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更新：2025年03月11日
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更新：2025年03月07日
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1271．閱讀下面的詩歌，完成下面小題。
杭州春望
白居易
望海樓明照曙霞，護(hù)江堤白踏晴沙。濤聲夜入伍員廟，柳色春藏蘇小家。
紅袖織絞夯柿蒂，青旗沽酒趁梨花。誰開湖寺西南路，草綠裙腰一道斜。【注】①伍員廟；杭州城內(nèi)吳山（又稱胥山、城隍山）上有“伍員廟”。伍員，字子胥，吞秋時楚國人。曾幫助吳國先后打敗了楚國、越國。②蘇?。耗淆R時錢塘名妓蘇小小。③柿蒂：絲織品上的花紋。④梨花：梨花春，酒名。
（1）下列對這首詩的賞析，不正確的一項(xiàng)是
A.全詩緊扣題目中的“望”字，遙望海天瑰麗的景色，近觀城內(nèi)風(fēng)物人情，錯落有致。且寫景只運(yùn)用視聽結(jié)合的手法，頗有情趣。
B.頷聯(lián)主要描寫春天的景色，上句氣象雄渾，下句旖旎動人，不但呈現(xiàn)了眼前景象，而且引人展開聯(lián)想。
C.這首詩和《錢塘湖春行》一樣，表現(xiàn)了作者對杭州風(fēng)景的欣賞、贊美以及任職于此的悠然自得。
D.本詩運(yùn)用了兩個典故，伍員為存秋剛烈之士，用此典故與濟(jì)聲之剛健有力相諾，寫出春色的壯麗；蘇小小為錢塘名妓，用此典故與煙柳之嬌媚相諧。
（2）賞析本詩尾聯(lián)的表達(dá)效果。發(fā)布：2024/12/31 20:0:1組卷：7引用：2難度：0.51272．閱讀下面的文字，完成問題。
幾百年來，莎士比亞詩歌和戲劇的魅力一直像磁石般吸引著一代又一代人。莎士比亞是敏銳的學(xué)習(xí)者，又是偉大的創(chuàng)新者。①_____的一個突出例證是悲劇《哈姆萊特》。哈姆萊特的故事最早見于《丹麥?zhǔn)贰罚鱾鞫嗄?，?fù)仇這一情節(jié)俗套也在文藝復(fù)興時期的舞臺上②_____。然而在莎士比亞筆下，這兩者都呈現(xiàn)出嶄新的面貌，丹麥王子哈姆萊特被劇作塑造成敏感多思的人文主義者，濃墨重彩地表達(dá)了一位理想主義者單槍匹馬重整乾坤的企圖。莎士比亞寫戲不拘泥于要求行動、時間、地點(diǎn)一致的“三一律”陳規(guī)，也不太介意悲喜雅俗之類的劃分。因此，他的歷史劇主人公能時而現(xiàn)身宮廷，時而出沒沙場，情節(jié)③_____；他的喜劇和悲劇不是單純的，而是錯雜的混合體。莎士比亞在表達(dá)他對歷史、現(xiàn)實(shí)及人性的考察和認(rèn)識時，以正面形象寄托自己的理想，也常常借各色人之口讓多種社會思想和話語同臺“表演”，百家爭鳴。舉個例子，喜劇《威尼斯商人》中有三條線索的情節(jié)交錯發(fā)展，而且人物的思想、性格和表現(xiàn)都包含很多彼此抵牾的復(fù)雜成分，體現(xiàn)了作者思想深處的困惑和局限。莎士比亞的早期劇作喜歡用富麗堂皇的詞句，后來的成熟作品則顯得更得心應(yīng)手，不僅能用豐富多彩的語言貼切而生動地表現(xiàn)不同人物的多重特色，而且能以④_____的詞句傳達(dá)不同人物復(fù)雜的感情和思想。
（1）請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。
（2）下列各項(xiàng)中，與文中畫橫線的句子使用的修辭手法相同的一項(xiàng)是
A.我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西。
B.大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里。
C.久在樊籠里，復(fù)得返自然。
D.梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡風(fēng)。
（3）文中畫波浪線的句子有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。發(fā)布：2024/12/31 20:0:1組卷：5引用：2難度：0.61273．閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。
滿江紅?題冷泉亭①
辛棄疾
直節(jié)堂堂，看夾道、冠纓拱立。漸翠谷、群仙東下，珮環(huán)聲急。誰信天峰飛墮地，傍湖千丈開青壁。是當(dāng)年、玉斧削方壺，無人誤。
山木潤，瑯玕②濕。秋露下，瓊珠滴。向危亭橫跨，玉淵澄碧。醉舞且搖鸞鳳影，浩歌莫遣魚龍泣。恨此中、風(fēng)物本吾家③，今為客。
【注】①冷泉亭：亭在西湖靈隱寺西南飛來峰下的深水潭中，為西湖名勝之一。②瑯玕（lánggān）：原指青色美玉，此指綠竹。③吾家，指作者的家鄉(xiāng)歷城（今濟(jì)南），素有“泉城”美譽(yù)。
（1）下列對這首詞理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是
A．此詞借景抒情。上片寫冷泉亭附近的風(fēng)景，下片寫游亭的活動及由此生發(fā)的感情。
B．開頭兩句，用擬人的手法，寫出了山路兩旁樹木整齊挺立的雄偉之勢。
C．“誰信”四句，運(yùn)用了設(shè)問和想象，表達(dá)了對大自然鬼斧神工的贊美。
D．整首詞托物言志，借“翠竹”“鸞鳳”等意象表達(dá)詞人高潔的情操、美好的理想。
（2）此詞的詞眼為“恨”，詞中體現(xiàn)了哪些“恨”的情感？請結(jié)合內(nèi)容簡要分析。發(fā)布：2024/12/31 20:0:1組卷：24引用：5難度：0.51274．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
馬克?吐溫認(rèn)為，創(chuàng)新需要一點(diǎn)，“異想天開”的嘗試；米丘林則認(rèn)為，在創(chuàng)造家的事業(yè)中，每一步都要腳踏實(shí)地，而不是“異想天開”。你如何看待上述說法？請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的思考。
要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。發(fā)布：2024/12/31 20:0:1組卷：10引用：5難度：0.51275．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
元宇宙始于1992年國外科幻作品《雪崩》里提到的“Metaverse（元宇宙）”和“Avatar（化身）”這兩個概念。人們在“Metaverse”里可以擁有自己的虛擬替身，這個虛擬的世界就叫作“元宇宙”。
清華大學(xué)新媒體研究中心執(zhí)行主任沈陽表示，元宇宙是整合多種新技術(shù)而產(chǎn)生的新型虛實(shí)相融的互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用和社會形態(tài)，它基于擴(kuò)展現(xiàn)實(shí)技術(shù)提供沉浸式體驗(yàn)，以及數(shù)字孿生技術(shù)生成現(xiàn)實(shí)世界的鏡像，通過區(qū)塊鏈技術(shù)搭建經(jīng)濟(jì)體系，將虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界在經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、社交系統(tǒng)、身份系統(tǒng)上密切融合，并且允許每個用戶進(jìn)行內(nèi)容生產(chǎn)和編輯。
“元宇宙本身不是一種技術(shù)，而是一個理念和概念，它需要整合不同的新技術(shù)，如5G、6G、人工智能、大數(shù)據(jù)等，強(qiáng)調(diào)虛實(shí)相融?！鄙蜿栒f。
沈陽介紹，元宇宙主要有以下幾項(xiàng)核心技術(shù)：一是擴(kuò)展現(xiàn)實(shí)技術(shù)，包括VR和AR。擴(kuò)展現(xiàn)實(shí)技術(shù)可以提供沉浸式的體驗(yàn)，可以解決手機(jī)解決不了的問題。
二是數(shù)字孿生，能夠把現(xiàn)實(shí)世界鏡像到虛擬世界里面去。這也意味著在元宇宙里面，我們可以看到很多自己的虛擬分身。
三是用區(qū)塊鏈來搭建經(jīng)濟(jì)體系。隨著元宇宙進(jìn)一步發(fā)展，對整個現(xiàn)實(shí)社會的模擬程度加強(qiáng)，我們在元宇宙當(dāng)中可能不僅僅是在花錢，而且有可能賺錢，這樣在虛擬世界里同樣形成了一套經(jīng)濟(jì)體系。
近日，業(yè)界面對元宇宙踐行了一系列的動作，包括臉書（Facebook）對外公布更名為“Meta”，來源于“元宇宙”（Metaverse）。這樣一家大型互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)決定更名，從側(cè)面昭示了元宇宙已真真切切地臨近，現(xiàn)實(shí)社會與虛擬世界同構(gòu)的時代正在呼嘯而至。
技術(shù)渴望新產(chǎn)品、資本尋找新出口、用戶期待新體驗(yàn)，有專家分析指出，元宇宙就好比是一個具身性的互聯(lián)網(wǎng)，在元宇宙你不是簡單地再去瀏覽內(nèi)容，而是身處在內(nèi)容之中。從互聯(lián)網(wǎng)1.0、2.0再到移動互聯(lián)網(wǎng)，元宇宙可能是接替移動互聯(lián)網(wǎng)的下一個新的互聯(lián)網(wǎng)時代。
由于在游戲領(lǐng)域的應(yīng)用，有一部分人認(rèn)為元宇宙就等同于電子游戲和虛擬世界。對此有專家表達(dá)出不同的看法，元宇宙不能簡單等同于電子游戲，也不能等同于虛擬世界。它是創(chuàng)造性游玩、開放式探索、與現(xiàn)實(shí)連通。
近年來，百度依托包括智能視覺、智能語音、自然語言處理、知識圖譜等在內(nèi)的一系列領(lǐng)先的人工智能技術(shù)能力，借助百度推出的虛擬現(xiàn)實(shí)內(nèi)容平臺、虛擬現(xiàn)實(shí)交互平臺，元宇宙世界內(nèi)容的制作成本將迎來大幅的降低，并推動硬件消費(fèi)體驗(yàn)的升級和內(nèi)容生產(chǎn)效率的提升。
“元宇宙將成為平行于現(xiàn)實(shí)世界的人類第二空間?！卑俣雀笨偛民R杰認(rèn)為，元宇宙本質(zhì)上是對現(xiàn)實(shí)世界的虛擬化、數(shù)字化過程，需要對內(nèi)容生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、用戶體驗(yàn)以及實(shí)體世界內(nèi)容等進(jìn)行大量改造。但元宇宙的發(fā)展是循序漸進(jìn)的，是在共享的基礎(chǔ)設(shè)施、標(biāo)準(zhǔn)及協(xié)議的支撐下，由眾多工具、平臺不斷融合、進(jìn)化而最終成形。
——選自新華社北京11月19日電《什么是元宇宙？為何要關(guān)注它》材料二：
近來，一些重要媒體相繼發(fā)文關(guān)注“元宇宙”概念。有的是前瞻性的樂觀展望，有的是憂慮性的謹(jǐn)慎提醒。
互聯(lián)網(wǎng)1.0誕生了電子郵件等；2.0是實(shí)現(xiàn)了實(shí)時信息互聯(lián)，出現(xiàn)了平臺經(jīng)濟(jì)、共享經(jīng)濟(jì)等；3.0實(shí)現(xiàn)了物聯(lián)和移動互聯(lián)，涌現(xiàn)出直播業(yè)態(tài)、自動駕駛等；4.0有可能實(shí)現(xiàn)智聯(lián)乃至萬物互聯(lián)。這種展望與指向?yàn)椤霸钪妗备拍畲蜷_了無窮的想象空間，其關(guān)鍵詞是虛擬、感知拓展、沉浸式體驗(yàn)、自動滿足、多主體實(shí)時互動、無代碼或低代碼、去中心化等，目標(biāo)是徹底消除現(xiàn)實(shí)世界與虛擬世界的二分，實(shí)現(xiàn)虛擬生活與現(xiàn)實(shí)生活的無縫對接或互補(bǔ)融合，比如，用戶可以通過化身在虛擬世界里參加虛擬的音樂會、藝術(shù)創(chuàng)作和展覽、體育比賽等。
然而，“元宇宙”概念雖然繪制了互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的未來藍(lán)圖，使信息化、網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化和智能化越來越成為人類社會的基礎(chǔ)設(shè)施，但也意味著技術(shù)發(fā)展正在從變革外部自然拓展到變革人類自身的內(nèi)部自然，這對在工業(yè)文明時代形成的制度安排、概念框架、生活理念等帶來了前所未有的挑戰(zhàn)。就理念而言，20世紀(jì)60年代誕生的虛擬世界并不能與“元宇宙”概念同日而語。因?yàn)椤霸钪妗彼鶆?chuàng)建的數(shù)字化環(huán)境會導(dǎo)致人與環(huán)境關(guān)系的逆轉(zhuǎn)，不再是人來適應(yīng)環(huán)境，而是環(huán)境能夠自動地根據(jù)人的行為數(shù)據(jù)乃至神經(jīng)信息等來預(yù)判或理解人的意圖，從而自主地滿足人的潛在需求。這種投喂方式放大了人的好奇心或獵奇感，精準(zhǔn)廣告投放的誘導(dǎo)，又會使人無形地喪失求真意識，熱衷于成癮式的游戲生活；“元宇宙”所營造的去中心化、去權(quán)威性、多人實(shí)時互動、多空間實(shí)時切換等宏大場景，在創(chuàng)造了新的在線文化、虛擬主流化的商業(yè)模式，以及深度釋放人的創(chuàng)造力與能動性等的同時，卻無痕跡地構(gòu)筑了新的控制框架，帶來新的中心化，加劇全球數(shù)字鴻溝。
更加關(guān)鍵的問題是，在這種具有永久記憶功能的數(shù)字世界里，去中心化的數(shù)字身份系統(tǒng)和動態(tài)環(huán)境參數(shù)實(shí)時監(jiān)測系統(tǒng)的建立，使人們只信任人留下的數(shù)據(jù)，而不是信任留下數(shù)據(jù)的人。人與人關(guān)系的深度虛擬化，有可能導(dǎo)致新的精神虛無。數(shù)字孿生在使人成為信息透明體的同時，為信息濫用和誤導(dǎo)開了方便之門，還有可能造成使真實(shí)世界中的問題更加惡化等在線傷害，使個人的隱私保護(hù)變得更加困難。所以，“元宇宙”不只是對未來技術(shù)與社會發(fā)展方向的設(shè)想，還發(fā)出了對“人，如何成之為人，應(yīng)該成為什么樣的人”以及塑造怎樣的文明未來等關(guān)乎人性問題的靈魂拷問。
（1）根據(jù)材料內(nèi)容，下列關(guān)于“元宇宙”說法正確的一項(xiàng)是
A.元宇宙就是通過擴(kuò)展現(xiàn)實(shí)技術(shù)、數(shù)字孿生技術(shù)、區(qū)塊鏈技術(shù)等核心技術(shù)將虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界在經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、社交系統(tǒng)、身份系統(tǒng)上完全融合，讓用戶能沉浸式體驗(yàn)。
B.元宇宙讓你不再是簡單地瀏覽內(nèi)容，而是身處在內(nèi)容之中，已成為接替移動互聯(lián)網(wǎng)的下一個新的互聯(lián)網(wǎng)時代。
C.元宇宙是一個與現(xiàn)實(shí)世界平行的人類第二空間，人們在這個平行世界可以虛擬分身的形式存在，并可以進(jìn)行內(nèi)容生產(chǎn)和編輯。
D.元宇宙本質(zhì)上就是對現(xiàn)實(shí)世界的虛擬化、數(shù)字化過程。所以它是一個虛擬的世界。
（2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A.隨著元宇宙進(jìn)一步發(fā)展，對整個現(xiàn)實(shí)社會的模擬程度加強(qiáng)，虛擬世界里同樣也會形成一套經(jīng)濟(jì)體系，在這里我們將不再只是花錢，還可以賺錢。
B.在元宇宙構(gòu)建的世界中，人類將徹底消除現(xiàn)實(shí)世界與虛擬世界的二分，可以在兩個世界之間自由切換身份。
C.對于“元宇宙”這一概念的提出，人們的態(tài)度不一，有人樂觀展望，有人憂慮提醒。
D.在具有永久記憶功能的數(shù)字世界里，因?yàn)槿ブ行幕臄?shù)字身份系統(tǒng)和動態(tài)環(huán)境參數(shù)實(shí)時監(jiān)測系統(tǒng)的建立，人們只信任人留下的數(shù)據(jù)，而不是信任留下數(shù)據(jù)的人。這將有可能導(dǎo)致新的精神虛無。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中和元宇宙開發(fā)沒有直接關(guān)聯(lián)性的一項(xiàng)是
A.股市場元宇宙概念股
B.虛預(yù)數(shù)字化的貨幣
C.不斷成熟的VR、AR技術(shù)
D.具有兼容性的多功能網(wǎng)絡(luò)平臺
（4）請結(jié)合材料一，給“元宇宙”下一個簡要定義。
（5）劉慈欣近日在公開演講中怒批元宇宙，稱“元宇宙將引導(dǎo)人類起向死路”。你是否同意這一觀點(diǎn)？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>發(fā)布：2024/12/31 20:0:1組卷：4引用：3難度：0.61276．閱讀下面的文字，完成小題。
材料一：
傳統(tǒng)節(jié)日研究中，節(jié)日起源是熱點(diǎn)，也是難點(diǎn)。從文化記憶的角度講，傳統(tǒng)節(jié)日的起源并不是“有據(jù)可查的歷史，只是被回憶的歷史?！背霭＜笆且陨腥说钠鹪瓷裨挘@與它是否具有歷史真實(shí)性毫無關(guān)系。在逾越節(jié)上它被當(dāng)作起源神話，它已進(jìn)入到這個民族的文化記憶之中。通過回憶，歷史變成了神話。由此，歷史不是變得不真實(shí)了，恰恰相反，只有這樣，歷史才擁有了可持續(xù)的規(guī)范性和定型性力量，從這個意義上講，也才變得真實(shí)。因此，從文化記憶視角討論傳統(tǒng)節(jié)日起源，不在于傳統(tǒng)節(jié)日起源的歷史真實(shí)性，而是強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)節(jié)日起源的文化記憶如何轉(zhuǎn)變成傳統(tǒng)節(jié)日主體生活中有意義的歷史，如何發(fā)揮“可持續(xù)的規(guī)范性和定型性力量”，這才是傳統(tǒng)節(jié)日起源解釋層面上的真實(shí)意圖。
在民眾看來，他們對于傳統(tǒng)節(jié)日起源的解釋是有意義的歷史。湖南省資興縣茶坪村瑤族盤王節(jié)，是為祭祀、追憶瑤族祖先盤王而設(shè)立的。盤王是否是真實(shí)的歷史人物，不同支系的瑤族有自己的解釋，但是，盤王的來歷以及圍繞盤王誕生的盤王節(jié)是歷史的，這些歷史究竟始于何時、何地并不確定，其間貫穿了瑤族民眾選擇性的文化記憶。傳統(tǒng)節(jié)日起源的文化記憶不斷被文獻(xiàn)記錄，由此成為傳統(tǒng)節(jié)日起源的可靠性依據(jù)。比如端午節(jié)食粽子習(xí)俗最早出現(xiàn)在南朝吳均的《續(xù)齊諧記》中，后來又被諸多文獻(xiàn)轉(zhuǎn)錄記述。于是，人們依據(jù)《續(xù)齊諧記》的記錄，肯定端午節(jié)及食粽子習(xí)俗起源的明確時間。然而，文獻(xiàn)記錄的記憶只是確定端午節(jié)食粽子習(xí)俗在南朝已經(jīng)出現(xiàn)，但并不意味著它在這一時期才誕生。
傳統(tǒng)節(jié)日起源于民眾集體性的儀式活動，以儀式為核心形成民眾生產(chǎn)生活秩序的結(jié)構(gòu)化，這種結(jié)構(gòu)化的循環(huán)生活在歷史延續(xù)中不斷融入神話、傳說及習(xí)俗，在內(nèi)容上是“發(fā)生在絕對的過去”，在形式上是具有“高度成型”的慶典儀式性的社會交往和節(jié)日，媒介是以文字、圖像、舞蹈等形式進(jìn)行的傳統(tǒng)的、象征性的編碼及展演。這些儀式活動將生活固化在記憶里，并且年復(fù)一年地重復(fù)上演，所以，每次節(jié)日活動的傳統(tǒng)就是對于節(jié)日起源及其相關(guān)人物、事件的文化記憶的“重復(fù)”。在文化記憶作用下，傳統(tǒng)節(jié)日的儀式、事件把民眾頭腦中與傳統(tǒng)節(jié)日起源及相關(guān)的文化想象、自然地理空間凝固為具體的生活傳統(tǒng)，不同時代的文字記錄對傳統(tǒng)節(jié)日起源的解釋成為心照不宣的共識，許多確認(rèn)民族、地域認(rèn)同和強(qiáng)化身份的知識得以在傳統(tǒng)節(jié)日活動中不斷鞏固，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承發(fā)展和再生產(chǎn)。
傳統(tǒng)節(jié)日的文化記憶常常以“實(shí)物的記憶”形式呈現(xiàn)，這些實(shí)物成為傳統(tǒng)節(jié)日記憶場關(guān)系被延續(xù)和重建。與記憶場有關(guān)的事物、事件，關(guān)涉到與傳統(tǒng)節(jié)日有關(guān)的每個人的經(jīng)歷以及他們過去的事情，過去使用過的器物、住過的房子，走過的道路，如此一來，傳統(tǒng)節(jié)日記憶場內(nèi)的物質(zhì)化的景觀便會延續(xù)民眾的生活關(guān)系，建構(gòu)、拓展和豐富區(qū)域的歷史傳統(tǒng)。
傳統(tǒng)節(jié)日的文化記憶是區(qū)域性生活的傳承實(shí)踐，節(jié)日儀式與群體活動記錄人的生活和文化傳統(tǒng)。比如侗族農(nóng)歷三月十五摔跤節(jié)只有在貴州省黎平縣雙江鎮(zhèn)四寨村和寨高村舉行。摔跤節(jié)期間，兩個兄弟村寨的人要“祭薩歲”。所有人在鼓樓前集合，參與節(jié)日活動的牛也被裝扮一新。小伙子們摔跤較量后就要斗牛。這種以“斗”為主的傳統(tǒng)節(jié)日成為兩個村寨的特殊歷史，侗族人在解釋摔跤節(jié)起源的時候包含了村落、村民豐富的文化記憶。
傳統(tǒng)節(jié)日的文化記憶具有根基性。比如瑤族的“祭盤王”、彝族的“火把節(jié)”、侗族的“祭薩歲”等等，這些傳統(tǒng)節(jié)日起源中出現(xiàn)的人物、事件成為關(guān)鍵性內(nèi)容，既是傳統(tǒng)節(jié)日中心思想的來源，又是民族基本生活傳統(tǒng)和核心文化元素的表達(dá)，他們在傳統(tǒng)節(jié)日活動過程中被清晰地記憶，成為民族、地方歷史的根脈和文化誕生的原點(diǎn)，并且出現(xiàn)在民眾的生活里，發(fā)揮著凝聚人心的作用。
（摘編自王丹《傳統(tǒng)節(jié)日研究的三個維度——基于文化記憶理論的視角》）
材料二：
皇姑信仰及其皇姑節(jié)是云南文山廣南壯族社會中十分重要的民間信仰和地方節(jié)日，其崇拜和祭祀的對象皇姑是南明永歷帝朱由榔的胞妹安化郡主。
相傳清順治八年，清軍攻占肇慶，永歷帝向廣西、云南敗退，其年方十六的胞妹安化郡主不愿降清，隨兄西逃，入滇途經(jīng)廣南并患病。安化郡主被廣南壯族民眾安頓在城西郊區(qū)的火燒寨治病，永歷帝離開廣南赴黔，安化郡主抱病送其胞兄至現(xiàn)今廣南城區(qū)的馬蹄井，之后天天到馬蹄井遙思胞兄，終因病情不斷加重而逝于井旁，“火燒寨”群眾根據(jù)郡主生前請求，死后將其安葬于寨旁的山丘上。說來也怪，從此以后，火燒寨就一直風(fēng)調(diào)雨順、平安無事了，“火燒寨”也從此改名為“太平寨”。大家認(rèn)為這是皇姑保佑的原因，修建了皇姑廟，并商定在每年農(nóng)歷四月皇姑去世的那一天舉行隆重的接皇姑儀式活動，以此來紀(jì)念和感恩皇姑，祈求皇姑保佑，于是就產(chǎn)生了“皇姑節(jié)”。從此，每年農(nóng)歷四月的第一個寅日，太平寨的壯族群眾身著盛裝，抬著一乘空轎，敲鑼打鼓來到馬蹄井祭拜，之后到皇姑廟縱情對歌，歡慶皇姑節(jié)。
（摘編自黃彩文、于霄《地方節(jié)日的歷史記憶與儀式表征—以廣南壯族皇姑節(jié)為例》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．文化記憶中傳統(tǒng)節(jié)日起源的歷史不一定具備歷史的真實(shí)性，它可以是被回憶的歷史，也可以是神話傳說。
B．理解傳統(tǒng)節(jié)日起源的文化記憶如何轉(zhuǎn)變成節(jié)日主體生活中有意義的歷史，是節(jié)日起源解釋層面上的真實(shí)意圖之一。
C．文化記憶視角下的傳統(tǒng)節(jié)日起源無法確認(rèn)其具體時間，比如端午節(jié)食粽子習(xí)俗的出現(xiàn)可能在南朝之前或后。
D．傳統(tǒng)節(jié)日的文化記憶，借助活動、儀式等物質(zhì)性的或者象征性的形式保存、傳播、延續(xù)，它聯(lián)結(jié)著歷史與未來。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是
A．傳統(tǒng)節(jié)日的起源若能進(jìn)入到這個民族的文化記憶中，它便擁有了可持續(xù)的規(guī)范性和定型性力量。
B．傳統(tǒng)節(jié)日起源的文化記憶不斷地被文獻(xiàn)記錄，這就決定了傳統(tǒng)節(jié)日被后人原樣保留并得到傳承。
C．文化記憶中傳統(tǒng)節(jié)日的起源不是一種空幻的文化想象，而是一種基于共同體認(rèn)同下的文化信仰。
D．要研究民族、地方歷史的根脈和文化誕生的原點(diǎn)，可以將節(jié)日起源的關(guān)鍵性內(nèi)容作為重要對象。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于傳統(tǒng)節(jié)日文化記憶研究范疇的一項(xiàng)是
A．瑤族描述祖先盤王事跡的歌謠
B．漢族寒食節(jié)禁煙火吃冷食的習(xí)俗
C．橫店影視城的明清宮苑建筑群
D．黃帝故里河南新鄭軒轅橋的遺跡
（4）請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。
（5）請結(jié)合材料一談?wù)剰V南壯族皇姑節(jié)的文化記憶體現(xiàn)。發(fā)布：2024/12/31 20:0:1組卷：1引用：3難度：0.51277．閱讀下面的文字，完成下列各題。
在鄉(xiāng)下
[法國]莫泊桑
兩所茅屋并排坐落在小山腳下。蒂瓦什、瓦蘭兩戶莊稼人為了養(yǎng)活各自的一群孩子，終年辛苦勞作。兩個母親在這堆孩子里勉強(qiáng)可以認(rèn)出哪些是自己的，兩個父親則常常要叫錯三個名字才叫對自己的孩子。兩家人都勉強(qiáng)靠著湯、土豆和新鮮空氣活下去。吃飯的時候，孩子們坐在那張用了50年的木桌子前，每人面前的盆子里盛著土豆、白菜、洋蔥煮的湯。星期日，湯里熬上塊牛肉，對大家來說就跟吃酒席一樣豐盛。
八月里的一天下午，有一輛輕便馬車突然停在兩所茅屋前面，一個年輕女人從車上跳下來，向孩子們跑過去，抓住兩個最小的孩子中間的一個，蒂瓦什家的那一個，把他抱起來，親熱地吻他骯臟的臉蛋兒、沾滿泥土的黃金色鬈發(fā)和為了躲開她討厭的愛撫而不停揮動的小手。以后她每天都來，口袋里總是裝著糖果和零錢。她叫亨利?德?于比埃爾太太。
一天早上，來了以后，她的丈夫跟她一起下車，徑直走進(jìn)了蒂瓦什家的茅屋。那個年輕女人用發(fā)抖的、斷斷續(xù)續(xù)的聲音開始說：“我好心的人們，我想把你們的……你們的頂小的男孩……帶走……”
那個鄉(xiāng)下女人問：“您想帶走我們的夏洛？不行，絕對不行。”
于是德?于比埃爾先生出來調(diào)停：
“我的妻子沒有說清楚。我們想收養(yǎng)他，不過他以后會來看你們的。……我們也考慮到你們，我們要送給你們一筆終身年金，每月一百法郎。你們聽明白了嗎？”
那個農(nóng)婦勃然大怒，站了起來：“你們是要我把夏洛賣給你們嗎？啊！不行。這種要求根本就不應(yīng)該對做母親的提出來！??！不行！那簡直是太卑鄙了！……快給我出去，以后別讓我再在這兒看見你們。怎么可以這樣奪走人家的孩子！”
德?于比埃爾太太朝外走著，忽然想起頂小的男孩一共有兩個，于是她固執(zhí)地問：“那另外一個小的不是你們的吧？”蒂瓦什大伯回答：“不是，是鄰居的；你們愿意的話，可以到他們家去?！闭f完他就回到自己的屋里，從屋里傳來了他的妻子氣憤不平的聲音。
瓦蘭夫婦正在吃飯；飯桌上在他們兩人中間放著一碟黃油，他們用刀子挑一點(diǎn)，十分節(jié)省地抹在面包片上，慢慢吃著。
德?于比埃爾先生又一次提出他的建議。兩個鄉(xiāng)下人搖頭拒絕，但是知道每個月可以得到一百法郎以后，你看著我，我看著你，使著眼色互相詢問，決心已經(jīng)有七八分動搖了。
德?于比埃爾太太急得渾身哆嗦，她跟他們談起孩子的未來，他的幸福，以及他以后可能給他們的錢。那莊稼漢問：“這一千二百法郎的年金在公證人面前立字據(jù)嗎？”德?于比埃爾先生回答：“當(dāng)然，從明天就開始。”那鄉(xiāng)下女人想了想，說：“每月一百法郎換咱們一個孩子太少了一點(diǎn)，再過幾年這個孩子就可以干活兒了；我們要一百二十法郎?！?br /> 已經(jīng)急得跺腳的德?于比埃爾太太立刻答應(yīng)了。村長和另一位鄰居也很樂意當(dāng)證人。年輕女人歡天喜地，像從鋪?zhàn)永镔I到一樣喜愛的小玩意兒似的，抱著啼哭的小娃娃走了。蒂瓦什夫婦立在門口，一聲不響，也許有點(diǎn)懊悔不該拒絕吧。
從此，蒂瓦什夫婦和鄰居鬧翻了。蒂瓦什大嬸大罵他們無恥，有時候她抱著夏洛，炫耀地說：“我沒有錢，可我不賣我的孩子！”
一連好幾年，她天天含沙射影地罵。到最后，蒂瓦什大嬸竟然相信自己比當(dāng)?shù)厝魏稳硕几叱鲆坏?。人們也以她為榜樣，都說：“那條件可是非常吸引人的。蒂瓦什大嬸真是個好母親?！毕穆彘L到18歲了，他從小聽?wèi)T了引人不斷重復(fù)的話，也認(rèn)為自己比同伴們都高出一等，因?yàn)樗麤]被賣掉。
瓦蘭夫婦靠著年金生活得很舒適，蒂瓦什夫婦無法平息的怒火就是從這一點(diǎn)來的，他們一直很貧困。
夏洛二十一歲那年，有一天早上來了一輛華麗馬車停在兩所茅屋門口，一位掛著金表鏈的年輕先生攙扶著一位貴婦人走進(jìn)了瓦蘭的茅屋，就像走進(jìn)他自己家一樣。
年輕人說：“你好，爸爸。你好，媽媽。”瓦蘭夫婦驚訝地立起來。那鄉(xiāng)下女人激動得連肥皂都掉在水里，她結(jié)結(jié)巴巴地說：“是你嗎，我的孩子？是你嗎，我的孩子？”老頭兒全身哆嗦著，說：“你回來啦？”
他們相認(rèn)后，做父母的一定要立刻領(lǐng)兒子出去見見當(dāng)?shù)氐娜?。他們領(lǐng)他去見村長，見村長助理，見教堂神父，見小學(xué)教員。
夏洛站在自己的茅屋門口，望著他們走來走去。
晚上吃飯的時候，夏洛對兩個老人說：“你們一定是傻瓜，才會讓人家把瓦蘭家的孩子帶走。”母親固執(zhí)地回答：“我們不愿意出賣我們的孩子?！钡偻呤怖洗鬆斏鷼獾卣f：“你要責(zé)備我們把你留下嗎？”年輕人粗暴地回答：“對，我要責(zé)備你們，你們簡直是糊涂蟲。像你們這樣的父母，只會給孩子帶來不幸。我要是離開你們，這也是你們自作自受?！?br /> 老婦人眼淚嘩嘩流到湯盆里，她低聲哭著說：“累死累活把孩子們養(yǎng)大了，落這么個下場！”那小伙子冷酷地說：“與其像現(xiàn)在，還不如不生下來。我剛才看見那一個，肺都要?dú)庹?。我對自己說：瞧，我本來應(yīng)該是這個樣子?！?br /> 兩個老人垂頭喪氣，流著眼淚，卻一聲不響。他接著又說：“不行，想到這件事太痛苦了。我寧可到別的地方去謀生。”他打開門，一片說話聲傳進(jìn)來，瓦蘭一家正在慶祝孩子的歸來。
于是夏洛跺了一下腳，朝他的父母轉(zhuǎn)過身來，嚷道：“土包子！”
他消失在黑夜里。
（有刪改）（1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是
A.小說開頭對兩家人就餐場景的描寫，突出他們的貧窮，表達(dá)了他們對生活的不滿。
B.瓦蘭夫婦將自己的親生骨肉當(dāng)做商品一樣出售，說明他們對自己的孩子并沒有愛。
C.瓦蘭夫婦帶著榮耀歸來的兒子出去見當(dāng)?shù)赜猩矸莸娜?，感謝他們曾經(jīng)幫助過自己。
D.蒂瓦什大嬸對靠年金過得很舒適的瓦蘭夫婦充滿了憤怒，反映了她內(nèi)心的不平衡。
（2）下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是
A.小說情節(jié)曲折，出人意料。“賣”了孩子的瓦蘭一家，過上了令人羨慕的生活，而堅(jiān)持留下孩子的蒂瓦什夫婦卻一直貧困，最后還“失去”了兒子。
B.小說行文縝密，注意鋪排情節(jié)。例如，德?于比埃爾太太初見孩子們的反應(yīng)，就為下文她提出收養(yǎng)一個孩子，并且開出優(yōu)厚的條件埋下了伏筆。
C.小說善于運(yùn)用對比來刻畫人物心理。例如，原本相信自己比當(dāng)?shù)厝魏稳硕几叱鲆坏鹊牡偻呤泊髬?，在小瓦蘭回來之后，反而羨慕起鄰居一家來。
D.小說的結(jié)尾寓意深刻，發(fā)人深思?！八г诤谝估铩?，消失的不僅僅是夏洛這個人，還有夏洛那顆為人子女的心、作為一個人正常的靈魂。
（3）小說多次變化對同一人物的稱謂，試舉兩例簡析它們的作用。
（4）作者想借在鄉(xiāng)下的蒂瓦什、瓦蘭兩家人的經(jīng)歷表現(xiàn)怎樣的主題？請簡要分析。發(fā)布：2024/12/31 20:0:1組卷：10引用：3難度：0.61278．閱讀下面這首元曲，完成問題。
【中呂】普天樂?垂虹①夜月
徐再思 玉華寒，冰壺凍。云間玉兔，水面蒼龍。酒一樽，琴三弄。喚起凌波②仙人夢，倚闌干滿面天風(fēng)。樓臺遠(yuǎn)近，乾坤表里，江漢西東。
[注]①垂虹：指吳江上的垂虹橋。橋有七十二洞，俗稱長橋。因橋形若虹，故名。②凌波：形容女性步履輕盈。曹植《洛神賦》曾以“凌波微步，羅襪生塵”描繪洛水女神。
（1）下列對這首元曲的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是
A.“玉華寒，冰壺凍”，以“冰壺”來比喻月色，生動傳神地表現(xiàn)出月色的皎潔清亮，開篇直寫月光，與題目相照應(yīng)。
B.“云間玉兔”以玉兔代明月，寫明月在云間時隱時現(xiàn)的情形；“水面蒼龍”則寫垂虹橋似要凌空而起的雄偉氣勢。
C.在月色朦朧的垂虹橋上，作者的憂思難以排遣，“酒一樽，琴三弄”，借酒欲消心中愁緒，撫琴卻發(fā)現(xiàn)知音難覓。
D.結(jié)尾以大筆肆意潑墨，描繪出天地壯闊、浩瀚無涯的雄偉畫面；此處雖用筆粗放，但感情卻深邃沉摯引人深思。
（2）作者是如何描寫月色之美的？請結(jié)合此曲中的句子簡要分析。發(fā)布：2024/12/31 20:0:1組卷：8引用：4難度：0.61279．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
錢偉長，我國近代力學(xué)奠基人之一，著名科學(xué)家、教育家。1930年他以語文和歷史滿分的成績考入清華大學(xué)歷史系?！熬乓话恕笔伦儽l(fā)，目睹日寇入侵、國家危難，他立志為國防建設(shè)作貢獻(xiàn)，決心棄文從理，毅然轉(zhuǎn)入物理系學(xué)習(xí)。他說：“國家的需要就是我的專業(yè)?！覐牟豢紤]自己的得與失，祖國和人民的憂就是我的憂，祖國和人民的樂就是我的樂。”
近日，一項(xiàng)調(diào)查顯示，大學(xué)生就業(yè)選擇時，大多希望獲得國有企業(yè)和政府機(jī)構(gòu)等較為穩(wěn)定的工作。而曾經(jīng)熱門的科技企業(yè)，不再成為大學(xué)生的首選。后疫情時代，穩(wěn)定成為大家的第一考量。
請整體把握以上材料寫一篇文章，反映你的感受和認(rèn)識，體現(xiàn)新時代青年的思考。
要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。發(fā)布：2024/12/31 20:0:1組卷：14引用：3難度：0.61280．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
與一老者對弈，他只剩下一馬，而我尚有一車一馬，按照形勢判斷，他必輸無疑，早該投降了。但是他絲毫沒有認(rèn)輸?shù)嫩E象，依然謹(jǐn)慎行棋，認(rèn)真對待，時不時“將軍”，騷擾我一下，打亂我的步驟。他的作風(fēng)激怒了我，我恨不得三下五除二，除之而后快，但心態(tài)毛糙，出棋不慎，沒走幾步就把車給丟了。雙方各剩下一馬，不得已和棋。
對他的下棋作風(fēng)，我頗為不解，明明要輸為何還要堅(jiān)持？詢問另一個棋友，棋友解惑：“依照整個局勢判斷，他的結(jié)局是可以預(yù)見的，那就是——輸。但是他在等一個意外，那就是你的失誤，他自己的情況改變不了局勢，但是你的失誤會改變整個結(jié)局。”
要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲，不得透漏個人相關(guān)信息；不少于800字。發(fā)布：2024/12/31 20:0:1組卷：1引用：4難度：0.5
