。
（摘編自宋修見《以優(yōu)秀中華美育傳統(tǒng)激活中國文化生命力》）（1）下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
A．“時間就是金錢，效率就是生命”的價值觀是一種單純外向的狹隘功利化和簡單娛樂化的生命狀態(tài)，會給人帶來深層次的焦慮。
B．要系統(tǒng)挖掘整理藝術、器物、禮俗等中華傳統(tǒng)之美，在再發(fā)現(xiàn)、再創(chuàng)造與再運用的過程中要注重融入新科技元素。
C．2022年北京冬奧會開幕式以現(xiàn)代高科技手段營造的黃河之水等審美意象，凝聚著中國人晴耕雨讀、詩書傳家的生活情結。
D．美育的普及性，只要求美育工作者要有美育的意識與責任，也就是說美育工作者要擁有一雙可以發(fā)現(xiàn)美的眼睛，要成為美的創(chuàng)造者。
（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是
A．文章從四個方面具體論述推動中華美育傳統(tǒng)創(chuàng)新發(fā)展的策略，彼此之間構成并列關系。
B．文章以2022年北京冬奧會開幕式為例，目的是說明挖掘傳統(tǒng)之美要注重融入新科技元素。
C．第五段運用引用和對比論證，是為了論證人人都要成為美的“授予者”進行美的創(chuàng)造。
D．文章按照“提出論點——正面論證——總結全文”的論證思路逐步展開論述，結構嚴謹。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A．近期人們對中小學教材中不美和不雅的插畫形象的質(zhì)疑，折射出新時代的中國人已走向強大，渴望建構一種審美的世界觀和藝術的人生觀。
B．新時代中國美育側重“服務”，新時代美育工作者和藝術工作者通過各級各類活動的開展，可以提供政策、資金、平臺等必要的保障。
C．加大農(nóng)村地區(qū)文化遺產(chǎn)遺跡保護力度，有助于農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化建設在快速推進中有歷史的續(xù)接，有文化的根脈，從而煥發(fā)出生命力。
D．如果中國人中的絕大多數(shù)都具有“大美育”理念，并有現(xiàn)代高科技與融媒體的“加持”，中華民族就一定會帶著東方之美的風雅走向復興。發(fā)布：2024/12/31 19:30:1組卷：6引用：5難度：0.51333．閱讀下面的文字，完成問題。
麒麟踏霧來
付淇琳??麟兒有個奶奶，一個會對著36樓的天空悠悠地唱山歌的奶奶。
??“我還是個姑娘的時候，被寄在青莪書院念書。有一天，突然來了一幫花花綠綠的人，敲鑼打鼓地搬進了隔壁的大祠堂。我覺得好奇怪，忍不住跑出院門，胡亂扯住一個男生的袖子問。原來他們是耍麒麟舞的，下江逃難來的。剛問完就被先生拽回去了，叫我別亂跑?！?br />??“然后呢，然后呢？”
??然后，一座常年有云霧飄浮的嶺南山城就順著奶奶手指上纏繞的棉線被帶出來了。
??區(qū)蕓川小時候住在鄉(xiāng)下。
??區(qū)蕓川，就是麟兒的奶奶。抗日那會兒，麟兒的太公，也就是區(qū)蕓川的爹爹，卷了包袱別了妻女就上前線去了。奶奶的娘干脆卷了包袱，順著進城的驢車回了娘家。所以奶奶蕓川是在進城念書的第二年遇見爺爺?shù)摹?br />??小姑娘嘛，在這種年紀碰上這樣的人，心里的蒲公英早已散得漫天漫地。小蕓川費盡周章從看門爺爺那兒打聽到這男生叫陳軫，又費盡周章地爬上書院的白墻去看他，她早就看準了時機——書院先生中午是要休息的！剛開始她還不太能在中午看見陳軫，只能百無聊賴地坐在白墻上，看遠處的山。城是陷在山里的，云霧也多，從遠處看，林中的每一片葉都托著一滴霧，輕輕的，嗡嗡的，看得人心里癢癢的。
??在青莪書院，蕓川慢慢長成了高年級。白墻框住的天空時而云霧彌漫，時而甲光乍現(xiàn)，很多同學都休學回家了。人少了以后，先生就不大管這些高年級的女生了，所以出門上街成了她們的常態(tài)。蕓川也常跟著她們?nèi)ソ稚吓砂l(fā)抗日傳單，甚至還順船而下到廣州游行去了。
??能自由出門以后，蕓川也不用再偷偷摸摸地爬上白墻，跟墻腳的少年談天說地了。光明正大地，兩人坐在廣場的榕樹下。
??“你知么，麒麟這種靈獸能壓邪避害，有王者則至，無王者則不至。舞麒麟，就是要呼王者?！?br />??“那你覺得誰是王者？”
??“誰能趕跑日本鬼子，振興中華，誰就是王者！”少年還特地揚了揚拳頭。
??“我跟你講，我好叻的喔，我以后可是要接師父的班的！”少年揚著臉說。
??“那你可要加油了，你的師兄師弟都不衰的嘞！”蕓川故意酸他。
??“那我畢竟還是接了老祖宗的班呀！你呢，你就知念書！”
??“哪有！我念書也是接老祖宗的班呀！而且我還會唱古歌呢！這可是我們山城老祖宗的東西，你翻個嶺，到北邊去，想聽都聽不著呢！”
??“那你唱一個！”
??“麟之趾，振振公子呀，仁愛講義氣；麟之定，振振公姓呀，寬厚守禮節(jié)；麟之角，振振公族呀，男子男子唔使怕，學個麒麟換太平呀啊呀喲……”
??“怪文縐縐的。”陳軫摸了摸腦袋。
??蕓川想到上次被娘塞滿行囊的爹，又想到了紛飛的戰(zhàn)火，她看了看眼前少年，不知該笑還是該怎么樣。
??快入冬了，前線勝了又敗，敗了又勝。雖說嶺南常夏無冬，但冬天要真的來了，沒件冬衣御寒還是受不住的。物資斷了許久，眼看戰(zhàn)火也要燒到云背后的這座城來了。
??日軍終究在灰障中委頭委腦地摸了過來，借暗把小政府給端了。等天一放明，日本軍旗就在市政門口飄著了。旗桿，直直地，像尖刀一樣，插在了山城人的心上。
??元宵節(jié)在夜霧的拐角處候著。日本軍官貼了告示，說要走“親民”路線。家家戶戶卻被日本兵用刺刀逼著出門了。一個戴著瓜皮帽的漢奸站在丁字巷口的臺子上，弓著腰說：“日本軍官知今日是元宵節(jié)，特地請大家來看戲嘞。這不，費了老大勁把有名的麒麟班子都請來了，大家平時看不著的，聽不上的，今天都盡情看一看、聽一聽！”坐在太師椅上的軍官點了點頭，仰著腦袋睨著眼，把腿架了起來。
??咚咚鏘，咚咚鏘——
??焰火在旁助興，麒麟踩著噼里啪啦的爆竹尸體，舞動著，雙眼圓瞪，嘴大張著，露出里面的尖牙。舞麒麟的人迎火而上，騰躍、低伏、搖晃、前沖、后傾，所有動作在火光中都顯得影影綽綽，火氣沖天，看得人眼里也晃晃地燃起小火苗來?；瘅梓氡槐駸弥щx、燒得破碎，現(xiàn)在就等著“劏火麒麟”了?；瘅梓胍桓本捅硎居只氐搅颂绞⑹溃藗兛梢园舶卜€(wěn)穩(wěn)地過節(jié)過年了，大家都目不轉睛地注視著。那火麒麟往前如游龍般行進，突然那頭在最后一刻向前撲去，尾巴里藏的人往一旁沖，那看臺上的日本軍官就被壓在了龐然大物下?；鹈鐭鴥蓚€人，兩具身體都籠罩在麒麟的陰影下，遮掩著，扭曲、歪斜、毆打、揮舞、掙扎。一陣槍響，那麒麟里的兩具身體，腿一蹬，都不動了。揭開一看，那軍官胸口插著小刀，趴在他身上的背后有兩個洞，深邃地暗紅著，汩汩地涌著血。再一看，從尾巴里奔出的人和幾個日本兵橫在地上，背上映著梅花。
??“后來呢？后來呢？”麟兒搖著手中的筆。
??“后來，陳軫沒了師父師兄，自然成了接班人。帶著他的那個麒麟團啊，去過香港、澳門，去過美國……
??“那你們都跑那么遠去了，怎么不干脆留在那兒呢？”
??“麟兒，文化沒了根，就像魚失了水，活不了的。人也一樣，只有抓牢了‘根’才能活。你看看你爺爺，那些年那么苦的日子都能把老祖宗的東西守住了。你看我，一把歲數(shù)不能跑不能跳的，要是不唱唱歌，在這36樓，一下就被風吹走咯！”祖孫倆都笑了。
（有刪改）（1）下列對文本相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是
A.小說以少女蕓川的愛情發(fā)展串起山城風物、麒麟舞藝、戰(zhàn)爭風云，內(nèi)容豐富，精神厚重。
B.蕓川與陳軫在榕樹下談天說地的情節(jié)體現(xiàn)出兩人有共同的追求，因而情感逐步加深。
C.小說以少女口吻、有限視角展開敘述，從個人經(jīng)歷由點到面暈染開去，引向宏大社會背景。
D.小說構思巧妙，情節(jié)轉換自如，前后中間皆有照應，將一群普通人的故事寫得別開生面。
（2）關于文中與“霧”相關的內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A.“城是陷在山里的，云霧也多……”中的“云霧”是少女蕓川青春萌動時復雜情愫的具化。
B.“白墻框住的天空時而云霧彌漫……”中的“云霧”暗示了時局變幻，推動了情節(jié)發(fā)展。
C.“元宵節(jié)在夜霧的拐角處候著”中“夜霧”為實力懸殊的生死較量渲染了熱烈悲壯的氛圍。
D.小說標題“麒麟踏霧來”中的“霧”既指嶺南山城特有的氣候環(huán)境，也是對戰(zhàn)爭的隱喻。
（3）請結合文本相關內(nèi)容，分析“麒麟”這一物象在小說中的內(nèi)涵。
（4）這篇小說散文化特點明顯，請結合文本簡要分析。發(fā)布：2024/12/31 19:30:1組卷：38引用：7難度：0.51334．閱讀下面這首宋詞，完成各題。
江城子?密州出獵
蘇軾老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼，錦帽貂裘，千騎卷平岡。為報傾城隨太守，親射虎，看孫郎。
酒酣胸膽尚開張，鬢微霜，又何妨！持節(jié)云中，何日遣馮唐？會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。（1）下面對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是
A.“千騎卷平岡”形象地寫出出獵的人很多，氣勢很大。
B.“親射虎，看孫郎”表明詞人已功成名就，對孫權有蔑視之意。
C.“酒酣胸膽尚開張”是說詞人飲酒到盡興之時，更覺心胸開闊、壯志滿懷。
D.這首詞表面寫的是一次出獵，實則表達了詞人報效國家的志向和豪邁。
（2）蘇軾這首詞和他的《水調(diào)歌頭?明月幾時有》所表達的思想感情是否一致，為什么？發(fā)布：2024/12/31 19:30:1組卷：2引用：2難度：0.71335．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
德國人做日常菜，常備小型磅秤，配菜配料逐一過磅，力求精準，如同實驗。中國人下廚配菜配料全憑信手拈來，“少許”即可，用量模糊，味道獨特，難以效仿。精準和模糊既各有妙，又兼濟并存。
請結合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
要求：選好角度，確定立意，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。發(fā)布：2024/12/31 19:30:1組卷：58引用：8難度：0.71336．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
研究杜詩的人，論杜詩風格，多說沉郁頓挫。解釋卻又各自不同。我以為杜詩的風格，不都是沉郁頓挫，毋寧說他的律體乃是以清新為本的，而又縱橫變化，兼之典麗精工，獨成一格，五、七絕（共一百三十八首）是以清逸曲峭為主的。惟五言古詩和七言古詩確是以沉郁風格為主。
對“沉郁”一詞，我以為沉郁一詞是用劉歆給揚雄索《方言》目錄的信中的話。信說：“非子云澹雅之才，沉郁之思，不能終年銳精，以成此書?！彼^沉郁，就是深沉積久的意思。與郁結抑塞的意思不同。杜甫《進＜雕賦＞表》：“沉郁頓挫，隨時敏捷。揚雄、枚皋之徒，庶可企及也。”據(jù)說揚雄作文，思致遲滯，而枚皋敏捷，搖筆文成，所以杜表“沉郁”一句是指揚雄，下句“隨時敏捷”是指枚皋。杜以為自己兼有揚、枚二人的長處，思既深沉，才又敏捷。再則，“沉郁頓挫”一語，后杜詩、杜文，絕未再用?？梢姸鸥Σ⒉徽J為這句話可以說盡他的詩風。杜詩近體既然不可以用沉郁頓挫包舉，而杜的五、七言律、絕，共有九百三十首加上長律一百二十七首，共一千零五十七首，約占現(xiàn)存杜詩（一千四百五十三首）的百分之七十。則知用杜一時之語沉郁頓挫概指杜詩風格，實在并不很妥當。
杜所謂沉，乃是高標遠致、厭薄凡俗的心情，其所謂郁，亦與物多忤所積不平的憤懣。沉不是沉冥，郁也不是憂郁。合起來說是，執(zhí)持弘毅叫作沉，感激蒼茫叫作郁。取《奉先詠懷》詩語表述其詞，那么，“蓋棺事則已，此志常覬豁，兀兀遂至今，忍為塵埃沒?！本褪浅痢！案F年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱。取笑同學翁，浩歌彌激烈?！本褪怯?。
至于頓挫，不是風格，而是一種寫作方法。
杜甫《同元使君＜舂陵行＞》詩序說：“不意復見比興體制，微婉頓挫之詞?！鳖D挫一詞，蓋出《文賦》：“箴清壯而頓挫。”看陸機用頓挫一語，似不離含蓄曲折的意思。杜甫語意，亦大體如此，是指曲折停頓、句斷意連（近于現(xiàn)代文學術語的跳躍）、微婉含蓄處。
清代杜詩評論家講頓挫的有方東樹。他的《昭昧詹言》卷十二、卷十八專講杜詩。卷十八講律詩，評《聞官軍收河南河北》云：“起四句沉著頓挫。”評《因許八寄江寧旻上人》云：“只是頓挫，不直率聯(lián)接。大約詩章法，全在句句斷，筆筆斷，而其意貫注。一氣曲折頓挫，乃無直章、死句、合掌之病?！彼^的“頓挫”就是句斷筆斷，而意思連貫叫作頓挫。
方氏講律詩中頓挫，似說得極端一些。如果作詩真是必須句句斷，不許句相連接，那么如“竹葉于人既無分，菊花從此不須開”，流水一意，句間不斷，為什么成為傳誦之句？大抵清人論詩，都不免以自己做試帖詩的方法去說杜詩，他們說的“章法”，實是依題作詩法，他們講的一套刻畫題目的所謂章法、句法、字法，全是從做八股文中得來。他們不懂得真正的詩都是無題的，真正的詩也無定法。但這里為什么又引他們的說法呢？因為文學畢竟是用語言文字做手段（或媒介）的事物，詩人的表情達意一方面得遵照語文習慣辦事，一方面也總是從前人的文學傳統(tǒng)發(fā)軔的，詩文評論家如果熟知語文規(guī)律，同時又熟悉詩人所熟悉的文學遺產(chǎn)，那么，他的評論總還不至于完全落空，完全郢書燕說。
總之，我以為沉郁頓挫是兩方面的事，沉郁是文學風格，以思想為主調(diào)。頓挫是文學手法，是通用工具。二者頗有關聯(lián)，所以也可以并提。但畢竟有別，所以亦不可含混。
（摘編自曹慕樊《沉郁頓挫辨》）材料二：
“沉郁頓挫”原是杜甫在給唐玄宗的《進＜雕賦＞表》中對其詩文的概述，后代文論家認為這四個字能夠表述杜詩的主體風格，遂成定論。但對于“沉郁頓挫”的具體含義，歷代文論家大都從內(nèi)容方面解釋“沉郁”，從形式方面解釋“頓挫”。我認為，“沉郁”與“頓挫”二者的內(nèi)涵及成因，既都有內(nèi)容層面的因素，也都有形式層面的因素。
杜甫信奉儒家思想，儒家的憂患精神、人本精神、樂道精神、篤行精神深深刻鏤在杜詩之中。杜甫身經(jīng)戰(zhàn)亂，愛國主義、民族意識以及民胞物與的偉大情懷，構成了戰(zhàn)亂詩篇的主旋律。杜甫家世不幸、仕途蹭蹬，造成杜甫持重、憂郁的性格。凡此種種，都促使杜詩形成沉郁的風格。
杜甫看問題總是比別人深入一層、慎重幾分。安史之亂爆發(fā)前夕，唐帝國的朝野上下沉浸在歌舞享樂之中。只有杜甫感到了國家危機的來臨。天寶末年，唐玄宗興兵討伐南昭。對這場不義之戰(zhàn)，杜甫作了嚴厲的抨擊，“邊庭流血成海水，武皇開邊意未已”，“君不聞漢家山東二百州，千村萬落生荊杞?？v有健婦把鋤犁，禾生隴畝無東西?！保ā侗囆小罚┒瑫r代的詩人，如高適（《李云南征蠻詩》）、儲光羲（《同諸公送李云南伐蠻》），則為這場不義戰(zhàn)爭高聲鼓噪。高、儲之輩只知道迎合當權者的心思，不顧及戰(zhàn)爭的危害，杜甫卻能以國家安危為視點唱出反調(diào)。這就是他的作品的深度之所在，“沉郁”風格之表現(xiàn)。
杜甫在一些描繪山川景物或反映個人身世的作品中，每每采用“時空并馭”的手法，在一聯(lián)中，從時空兩個角度下筆，這也是形成“沉郁”風格的因素?！敖接邪褪?，棟宇自齊梁?！保ā渡隙德仕隆罚┣熬湟浴鞍褪瘛睂懰碌闹車敖健敝畨衙溃菑目臻g角度下筆；后句以“齊梁”寫寺廟中“棟宇”之悠久，則是從時間角度下筆?！疤煜卤隄M，江邊歲月長。”（《送韋郎司直歸成都》）前句以“兵戈滿”寫戰(zhàn)火遍地的現(xiàn)實，是從空間角度寫戰(zhàn)亂的廣延；后句以“歲月長”寫客居日久，是從時間角度寫戰(zhàn)亂的持久。兩句塑造出詩人關注天下烽煙、嘆息漂泊于事無補的形象。
杜甫所說的“頓挫”，并非僅僅指表現(xiàn)手法，其中也是包含了作品的內(nèi)容的。杜甫在《進＜雕賦＞表》中說道：“臣之述作，雖不能鼓吹六經(jīng)，先鳴數(shù)子，至于沉郁頓挫，隨時敏捷，揚雄、枚皋之徒，庶可企及也。有臣如此，陛下其舍諸？”其中“沉郁頓挫”與“隨時敏捷”是分別針對揚雄和枚皋來講的?！俺劣纛D挫”說的是揚雄，“隨時敏捷”說的是枚皋。其中，“頓挫”就是“抑折”，就是“抑折前人之心”，就是批判前人的不良思想行為。他所說的“頓挫”，就是指作品具有批判現(xiàn)實的內(nèi)容，具有對君主和朝政的諷諫功能。杜甫說的這段話，是向玄宗的自我推薦之辭，說自己寫作詩文既具有揚雄的思想深度，又具有枚皋的行文速度；既有質(zhì)量，又有數(shù)量，這樣的人才，皇帝是應該重用的。
從形式角度理解“頓挫”的內(nèi)涵。杜詩的“頓挫”風格，首先是來自一句或相鄰詩句的意思逆折。像杜詩這樣在一句或相鄰的兩句之中頻頻進行語意的猛烈撞擊，卻是罕見的。其次，杜詩的“頓挫”風格還來自他獨特的取景抒情方式。杜甫言愁，較少取用哀景，更多的是取用麗景，情與景構成巨大沖突，在沖突中，感情表達獲得了超常的力度。
（摘編自韓成武《新論“沉郁頓挫”的內(nèi)涵》）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
A．材料一通過全面分析杜甫所有詩作，對“沉”“郁”的內(nèi)涵做了界定，并舉《奉先詠懷》詩句為例。
B．材料一認為律詩有“頓挫”之美，也有“流暢”之美，律詩并非只有使用“頓挫”的手法才能寫得好。
C．材料二認為儒家思想、杜甫在國家動蕩中的遭際與情感及其性格等因素，促使杜詩形成沉郁之風。
D．材料二指出“頓挫”在思想內(nèi)容上是指杜詩有批判現(xiàn)實的內(nèi)容，具有對君主和朝政的諷諫功能。
（2）下列對材料相關內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是
A．材料一論述了方東樹的局限性，他用八股文的創(chuàng)作方法去分析杜詩，不免對杜詩的“頓挫”有所曲解。
B．材料一從詞源的角度辨析了“沉郁”“頓挫”的含義，并結合杜詩或相關文論家的觀點對二者展開論述。
C．材料二寫杜甫面對國家討伐南昭，在詩中揭示出戰(zhàn)爭給百姓帶來的創(chuàng)傷，以闡明他與百姓相同的立場。
D．兩則材料所引《進＜雕賦＞表》的內(nèi)容表明，杜甫對自己的才華充滿自信，將自己與揚雄、枚皋相提并論。
（3）下列選項，最不符合材料一所述的“沉郁”風格的一項是
A．悠悠委薄俗，郁郁回剛腸。（杜甫《入衡州》）
B．明日隔山岳，世事兩茫茫。（杜甫《贈衛(wèi)八處士》）
C．留連戲蝶時時舞，自在嬌鶯恰恰啼。（杜甫《江畔獨步尋花?其六》）
D．此身飲罷無歸處，獨立蒼茫自詠詩。（杜甫《樂游園歌》）
（4）兩篇文章對“沉郁頓挫”的觀點有何不同？請簡要分析。
（5）結合材料二畫橫線的句子簡要分析杜甫《春望》一詩。發(fā)布：2024/12/31 19:30:1組卷：7引用：6難度：0.51337．閱讀下面這首唐詩，完成各題。
陰雨①
白居易
嵐霧今朝重，江山此地深。
灘聲秋更急，峽氣曉多陰。
望闕云遮眼，思鄉(xiāng)雨滴心。
將何慰幽獨，賴此北窗琴②。（注）①元和十四年（819年），白居易由江州司馬詔授忠州（今重慶忠縣）刺史。本詩即作于赴任途中。②闋：京城，借指朝廷。③北窗琴：晉陶淵明曾置無弦琴-張，又喜臥北窗下。
（1）下列對這首詩的賞析，不正確的一項是
A.首聯(lián)描寫此時此地景象：清晨，山嵐霧靄十分濃重；江山遼闊，此地卻非常偏僻遙遠。
B.頷聯(lián)從聽覺和視覺兩方面突出峽中灘急聲響、秋意撲面，霧氣彌漫、多陰少晴的特點。
C.詩歌前四句寓情于景，在描寫沿途所見美麗而險峻的景色中蘊含了詩人的復雜心情。
D.尾聯(lián)運用典故，流露出詩人欲立即效法淵明歸隱田園而享受幽獨而自由的生活的愿望。
（2）頸聯(lián)抒發(fā)了詩人怎樣的思想感情？結合詩句簡要分析。發(fā)布：2024/12/31 19:30:1組卷：4引用：5難度：0.61338．閱讀下面的文字，完成（1）-（4）題。
喬布斯：用“禪”改變世界
沒有人可以選擇命運，喬布斯同樣如此。他在生下不久就被父母送給別人收養(yǎng)，盡管養(yǎng)父母非常愛這個孩子，但是家境的困窘還是讓喬布斯感到生存的壓力。由于他愛搗亂、不服從老師的管理、不完成老師布置的家庭作業(yè)和課外作業(yè)，學校幾次勒令他退學。所幸的是，喬布斯對電子產(chǎn)品有著非凡的興趣，而且他會非常專注于自己喜歡的事情，以至于母親要叫醒他，必須要用鉛筆戳他的腦袋。
喬布斯高中畢業(yè)后選擇了一家自己喜歡的大學--俄勒岡的里德學院，為此父母幾乎花光了所有的積蓄，為他湊齊了學費。但是喬布斯不到一年就離開了學校，因為“已經(jīng)看不到其中的價值所在”。他喜歡嬉皮士，喜歡聽鮑勃?迪倫的民謠和披頭士的搖滾，和狐朋狗友一起酗酒、吸大麻……喬布斯恣意放縱自己，以為可以掌控自己的命運。然而這些沒能讓他真正“解脫”。最終喬布斯發(fā)現(xiàn)，有些東西永遠是無法改變的，比如自己的出身、興趣、生存的社會以及必然走向的死亡。世界并不屬于他，他需要學著去適應世界。
在里德大學，喬布斯接觸到了佛教里的禪宗，為之深深著迷。禪宗是漢傳佛教宗派之一，禪宗認為“一切萬法，盡在自心中，何不從于自心頓現(xiàn)真如本性”，禪宗“明心見性”的哲學幫助喬布斯找到了自己的本心，并從中汲取力量。2003年，喬布斯的事業(yè)正處于巔峰狀態(tài)，卻被檢查出患有胰腺癌，其后雖然治愈，但是屢次休假，經(jīng)常受到健康問題的困擾。但是面對死亡，喬布斯卻從禪宗中得到頓悟：“死亡就是生命中最好的一個發(fā)明。它將舊的清除以便給新的讓路?！辈⒁虼烁嬲]年輕人：“你們的時間很有限，所以不要將他們浪費在重復其他人的生活上。不要被教條束縛，那意味著你和其他人思考的結果一起生活。不要被其他人喧囂的觀點掩蓋你真正的內(nèi)心的聲音。還有最重要的是，你要有勇氣去聽從你直覺和心靈的指示--它們在某種程度上知道你想要成為什么樣子，所有其他的事情都是次要的?！?br /> 縱觀喬布斯重回蘋果之后推出的一系列產(chǎn)品，iMac、iPod、iPhone、iPad等，共同的也是最鮮明的一個特點，就是簡約。最直觀的外觀、最簡單的操控方式、最直指人心的功能設計……這些都讓蘋果產(chǎn)品的用戶為之瘋狂。而主宰這樣的設計方案的，不是所謂的市場調(diào)研或者消費者的意見，而是喬布斯的精神世界。
奇虎360董事長周鴻點評喬布斯“做了經(jīng)典的減法”，也證明了喬布斯從禪宗中得到的簡約理念。“我相信喬布斯花了很多時間在內(nèi)省，從過去的錯誤中吸取經(jīng)驗教訓，只不過他可能不愿意講出來?！薄拔蚁雴滩妓乖谧霎a(chǎn)品上有一種哲學的高度，他真的能夠做取舍?！痹趦?nèi)心里，喬布斯卻具有悲天憫人的情懷。喬布斯每天清晨醒來時，總是會問自己：“假如今天是我的最后一天，我應該做什么？”是的，喬布斯每天做的事情，都是對他自己而言最有意義的事情，那些不太重要的事情，他的態(tài)度簡單而堅定“No”。喬布斯在經(jīng)歷過死亡威脅之后，悟道：“如果佛祖保佑我重獲健康，我將用余生去從事造福世人的偉大工作?！?br /> 正是抱有如此熱烈的理想，喬布斯才沒有在禪中沉醉，他將參禪視為一種途徑，通過禪找到造福世人的方法。這又和佛教“慈悲”的說法不謀而合。所以喬布斯的佛教信仰不是“小乘”，而是“大乘”，他能由己及人，他比消費者更了解他們到底需要什么。
在事業(yè)上，喬布斯制造了無數(shù)的敵人。在蘋果公司，除現(xiàn)任CEO蒂姆?庫克之外，歷任CEO都是他的敵人。他將自己視為蘋果的擁有者，不允許其他人對他的決策提出異議。喬布斯之前，蘋果歷史上有五位CEO，沒有一位在蘋果善終。早年的喬布斯就是這樣，他從來不是一個維持平衡的人，而從來都是打破平衡的人。跟他一起工作生活過的人都難免會受到傷害，而這樣的做法顯然與“禪”背道而馳。
正如美國作家杰弗里?揚和威廉?西蒙在其著作《活著就為改變世界：史蒂夫?喬布斯傳》中所言，喬布斯“在被自己開創(chuàng)的公司趕出去之后，在‘荒野’之中整整待了15年，在他重新回來的時候，他的內(nèi)心世界發(fā)生了很大的變化，那是一種更加人性化的轉變。”
2005年，喬布斯在斯坦福大學的演講中贈給畢業(yè)生這樣一句話：“求知若饑，虛心若愚。”顯然，一向自命不凡的喬布斯也意識到“foolish”的重要性，認識到自己力量的局限性，而更愿意與其他人合作。正是在新的開放理念下，喬布斯領導的蘋果真正將影響力擴展到全世界。喬布斯曾經(jīng)有一句很著名的話：“活著就是為了改變世界”。是的，喬布斯的確改變了世界，不過不是用他的霸道和專橫，而是合作與開放。這也說明他對“禪”的領悟達到了一個更高的境界。
（1）下列對傳記有關內(nèi)容的分析和概括，最恰當?shù)膬身検?!--BA-->
A．如果不是因為喬布斯能夠?qū)Ｗ⒂谧约合矚g的事情，這個不服從管理、總是惹是生非的學生就被學校勒令退學了。
B．喬布斯在里德大學接觸到了禪宗，他從中明白必須依靠自己的本心去探尋生命的意義，不能盲目附和跟從別人的意見。
C．iMac、iPod、iPhone、iPad等產(chǎn)品取得巨大成功的原因并不是詳盡的市場調(diào)查，而是喬布斯的精神，其中最重要的因素就是“簡約”。
D．在被自己開創(chuàng)的公司趕出來后，喬布斯用了15年時間深入感悟“禪”，順應了“禪”的精神，內(nèi)心朝著更加人性化的方向轉變。
E．本文通過記敘喬布斯對禪宗理論逐步深入的研究，展現(xiàn)了他人生中的多次重要轉變，揭示了喬布斯獲取重大成功的原因。
（2）文章要揭示的是喬布斯如何用“禪”改變世界，為什么還要花費不少筆墨敘述他的成長經(jīng)歷和學習生涯？
（3）聯(lián)系全文，分析喬布斯從“禪”中獲取了哪些啟示？
（4）喬布斯贈給斯坦福大學畢業(yè)生的一句話“求知若饑，虛心若愚”可謂語重心長，意蘊深刻。請結合文本，并聯(lián)系實際談談你對這句話的認識和理解。發(fā)布：2024/12/31 19:30:1組卷：13引用：2難度：0.51339．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
同學們，人類對意義的追尋永遠不會停息，追尋意義是人類自身的價值所在。我希望你們無論身處何時何地，無論境遇是好是壞，永遠不要放棄追尋意義的努力。
--清華大學校長邱勇在2018年本科生畢業(yè)典禮暨學位授予儀式上的講話 其實人生的意義并沒有那么的復雜，簡單來說就是因為你的存在，讓你周圍的人感到生活更加美好，而不是因為你的出現(xiàn)讓周圍的人苦不堪言。生而平凡，可以讓家人更好；小有所成，可以讓團隊更好；身居要職，可以讓國家和社會更好。
--四川大學校長李言榮畢業(yè)典禮致辭以上是兩位大學校長在畢業(yè)典禮上給學生致辭的片段，你更喜歡其中的哪一則呢？請闡述你的態(tài)度和理由。
要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。發(fā)布：2024/12/31 19:30:1組卷：4引用：7難度：0.71340．補寫出下列句子中的空缺部分。
（1）孔子認為“禮”在國家治理中有重要的地位，在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中他嗤笑子路是因為子路“，”。
（2）在《諫逐客書》中，李斯先后列舉太山高大和河海深邃的例子，目的是說明：“，
”。
（3）“酒”是古代文人筆下常見的意象之一，但有些文人在詩文中不愛直說“酒”，喜歡用酒的別稱雅號或與酒有關的器皿來指代“酒”，借此抒發(fā)豐富的情感，如“，”。發(fā)布：2024/12/31 19:30:1組卷：1引用：3難度：0.5
