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1121．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處最多不超過25個(gè)字。
在通信領(lǐng)域，“互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)通信”有了即時(shí)通信，互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)不僅沒有顛覆傳統(tǒng)通信行業(yè)，；在金融領(lǐng)域，“互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)銀行”有了支付寶，互聯(lián)網(wǎng)金融正在有序推進(jìn)；在傳統(tǒng)零售、集市、百貨賣場(chǎng)等商業(yè)領(lǐng)域，“互聯(lián)網(wǎng)+”促進(jìn)其加速升級(jí)換代，迅猛發(fā)展。事實(shí)上，，而且正在向第一和第二產(chǎn)業(yè)滲透，工業(yè)、農(nóng)業(yè)的“互聯(lián)網(wǎng)+”正在全面推動(dòng)其傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變。因此，。發(fā)布：2024/12/31 21:0:2組卷：28引用：11難度：0.31122．閱讀下面這首唐詩，完成后面小題。
龍?zhí)兑棺?br />王守仁①
何處花香入夜清，石林茅屋隔溪聲。
幽人月出每孤往，棲鳥山空時(shí)一鳴。
草露不辭芒屨濕，松風(fēng)偏與葛衣輕。
臨流欲寫猗蘭②意，江北江南無限情。
【注】①此詩作于王守仁由貶所龍場(chǎng)驛起任南京太仆寺少卿的次年游滁州之時(shí)。②猗蘭：即《猗蘭操》，琴曲名。傳為孔子所作，說孔子自衛(wèi)返魯，見到隱谷之中，香蘭獨(dú)茂，與眾草為伍，因而感傷自己生不逢時(shí)。
（1）詩中描摹了龍?zhí)兑乖鯓拥木跋?？表達(dá)了詩人怎樣的情感？請(qǐng)結(jié)合詩句簡(jiǎn)要分析。
（2）本詩采用了多種藝術(shù)手法，請(qǐng)指出三種并結(jié)合詩句簡(jiǎn)要賞析。發(fā)布：2024/12/31 21:0:2組卷：24引用：3難度：0.91123．閱讀下面這首宋詩，完成問題。
過故人陳羽山居
戴叔倫
向來攜酒共追攀，此日看云獨(dú)未還。
不見山中人半載，依然松下屋三間。
峰攢仙境丹霞上，水繞漁磯綠玉灣。
卻望夏洋懷二妙，滿崖霜樹曉斑斑。
（1）下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是
A.本詩從昔日拜訪友人、飲酒歡聚寫起，以昔日相聚之樂點(diǎn)出今日拜訪之因。
B.詩人以友人看云未還，表現(xiàn)其隱居山間飄逸自在、超然出塵的高士形象。
C.頷聯(lián)、頸聯(lián)意象相對(duì)密集，既寫山中景色的美好，又寫思見友人的急切。
D.本詩以歸路所見霜樹斑斑的景象收束全篇，表現(xiàn)詩人停留顧望不愿即去。
（2）金圣嘆評(píng)此詩，認(rèn)為訪友不得“于懷雖不大佳，于興亦不大惡也”，對(duì)這一觀點(diǎn)應(yīng)怎樣理解？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。發(fā)布：2024/12/31 21:0:2組卷：9引用：4難度：0.51124．下列引用的句子不適合語境的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/12/31 21:0:2組卷：11引用：2難度：0.71125．閱讀下面作品，完成問題。
蔞蒿與河豚??蘇軾的《惠崇春江晚景》（其一），我從前一直是把它當(dāng)作美食詩來讀的。作為自小生長(zhǎng)在長(zhǎng)江邊的土人，我不大認(rèn)那什么題畫詩的賬，只是覺得自己是會(huì)意東坡老人家的。
??竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時(shí)。
??我一直疑心，那句“蔞蒿滿地蘆芽短”是蘇軾根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)，尤其是美食經(jīng)驗(yàn)，來推測(cè)或聯(lián)想的。試想，在這幅春江晚景圖的畫面下方，那些一粒粒細(xì)小的墨點(diǎn)子，天知道是草還是苗?？墒?，蘇軾說，是蔞蒿，是蘆芽。因?yàn)樵诮吷钸^，甚至因?yàn)?，他還吃過，且喜歡吃。
??這個(gè)美食家，于大宋元豐三年被貶謫到黃州。養(yǎng)家艱難，于是，放下書卷，開荒種地。自古以來，都是靠山吃山、靠水吃水。住在水邊的人，自有水里的魚蝦和岸邊的菜蔬。每年春上，穿過開著桃花的人家門前，下到江灘上采摘野菜時(shí)，我就會(huì)想起蘇軾的《惠崇春江晚景》（其一）；就會(huì)覺得，有才有識(shí)有情有調(diào)的東坡，和我，隔著時(shí)空，共飲一江水，共食一道菜，那春光也變得分外有縱深感。
??春日里，蔞蒿和河豚，都是時(shí)鮮。烹制河豚時(shí)，里面不要放雜物，以求其味醇正。好的食材，儀態(tài)萬方，是根本不需要配角來起哄的。但是，河豚是有毒的，要清除干凈它的肝臟、眼睛等有毒部位。如此，吃河豚，其實(shí)是擔(dān)著一分危險(xiǎn)的。但是，上天安排萬物生長(zhǎng)，常常會(huì)有完美的構(gòu)思。據(jù)說，蔞蒿有解河豚毒的功效。所以，水里有河豚，岸上便有了蔞蒿。
??情緒低落時(shí)，每讀《惠崇春江晚景》（其一），就仿佛聽見蘇軾在教誨：先經(jīng)營(yíng)好餐桌，好好吃飯。
??蘇軾寫此詩時(shí)，是元豐八年，剛離了貶謫之地黃州，正在歸京途中。人的情緒表現(xiàn)有時(shí)真是一個(gè)悖論。就像蘇軾在黃州，身為大宋第一才子，在荒冷之地，開田地自度日月。可是，也正是在黃州，他寫了《赤壁賦》和《后赤壁賦》，寫了《念奴嬌?赤壁懷古》。他低到泥土稼禾之間，忽然心地廣大了。他與天地對(duì)話，問日月古今。江水有多無窮，他就有多無窮；月光有多遼闊，他就有多遼闊。
??可是，有一天，忽然一只大手從高空伸來，將匍匐在地的人往上一拎。這時(shí)，往往萬千委屈齊上心頭。劉禹錫寫“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”。那些身為沉舟病樹的光陰，只有自己知道其中的幽暗潮濕。陽光乍現(xiàn)，一定會(huì)刺眼，一定會(huì)流淚。我想，蘇軾此番回京路上，內(nèi)心的感受一定不是只有喜悅一種。在返京的路上，蘇軾一定把他出世與入世的矛盾在內(nèi)心再次演繹一遍。
??前幾天，讀到李少君的兩行詩：我們總是迷戀著現(xiàn)代的暈眩感，又深深依戀著故鄉(xiāng)的寧靜。我想，這大約是我們這個(gè)時(shí)代大多數(shù)人的寫照。
??每個(gè)周末，我從合肥返回我的江邊小鎮(zhèn)后，常常在黃昏和家人來到江邊，看船，看水，看鄉(xiāng)野人家那種默片一樣安靜從容的生活。這時(shí)，我常常在心底問自己：我要的，到底是什么？
??我日夜鑿著自己，想要鑿去對(duì)尋常煙火的享受，鑿去固守鄉(xiāng)土的安逸，我把自己捻成一根箭了，嗖的一聲放出去。我以為，只要自己足夠努力，就可以抵達(dá)我的站臺(tái)。可是，慢慢發(fā)現(xiàn)，我多么天真。
??好在，還有蘇軾。
??我有蘇軾，就像中了河豚之毒的人之有蔞蒿。蔞蒿來搭救那些因?yàn)樽非竺牢抖軅哪c胃和臟腑；而蘇軾的“蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時(shí)”，則在循循教我。
??我問自己：你的才華有蘇軾那么高嗎？你的人生，有蘇軾那么顛簸嗎？然后我就仿佛聽見蘇軾的譏笑：那你還委屈什么呢？雖然，我一路泥濘一肩風(fēng)霜地趕路，想要抵達(dá)我風(fēng)煙中長(zhǎng)久遙望的站臺(tái)，可是臨到跟前，才驚覺站臺(tái)早已被人捷足先登。我和蘇軾，隔著時(shí)空，面對(duì)一桌蔞蒿和河豚，會(huì)意一笑。
??這一首《惠崇春江晚景》（其一），中年之后再讀，真是感慨良多。從前只以為它是美食詩，現(xiàn)在，則暗自認(rèn)定那是一首哲理詩。
??“正是河豚欲上時(shí)”，每每再讀這一句時(shí)，我常常會(huì)想，可否把這一句里的“上”換了？如果僅僅是表達(dá)河豚作為時(shí)令食物，正是河豚將捕時(shí)，正是河豚洄游時(shí)，意思都還能到吧？可是，總還是覺得這“上”實(shí)在是好，實(shí)在是無詞可替。
??每年春季，河豚從深冷的大海出發(fā)，一路沿江而上，去尋找適宜的水域來繁衍生命。江水滔滔東流，小小的魚類，要用自己?jiǎn)伪〉纳眢w克服江水巨大的阻力，才能逆流而上，抵達(dá)它的目的地。
??向上的旅程，從來都是艱險(xiǎn)的、是辛苦的?？墒?，生之意義，似乎也就在于這“向上”之中。
??在水里的河豚艱難上行的同時(shí)，幾尺之遙的江邊沼澤和沙灘上，蔞蒿也從地底探出身子。它們會(huì)長(zhǎng)高、長(zhǎng)壯，極盡所有的力氣，來完成一棵植物所能抵達(dá)的最大高度。它們?cè)谇锒蛄悖囊豢跉馊?bdo class="mathjye-underpoint2">沉潛在泥土里。它們匍匐在泥土深處，熬過深冬，等冰雪消融，等風(fēng)日和暖，然后啟程，向著天空去攀登。
??蘇軾寫此詩時(shí)，正在北上的途中。這是一段地理上的向上之路，更是他仕途上的一段謫后升遷之途。那流落于黃州的五年，恰似一尾魚沉潛于幽暗水底，恰似蔞蒿落了翠葉，朽了莖稈，埋在土里。
??河豚逆江而上，完成了一年的使命，然后便是順流而下，回到低處的大海。當(dāng)秋風(fēng)肅殺，茂密的蔞蒿便開啟了生命向下的旅程，葉子回到根邊，莖稈摧折，慢慢和腐葉一起化為泥土。
??蘇軾也要在他的生命里，把“上——下——上——下”這樣的節(jié)奏不斷地演繹。演繹得頻繁了，那“上”的喜悅，便是來也來得朦朧徘徊，來也來得滋味萬千。
??我實(shí)在喜歡“正是河豚欲上時(shí)”里那遙遙傳來的喜氣。
（取材于許冬林同名散文）（1）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的解說，不正確的一項(xiàng)是
（2）下列對(duì)文章的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是A.覺得自己是會(huì)意東坡老人家的 會(huì)意：會(huì)心、領(lǐng)悟。 B.也在循循教我 循循：嚴(yán)肅的樣子。 C.沉潛在泥土里 沉潛：潛伏。 D.那遙遙傳來的喜氣 遙遙：遠(yuǎn)遠(yuǎn)地。
A.《惠崇春江晚景》（其一）一詩，也有基于生活經(jīng)驗(yàn)而形成的畫外之趣。
B.“捻成一根箭”用比喻的手法，刻畫了作者在追逐生活理想時(shí)的銳氣。
C.“上”字很難用他詞替換，是因?yàn)槠渲信畈摹跋蛏稀敝畾馐鉃榭少F。
D.“匍匐在泥土深處”一句，用擬人和夸張手法表現(xiàn)蔞蒿生命力的頑強(qiáng)。
（3）作者在文中引用了李少君的兩行詩，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析這些詩句在文中的作用。
（4）本文題目“蔞蒿與河豚”意蘊(yùn)豐富。綜觀全文，分條陳述其中包含的意思。發(fā)布：2024/12/31 21:0:2組卷：33引用：4難度：0.61126．下列關(guān)于《紅樓夢(mèng)》內(nèi)容的說法，不正確的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/12/31 21:0:2組卷：22引用：2難度：0.41127．閱讀下面的文字，完成問題。
需要一把雪亮的鋤頭刮骨療傷
鄧建華 我的鄉(xiāng)愁，是被一把銹死的鋤頭給咬傷的?，F(xiàn)在，我需要一把雪亮的鋤頭刮骨療傷。
父親破天荒回得早，我有點(diǎn)驚訝，照例去給他打洗腳水。等我找來他的拖鞋，他一聲不響側(cè)臥在床。我沒有再去喊他。
他總是被人叫去做調(diào)解，幫崽多的人家分家，給不和的人家勸架，為受委屈的人家撐腰，就因?yàn)樗幸粋€(gè)改變不了的身份——老支書。他一出去，一般是三更半夜回。他常常是喝了點(diǎn)小酒回的，一邊將皸裂的雙腳泡在我給打的洗腳水里，一邊給我說道他調(diào)解的事，說得眉飛色舞，有鼻子有眼。
這天，他沒有講什么，也沒有洗腳。第二天天剛亮，就匆匆出門了。
我問母親，爹怎么了？
母親說，不就是昨晚在肖家，沒討到一句好話。
我不解，望著母親。
母親就說了肖家三個(gè)崽不養(yǎng)爹娘的事，說我爹講了一通直話，老肖家的大崽不開心了，就說，老書記，你現(xiàn)在在我們家砍斧頭，算夠狠的了，你們家也有三個(gè)崽，但愿以后你家不要?jiǎng)e人來做工作。
母親說，誰家能夠保證不出報(bào)應(yīng)崽？
母親盯著我說這話，或許，她在期待某一種鏗鏘的表態(tài)。然而，我沒有。我收拾書包，逃也似的往學(xué)校趕。
父親從涼薯屋場(chǎng)回來，像打了雞血。
我看見他在菜園子里，釘下了16根木樁，行距、間距都有兩米五左右。我估計(jì)他要干什么大事，就小心翼翼問了一聲。
他說，我到春生爹家取經(jīng)了。
春生爹是個(gè)名人了。一個(gè)70歲的單身老頭，不要村里的“五?！?。自己喂一頭土雜豬，種植10棵早熟橘子樹。樹下種蘿卜菜喂豬，豬鼻養(yǎng)樹。豬大了，殺了腌著吃一年。橘子紅了，附近的罐頭廠搶著要。每到過年，有崽有女的人家為這愁為那煩，這個(gè)光棍老頭，卻樂滋滋地烤著莞根火，喜滋滋地?cái)?shù)錢。
父親是瞄準(zhǔn)春生爹的目標(biāo)了。
他不管白天黑夜，開挖著樹洞。每一個(gè)洞子一米長(zhǎng)，一米寬，一米深。晚上，我忙完作業(yè)，還沒見他收工，就去菜園子叫他進(jìn)屋洗腳，他還在一鏟一鏟從洞子里往外送土。一把杉木把鋤頭丟在旁邊，估計(jì)是挖到堅(jiān)硬的石頭子了，鋤刃上有了一個(gè)不大不小的缺口。新送上來的黃土上，已經(jīng)落下了一層寡白的霜。
我扯父親上來，滿頭大汗的他，撿起地上的鋤頭和鐵鏟，理直氣壯地說，老了我就靠它們了。是的，父親說的是它們，沒有說你們。
父親的橘樹栽下了。
不是他一個(gè)人栽了，在他的帶動(dòng)下整個(gè)村子里的人都栽下了。
父親的時(shí)間纏繞在橘樹上了。他殷勤地給樹剪枝、捉蟲、澆水、施肥、除草，毫不留情地砍去二十多棵遮住橘林陽光的老杉樹。鋤頭，跟著他出入橘林，缺口越來越寬，鋤把越磨越光。
父親自始至終，將橘樹當(dāng)了親生崽。
三年過后，父親和左鄰右舍得到了豐厚回報(bào)。
良種柑橘滿滿地掛果了。父親采摘橘子，仿佛在接受他16個(gè)崽的供奉。那么神圣，小心翼翼，只差沒先沐手，再拿剪刀了。幾天的起起落落，搭梯扶架、提籃抬筐、裝袋灌簍，柑橘堆滿了一堂屋。
來了一臺(tái)手扶拖拉機(jī)，下來一位戴墨鏡、提黑色皮包的小胡子，開了一個(gè)價(jià)。父親不答白。手扶拖拉機(jī)就去了另一家。不一會(huì)，拖拉機(jī)就拉了滿滿一車橘子走了。
過了幾天，手扶拖拉機(jī)又來了，還是小胡子，開了一個(gè)價(jià)，比前幾天少了5角錢一斤。
父親一句話不說，端著酒杯往菜園子里走。
小胡子付款走人，鄰居就圍攏了。有人笑道，高價(jià)不賣低價(jià)售，老書記就是風(fēng)格高啊。父親將缺口的鋤頭咚地敲在地上，回應(yīng)道，我看大家伙要細(xì)細(xì)想好，怎么統(tǒng)一定價(jià)，要不然，以后就會(huì)被這些人吊起來耍。
那時(shí)候，還沒有誰倡導(dǎo)成立產(chǎn)業(yè)協(xié)會(huì)、合作社什么的，父親看出了銷售環(huán)節(jié)的端倪。
是的，接下來的幾年，每年都是豐收年?？墒?，最近幾年，每一個(gè)橙黃的橘子，都成了父親和左鄰右舍懸著的心。誰都知道，集鎮(zhèn)上不知道從什么時(shí)候起，各式各樣的水果堆積如山了，最不受待見的就是橘子。
滿山橘子，掛在樹上，慢慢連采摘的興趣都沒有了。秋后，橘子在樹上；嚴(yán)冬，橘子在樹上。父親病倒的那年，一場(chǎng)冰雪將滿園的橘樹掃蕩得嗚呼哀哉。
父親的傷口從脖子到胸口到腹部，那道疤痕，像一棵枯萎的橘樹。
在那些日子，我們兄弟姐妹苦苦守候著父親，給了他最大的慰藉。他在遺書里，表達(dá)了他對(duì)兒女的滿意。這個(gè)老早就指望16棵橘樹養(yǎng)老的圍執(zhí)的人，被橘樹榨干最后一點(diǎn)激情后，還是接受了兒女的孝敬。
父親是患食管癌去世的，我一直遺憾的是，沒有在他還能進(jìn)一點(diǎn)流食的時(shí)候，給他榨一杯橘子汁。
父親走后的第二年，我回老家的菜園子尋找，想看看那年冰凍后的橘樹，是否還有一兩個(gè)樹莞發(fā)了蓀，如果有，我就要做個(gè)盆景，搬回來，好好養(yǎng)著，像接回失散多年的兄弟。
我家的菜園子，雜草叢生，發(fā)蓀的橘樹莧卻沒有一個(gè)。當(dāng)我轉(zhuǎn)身離開的時(shí)候，我突然發(fā)現(xiàn)父親那把鋤頭還挖在草叢里。鋤頭已經(jīng)銹死，鋤頭把也腐朽得不成形了。我跪下來，將鋤頭周邊的雜草除盡。我那瘦得不成人形的父親啊，最后沒能拔出這把鋤頭，居然讓這把鋤頭至今還咬在菜園子的肩頭。
我拍了一張照片。
在某次鄉(xiāng)村振興座談會(huì)上，我傳給許多同仁看。
我說，我的鄉(xiāng)愁，是被一把銹死的鋤頭給咬傷的?，F(xiàn)在，我需要一把雪亮的鋤頭刮骨療傷。
（有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是
A.“我”沒有向母親表態(tài)會(huì)孝順而是逃走了，因?yàn)椤拔摇辈恢撊绾位卮穑@為下文“我們”兄弟姐妹苦苦守候父親做了暗示。
B.文章運(yùn)用了正、側(cè)相結(jié)合的手法表現(xiàn)了父親呵護(hù)橘樹的殷勤，如鋤頭“缺口越來越寬”“鋤把越磨越光”就是側(cè)面描寫。
C.“像接回失散多年的兄弟”這句話照應(yīng)了前文中父親將橘樹看作親生崽的情節(jié)，表現(xiàn)了“我”對(duì)父親深深的思念。
D.文章標(biāo)題充滿懸念，能夠激發(fā)讀者的閱讀興趣；標(biāo)題中“刮骨療傷”一語表現(xiàn)了“我”深重的鄉(xiāng)愁，有強(qiáng)烈的感染力。
（2）關(guān)于文中“春生爹”的部分，下列說法不正確的一項(xiàng)是
A.春生爹的故事表現(xiàn)了農(nóng)民身上勤勞能干、自食其力、不依賴他人的精神。
B.父親從春生爹家取了經(jīng)，得到啟示，春生爹起到了推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的作用。
C.春生爹養(yǎng)老的事和肖家養(yǎng)老的事形成對(duì)比，意在批判農(nóng)村普遍養(yǎng)老難的問題。
D.春生爹的形象和父親的形象相得益彰，互相襯托，深化了小說的主題。
（3）橘樹在文中有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
（4）這篇文章主要內(nèi)容是講述父親的故事，但在結(jié)尾處談到了“我”自己的鄉(xiāng)愁，文章這樣安排有怎樣的效果？請(qǐng)談?wù)勀愕睦斫狻?/h2>發(fā)布：2024/12/31 21:0:2組卷：5引用：5難度：0.51128．閱讀下面的文字，完成下列各小題。
材料一：
“美”作為某種與“真”“善”不同的價(jià)值，是古人早就體會(huì)到了的。但審美價(jià)值有兩個(gè)層次，需要作些分辨。其較淺顯的層次，是審美對(duì)象能產(chǎn)生一種別于實(shí)用的特殊效果，如詩文的辭藻和聲律之美，雖無當(dāng)于實(shí)用，卻自為一種價(jià)值；其較深的層次，是審美作為人類意識(shí)把握世界的一種特殊方式，與知識(shí)的方式取徑不同而歸極不二。從歷史上看，審美價(jià)值的前一個(gè)層次，是容易被人們感知，故而更早為人們所論述了的。漢魏六朝時(shí)代，詩賦大興，文集從經(jīng)子史書中獨(dú)立出來，“文筆”說、“聲律”說流行，都說明時(shí)人已經(jīng)把審美效果作為獨(dú)立的價(jià)值來追求。
然而，僅此還無以回答保守者的責(zé)問：畢竟這有什么用處？于是，有人把“立身”與“作文”判為二途，說“作文”華艷放蕩并不妨礙其“立身”的樸實(shí)端嚴(yán)。這也不過消極地講聲律翰藻的追求無傷大雅，卻不能積極地為審美價(jià)值作出令人信服的辯護(hù)。而且，僅就翰藻紛披、宮徵靡曼論審美，是不能把“美”論述為與“真”“善”同等之價(jià)值的，它至多是一種無傷于“真”和“善”的良性贅瘤，存之即便無礙，去了倒也干凈。所以，聲律翰藻的追求固是審美意識(shí)覺醒的表現(xiàn)，但若停留于這一層次，那么馬上就會(huì)有人把這良性贅瘤當(dāng)作惡性腫瘤來攻擊的。要在中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值體系中為審美價(jià)值確立其合理地位，還有待于審美觀念的進(jìn)展。
我們可以注意一下六朝文論中的一個(gè)矛盾：一方面，聲律辭藻越來越被認(rèn)為是詩文的根本屬性，另一方面，聲律過于復(fù)雜、辭藻過于繁富，卻也一般要被反對(duì)。解決這個(gè)矛盾的辦法是所謂“文質(zhì)彬彬”之說，即要求聲辭方面的一定程度的講究能與內(nèi)容相適配。然而，在“文質(zhì)”論的一般形態(tài)中，“文”與“質(zhì)”其實(shí)屬于兩種不同的價(jià)值，“文”的價(jià)值在審美方面，“質(zhì)”的價(jià)值卻在政治、道德諸方面，兩者的適配雖非不可能，但頗有“牛體馬用”的味道。與此相應(yīng)的是，在對(duì)于詩文風(fēng)格的品評(píng)上，南朝人經(jīng)常贊賞的風(fēng)格是“清”，到唐代猶是如此。所謂“清”，其實(shí)是對(duì)聲律辭藻的運(yùn)用提出了很高的要求，既要講究聲律辭藻，又不能讓它障蔽意義（“所詮”）。然而即便如此，聲辭在這里依然是第二位的，文之大義另有所在，此與把聲辭認(rèn)作詩文根本屬性的觀念仍相矛盾。
時(shí)至宋代，人們對(duì)于文學(xué)作品的關(guān)注重心從“能詮”全面地轉(zhuǎn)向“所詮”，詩文“寫什么”遠(yuǎn)比“怎么寫”顯得重要，故文學(xué)批評(píng)中屢屢出現(xiàn)表示文義的“理趣”一詞，使用者大都強(qiáng)調(diào)它高于字面功夫的意義。這固然使一部分內(nèi)容“當(dāng)乎義理”卻缺乏審美特征的作品獲得了過高的評(píng)價(jià)，但也帶來審美觀念的深入。從蘇軾的“反常合道”之“奇趣”到陳師道作詩“不犯正位”，都已超越聲律辭藻等字面效果，而在詩文的意義層次探求作品的審美價(jià)值。我們之所以重視“反常合道”一語，就在它實(shí)際上有見于審美價(jià)值的第二個(gè)層次，即某種特殊的觀照、把握世界之方式。而所謂“詩以奇趣為宗”，就是說，對(duì)世界的審美把握是詩的精神、詩的主旨。如此，則聲律辭藻等字面審美效果的追求，也就不再與內(nèi)容相異趣。所以，我們認(rèn)為“理趣”說的形成，是中國(guó)傳統(tǒng)審美觀念獲得了深入發(fā)展的一個(gè)標(biāo)志。
（改編自朱剛《“理趣”說探源》）材料二：
所謂宋詩的“議論化”，是指詩的藝術(shù)表現(xiàn)形式，即它以議論的概括方式進(jìn)行詩歌創(chuàng)作；而“理趣化”，則是指詩歌內(nèi)容方面的哲理和奇趣，它以表現(xiàn)人生哲見和生活理趣的內(nèi)涵為旨?xì)w。不過，宋詩這種議論化、散文化的新詩風(fēng)，究竟是功是過？卻歷來評(píng)價(jià)不一。南宋最早批評(píng)宋詩者是“貴含蓄”的張戒，他首先指責(zé)“子瞻以議論作詩，魯直又專以補(bǔ)綴奇字……詩人之意掃地矣”，他說蘇、黃及其后人“不知詠物之工、言志之為本也?！蔽覀兙烤箲?yīng)該怎樣看待宋詩的議論化和“尚理”呢？
藝術(shù)創(chuàng)作就是要為審美內(nèi)涵提供相應(yīng)的形式外觀和載體，凡是一切能夠體現(xiàn)人類心靈中美好、珍貴東西的藝術(shù)形式或載體，都是藝術(shù)本質(zhì)的需求。而人的審美精神由于社會(huì)時(shí)代的不斷發(fā)展，它也會(huì)逐步隨之變化而發(fā)展，這就決定了藝術(shù)表現(xiàn)形式的多維性。宋詩在特定的歷史條件下，運(yùn)用議論化的詞句方式恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)了宋人心靈中“尚理”的審美內(nèi)蘊(yùn)，不僅是符合詩歌創(chuàng)作的藝術(shù)本質(zhì)的，而且還是一個(gè)獨(dú)特性的創(chuàng)造和開拓，是對(duì)盛唐成就的一種超越。這樣說來，張戒諸公，其論點(diǎn)的片面性和偏頗性，也就一目了然了。
再進(jìn)一步看，詩歌可以以性情為其本質(zhì)特征，但并不排斥理性觀念，因?yàn)槿说木袷澜缡莻€(gè)有機(jī)的整體，情性與理性雖然分屬為兩個(gè)不同的領(lǐng)域，卻又存在著一定的溝通，當(dāng)詩歌進(jìn)行深刻的理念活動(dòng)進(jìn)程時(shí)，它可對(duì)審美情感發(fā)生必要的引導(dǎo)和哲念的升華，從而促進(jìn)審美情感活動(dòng)的有利發(fā)展和內(nèi)涵的豐富。雖然，理念并不能完全脫離開審美情感而孤立存在，還要“議論須帶情韻以行”——即理念必須由審美情感來加以浸透，否則就容易使詩歌墮入膚淺粗疏的泥沼。所以，蘇軾在他進(jìn)行其“以議論為詩”時(shí)，提出了“詩以奇趣為宗，反常合道為趣”的命題，即把“理”與“趣”結(jié)合起來，使“趣”與“奇”相追逐。所以盛唐的“情景交融”，與宋詩的“情理交融”，應(yīng)該說二者都有其獨(dú)特性的創(chuàng)造，都有其存在的正當(dāng)理由。因此，張戒把“情”與“理”對(duì)立起來，企圖用盛唐的“性情”這一塊印章蓋滿詩史中的全部作品，不僅是徒勞的，而這本身就走進(jìn)了取消藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性的死胡同。
（改編自朱靖華《略說宋詩議論化理趣化》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A.保守者從功用的角度質(zhì)疑人類把握世界的特殊審美方式，認(rèn)為其對(duì)于社會(huì)沒有什么用處。
B.“文質(zhì)”論在解決詩文聲辭與內(nèi)容之間的矛盾時(shí)，很好地適配了兩種異質(zhì)形態(tài)的價(jià)值。
C.直至宋代，審美價(jià)值的較深層次得到某種程度上的認(rèn)識(shí)，推動(dòng)了傳統(tǒng)審美觀念的深入發(fā)展。
D.蘇軾提出“詩以奇趣為宗”，是出于詩歌中的理念可以對(duì)審美情感發(fā)生必要的引導(dǎo)的原因。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是
A.作者以“良性贅瘤”為喻，其意在于論證審美價(jià)值在中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值體系中的地位不高。
B.蘇軾以“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”的語言入詩，體現(xiàn)了宋詩“理趣化”的特點(diǎn)。
C.南宋張戒批評(píng)指責(zé)蘇軾“以議論作詩”的新詩風(fēng)，這與他對(duì)詩歌本質(zhì)的認(rèn)識(shí)有密切關(guān)聯(lián)。
D.陸游詠梅，贊其“零落成泥碾作塵，只有香如故”，表明他重視詩歌的深層審美價(jià)值。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列說法中最能支持材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A.“事出于沉思，義歸于翰藻?！保ㄊ捊y(tǒng)《文選序》）
B.“詩不能離理，而貴有理趣?！保ㄉ虻聺摗肚逶妱e裁》）
C.“萬趣會(huì)文，不離辭情?！保▌③摹段男牡颀垺罚?br />D.“理過其辭，淡乎寡味?！保ㄧ妿V《詩品序》）
（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的行文脈絡(luò)。
（5）針對(duì)詩歌說理，宋人嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中尊唐而抑宋，認(rèn)為詩歌趣味只在于“吟詠性情”，而與“理”無關(guān)。請(qǐng)綜合上述材料談?wù)勀銓?duì)此的理解。發(fā)布：2024/12/31 21:0:2組卷：4引用：6難度：0.51129．閱讀下面的文字，完成小題。
莊子的草帽
陳所巨
莊子在濠上觀魚，正是初夏，陽光強(qiáng)烈，他戴著一頂寬邊的草帽。他那頂草帽與眾不同的地方，在于不是兩淮平原上農(nóng)人們慣常戴的那種金黃色的麥秸草帽，而是青色的，由蒲草編成的，顯得格外的招眼和時(shí)髦。他的朋友惠子也戴著草帽，是很平常的那種。他們倆相互看了一眼，都笑了笑，相互也都明白對(duì)方笑的含義：莊子想說他的朋友像個(gè)稻草人，惠子覺得莊子像只剛從草叢中鉆出來的綠冠草雞。①接著他們就看那濠中的魚，看得很投入，莊子情不自禁地說：哎呀，魚真的快樂?。』葑诱f：你又不是魚，怎么知道魚快樂呢？莊子看了惠子一眼，說道：你不是我，你怎么知道我不知道魚快樂呢？
莊子和他的朋友都是極為散淡的人，他們壓根兒沒想到，就是那幾句簡(jiǎn)單的對(duì)話，竟然在幾千年后，還被人們背誦，作為構(gòu)筑他們思想框架的主要材料。要是他們知道了，肯定會(huì)大笑不止。就莊子這個(gè)人而言，應(yīng)該留下來的倒不是只言片語的對(duì)話和雜感，而是那頂青青的蒲草編的草帽。因?yàn)樗嬲乃枷朐谀巧厦?，在每一根蒲草的纖維上面。
莊子喜歡躺在草地上睡覺，尤其是在容易惹人困倦的夏天。他放松自己，仰面向天地躺著、將草帽罩在臉上，舒坦而愜意。②他聽得見泥土的聲音，草的聲音，炊煙的聲音，狗和女人的聲音，以及他自己的肉體和靈魂發(fā)出的微弱的聲音。他聞得見天的氣味，云的氣味，泥土和草叢中看不見的蟲子的氣味和南風(fēng)從淮河帶來的水的氣味。這些聲音和氣味緩緩地帶著他進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)。他的夢(mèng)很茂盛，像那些茂盛的野草。莊周夢(mèng)蝶就是這時(shí)候的產(chǎn)物，野草一樣的產(chǎn)物。一個(gè)象征的童話，一片錯(cuò)亂的思想的樹林，一只真正的比車輪還大的蝴蝶，讓人們吃驚，也把莊子弄糊涂了。但他這個(gè)人的特點(diǎn)就是沉得住氣，糊涂就糊涂吧，糊涂總比不糊涂好。正是那個(gè)糊涂的夢(mèng)讓他名聲大震，成為貫穿歷史的思想界的明星。而歷史和人們并不知道，那個(gè)夢(mèng)正是隨著他的鼾聲，留在那頂蒲草帽上的。睡醒之后，莊子什么都不記得，回到家里，才發(fā)現(xiàn)有個(gè)夢(mèng)黏在草帽上，他便將那夢(mèng)收拾，刻寫在竹簡(jiǎn)上。
這當(dāng)然是幾千年前的事，現(xiàn)在莊子還在那地方，就是他曾經(jīng)觀魚、做夢(mèng)的后來叫蒙城的地方。莊子祠與其說是他的香火祭祠，不如說是他精神和思想的莊園。魚和蝴蝶好像還在各自的狀態(tài)之中，但此魚非彼魚，此蝶亦非彼蝶，都是些后來的變種！莊子還是那樣，悠閑散淡，夢(mèng)幻而多思。他當(dāng)然是以雕塑的方式出現(xiàn)的，一張稍稍蒼白而修長(zhǎng)的臉，手臂和腿較長(zhǎng)，服裝似乎有點(diǎn)兒不倫不類。但他確實(shí)是莊子，是那個(gè)月綠色的蒲草帽遮著臉，躺在草地上睡覺和做夢(mèng)的人。他的悠閑散淡的人生方式，甚至讓女人也不敢走得太近。
莊子端坐著，膝蓋齊齊地并攏，雙手?jǐn)R在上面，旁邊好像還有一柄葵扇。我發(fā)現(xiàn)少了件東西，是草帽。草帽是鄉(xiāng)野里的東西，民間的東西，也就是說是莊子那時(shí)候作為散淡文人的東西。后來他成為圣哲，人們便順理成章地認(rèn)為應(yīng)該與那頂粗糙的蒲草帽無緣了。③人們往往愛犯這類的錯(cuò)誤，往往以想當(dāng)然代替本質(zhì)。其實(shí)，就在淮河兩岸，以及更多的地方，那種蒲草帽已經(jīng)很多了，莊子因此有些高興，④因?yàn)槠巡菝闭种哪切╊^腦里，多多少少都有些活著的魚和蝴蝶。時(shí)間改變了許多東西，而草帽的功能沒有改變，有些人戴在頭上遮太陽，有些人拿在手里扇風(fēng)，有些人墊在屁股下面坐在土坎上……
蒲草帽依然是青色的，像大平原上青青碧碧的草，也像一只只孵化原始思想的青色鳥窩。
（選自《華人優(yōu)秀散文精選》，有刪改）（1）下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是
A.莊子不同于一般的凡夫俗子，“顯得格外的招眼和時(shí)髦”暗示著他與所處的時(shí)代格格不入。
B.讓莊子大笑不止的是，他留下的只言片語被后人抬高為神圣的經(jīng)典，被圣哲化了。
C.莊子糊涂的是在莊周夢(mèng)蝶中分辨不清自己做夢(mèng)變成了蝴蝶，還是蝴蝶做夢(mèng)變成了自己。
D.莊子一直把自己寄存在精神和思想莊園里，用散淡的人生方式，刻意與世人保持著距離。
（2）對(duì)于文章橫線處句子的理解賞析不正確的一項(xiàng)是
A.①處還原了莊子與惠子濠上觀魚的現(xiàn)場(chǎng)情境，二人對(duì)話簡(jiǎn)短卻給人身臨其境之感。
B.②處野草、炊煙、泥土、狗等一系列意象行云流水般出現(xiàn)，具有濃郁的鄉(xiāng)野氣息。
C.③處用批評(píng)口吻表現(xiàn)了莊子成為圣哲后，他民間、本質(zhì)、散淡的生命狀態(tài)改變了。
D.④處“活著的魚和蝴蝶”指的是莊子式的思想和靈魂得以繼承下來，沒有被人們拋棄。
（3）文章標(biāo)題是“莊子的草帽”，可否換成“莊子的葵扇”或者“莊子眼中的濠中之魚”，請(qǐng)結(jié)合文意加以分析。
（4）請(qǐng)賞析文章尾段，并結(jié)合《庖丁解牛》談?wù)勀銓?duì)此的理解。發(fā)布：2024/12/31 21:0:2組卷：4引用：6難度：0.51130．閱讀下面的文字，完成下面小題。
中國(guó)傳統(tǒng)音樂包括民間音樂、宗教音樂、文人音樂、宮廷音樂等類別，其中文人音樂的代表主要就是古琴藝術(shù)。但隨著傳統(tǒng)文人階層在中國(guó)的消失，古琴藝術(shù)逐漸 ，甚至被社會(huì)遺忘。直到2003年，中國(guó)的古琴藝術(shù)被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作名錄”，這種過去對(duì)文化有著深刻影響的藝術(shù)形式，才重新 了生機(jī)。（ ?。艺J(rèn)為這恰恰是它的一個(gè)特點(diǎn)。正因?yàn)楣徘僖袅啃?，使得它是直接和你的心進(jìn)行交流的樂器，是最個(gè)人化的樂器。我國(guó)古代就有“琴者，心也”“琴者，禁也”的說法?！扒僬撸囊病奔磸椙偈菫榱撕妥约旱男撵`對(duì)話，與大自然交流，與三五“知音”互相欣賞；“琴者，禁也”即彈琴是為了 自己，也說明在古人心目中，琴不僅是一件樂器，也是 的工具。
（1）依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
（2）文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．邊緣化 獲得 制約 放松身心 B．私人化 獲得 制約 修身養(yǎng)性 C．私人化 煥發(fā) 約束 放松身心 D．邊緣化 煥發(fā) 約束 修身養(yǎng)性
A．正因?yàn)楣徘僖袅啃?，所以使得它是直接和你的心進(jìn)行交流的最個(gè)人化的樂器。
B．正是古琴音量小，使得它是直接和你的心進(jìn)行交流的樂器，是最個(gè)人化的樂器。
C．正是音量小，使得古琴成為直接和你的心進(jìn)行交流的樂器，是最個(gè)人化的樂器。
D．正因?yàn)橐袅啃。沟霉徘俪蔀橹苯雍湍愕男倪M(jìn)行交流的最個(gè)人化的樂器。發(fā)布：2024/12/31 21:0:2組卷：2引用：3難度：0.6
